Filosofía (Mag.)
URI permanente para esta colecciónhttps://hdl.handle.net/20.500.12404/759
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Ítem Acceso Abierto De libertate Lege: acerca de la libertad frente al carácter deóntico de la ley en Francisco Suárez(Pontificia Universidad Católica del Perú, 2025) Silva Guevara, Lizardo David; D'Onofrio Castrillón, Sandro RobertoFrancisco Suárez, autor escolástico barroco sobre el que trata esta tesis, es un visionario dentro de la filosofía jurídica de su época, al igual que muchos autores provenientes de la Escuela de Salamanca. Dentro de su Tractatus de Legibus ac Deo Legislatore sostiene que la lex es aquello que regula al hombre, como animal racional, y que dirigirá su libertad hacia su bien. Además, lo hará colectivamente, en la política, como el bien común con el reconocimiento de la lex naturalis, y con la creación de la lex positiva y el Ius Gentium. Para apoyar propedéuticamente esta postura, en sus Disputationes Metaphysicae, el filósofo granadino sostiene que toda cosa que existe –es decir, todos los entes– la hace en la medida en que la haga como una unidad formal, ontológicamente hablando; por ende, tanto Dios como la criatura humana son entes distintos cuyo ser también lo es. Siendo así, solo se explica que el ente finito, el hombre, tenga su ser en la medida en que participa del ser del ente infinito, es decir, Dios. Esta relación no solo le confiere las características trascendentales de la unidad, verdad y bondad, sino que explicaría la relación de Dios como fuente de la lex con su criatura racional gobernada por Dios como Deus Legislator pero también como Deus Gubernator. Sobre esta base, como hipótesis se sostiene que la ley natural parecería coartar la libertad humana tal como la entiende Suárez, pero en verdad complementa la libertad desde su reconocimiento racional en la esfera metafísica como positiva. Solo en la medida en que existe la ley, el hombre puede llegar, tanto individual como colectivamente, a su bien, y la libertad no la contradice o repugna, sino que ella se entenderá como la facultad del mismo animal racional que tiende hacia su bien. Deontología, teleología, y libertad se sintetizan dentro de la postura suareciana.Ítem Acceso Abierto Más allá del destierro: el lugar de la poesía en la ciudad justa de la “República” de Platón(Pontificia Universidad Católica del Perú, 2026) Contreras Quijandría, Andrés Renzo; Gutiérrez Bustos, Raúl RobertoLa presente tesis examina el sentido y alcance de la expulsión de la poesía en la República de Platón. Sostiene que dicha expulsión no recae sobre la poesía en general, sino sobre una forma específica de práctica poética, la ποίησις μιμητική, fundada en la ignorancia y, por ello, transmisora de imágenes distorsionadas de la naturaleza de los dioses y hombres, que corrompen el alma de quienes las reciben. Sin embargo, la exclusión de este tipo poético no implica la supresión de la poesía como tal, sino la sustitución de una práctica desvinculada del conocimiento por otra cuyo ejercicio se conforma a la ἀλήθεια y a la ἀρετή, y que por ello resulta legítima para la formación del hombre y de la ciudad justa. En ese sentido, la investigación se organiza en tres capítulos. El primero examina cómo la poética tradicional determina la comprensión que la multitud tiene de la justicia y de la virtud. El segundo expone los elementos constituyentes de la poesía fundada en el λόγος verdadero y en el conocimiento de las ἀρεταί. Finalmente, el tercero analiza la disputa entre el poeta tradicional y el nuevo poeta —el poeta de la ἀρετή—, estableciendo el lugar que ocupa cada forma poética en la arquitectura de la ciudad justa.Ítem Restringido Relación ética entre asco proyectivo e imaginación empática en la teoría cognitivo-evaluativa de las emociones de Martha Nussbaum. Algunas consecuencias políticas para la democracia(Pontificia Universidad Católica del Perú, 2025) Ortiz Coronado, Eduardo Flavio; Patrón Costa, PepiLa presente investigación explora la relación ética entre asco proyectivo e imaginación empática o narrativa en la teoría neoestoica de las emociones de Martha Nussbaum, con el objetivo de determinar su estructura cognitiva, el papel tóxico del miedo, aunque también sus ventajas y la constelación de otras emociones negativas que se dan cita en su configuración. Al mismo tiempo, describe la falacia del asco proyectivo que niega la vulnerabilidad desconociendo que nos hace humanos y la interpreta como imperfección, debilidad e impureza para proyectarla sobre ciertas personas y poblaciones a quienes estigmatiza, somete y margina desde una posición de poder. De esta manera, las declara repugnantes y justifica su rechazo. En ese sentido, una de las conclusiones principales es que, al ser el asco una negación de la propia humanidad es posible desactivarlo mediante la práctica de la imaginación empática que, por un lado, promueve la esperanza política y el intercambio narrativo entre los vulnerables y, al mismo tiempo, es impulsada por ella. La otra idea que deriva de la anterior es que la relación entre la imaginación empática (también llamada visión imaginativa) y la esperanza política es un ejercicio ético que, por medio del autoexamen y el pensamiento crítico, el debate de argumentos y el cultivo de las artes y la literatura, la educación, entre otros, tiene el potencial de promover la epoché o suspensión del juicio para esperar activamente la manifestación del otro y apostar contra todo pronóstico en la posibilidad de reconstruir positivamente los vínculos humanos que el asco proyectivo cortó. El objetivo de esta práctica es establecer nuevas relaciones, precisamente, mediante el intercambio de las vulnerabilidades en espacios políticos seguros que tienen el propósito de impulsar el desarrollo de capacidades y la inclusión. La hermenéutica del sentido como acercamiento metodológico, facilita la reinterpretación de los aspectos negativos del miedo y de la vulnerabilidad, recolocándolos para ello en el contexto de aceptación y revaloración de la condición humana, misma que incluye estas condiciones primordiales que no pueden sin más desconocerse o eyectar de nuestra experiencia humana. La esperanza política es una auténtica emoción activa que fomenta procesos formativos para humanizar las relaciones y posibilitar la construcción de una ciudadanía empática, igualitaria y justa, una ciudadanía democrática que no sólo requiere de crecimiento económico, sino también de amor y empatía.Ítem Acceso Abierto El cuerpo entre los cuerpos: La pista de los sentidos desde el dualismo hacia el materialismo diferencial(Pontificia Universidad Católica del Perú, 2025) Guzmán Paredes, Jeancarlos Kevin; Krebs Pacussich, Víctor JorgeEste trabajo propone una relectura del problema del cuerpo en la filosofía occidental a partir de la pista constante de los sentidos, entendidos como ese resto irreductible que desafió tanto al dualismo metafísico como al reduccionismo fisicalista. Desde Aristóteles y el concepto de pneuma, pasando por Ficino, Descartes y Locke, se muestra cómo la experiencia sensible fue concebida como un espacio intermedio entre alma y cuerpo, pero que nunca pudo ser plenamente asimilada por las categorías sustancialistas. La fenomenología de Husserl marcó un giro decisivo al recuperar la centralidad de la experiencia encarnada y situarla como condición del conocimiento y del mundo de la vida. Sin embargo, en Husserl y Heidegger, se mantuvo un sesgo antropocéntrico según el cual solo el sujeto con logos era capaz de “configurar mundo”, es decir, de tener acceso pleno a las cosas sen tanto que tales. Para superar, tanto el dualismo cartesiano, como ésta limitada mirada antropocéntrica, se acude a la propuesta de Jean-Luc Nancy. Con su noción de ser singular-plural y su ontología de la expeausition, Nancy permite pensar el cuerpo no como substancia, sino como apertura y contacto, siempre en relación. Desde este horizonte, se formula el concepto de materialismo diferencial, que entiende la materia como relacional y diferencial. Esta materia es condición de posibilidad de todo sentido. Los sentidos, y en particular el tacto, aparecen como paradigmáticos: todo cuerpo es tocante y tocado, afectante y afectado. De este modo, la noción de alma puede ser rehabilitada como nombre de la potencia relacional de la materia. Ya no como substancia metafísica, sino como el dinamismo mismo de los cuerpos en contacto. Así, la investigación ofrece una ontología del cuerpo que trasciende las oposiciones clásicas y abre un horizonte para pensar la sensibilidad y el sentido más allá del antropocentrismo.Ítem Acceso Abierto Aprender a malinterpretar: La ignorancia como herramienta para entender los horizontes epistémicos de la democracia(Pontificia Universidad Católica del Perú, 2025) Hanzlicek Belaunde, Christian; Casuso Guerra, GianfrancoLa presente tesis tiene como objetivo esclarecer la relación entre la ignorancia, entendida desde un marco de epistemología política, y la justificación y el funcionamiento de las democracias actuales. Para ello, se propone el concepto de ignorancia sistémica para referirse a todo tipo de ignorancia que cumpla un rol fundacional dentro de una estructura sociopolítica. En otras palabras, dicho concepto nos sirve para entender en qué sentidos la ignorancia no es solamente un subproducto del ejercicio del poder político, sino un elemento constitutivo de ello. A partir de este concepto, por un lado, se ve cómo las justificaciones de la democracia, tanto aquellas que se sostienen en un valor intrínseco de esta como aquellas que son epistémicas, requieren de ignorancia para ser plenamente comprendidas y validadas. Por otro lado, la ignorancia sistémica nos sirve para entender cómo se pretende poner en práctica dichos principios democráticos y para analizar la crisis de atomización democrática que se ha vivido en la última década. Para realizar este objetivo, la tesis se divide en cuatro capítulos. En la primera mitad del trabajo, se hace un estudio sobre la ignorancia en un marco político. Por ello, en el primer capítulo, se hace un recuento de cómo se ha trabajado la ignorancia, aunque tangencialmente, desde distintas tradiciones filosóficas. Para ello, se analizan conceptos como ideología, injusticia epistémica, epistemología de punto de vista e ignorancia blanca. En el segundo capítulo, se emplea este contexto para plantear cuatro conceptos y formas de entender la ignorancia, que denominaremos falsa consciencia, ignorancia reflexiva, ignorancia posicional e ignorancia sistémica. La segunda mitad retoma el tema de la democracia. Entonces, en el tercer capítulo, se presenta cómo se ha entendido el tema de la justificación de la democracia y cómo se ha pretendido poner en práctica dichos criterios. Finalmente, en el cuarto capítulo, se juntan los dos ejes temáticos de la tesis para desarrollar el objetivo central. En la parte final de dicho capítulo, se emplea el concepto de ignorancia sistémica para diagnosticar algunas de las causas de la crisis de representatividad que se está viviendo en las democracias contemporáneas.Ítem Acceso Abierto Verdad y sabiduría en Giambattista Vico(Pontificia Universidad Católica del Perú, 2025) Castro Gargurevich, Atilio Víctor; Tubino Arias-Schreiber, Fidel JulioLa presente tesis trata sobre los temas de la verdad y sabiduría en Giambattista Vico. La hipótesis consiste en mostrar que la noción de verdad en Vico depende directamente del axioma “verum factum convertuntur”, es decir, la verdad y lo hecho se convierten; dicho axioma es transversal a las principales obras del autor napolitano y sufre diversas modificaciones que van desde lo estrictamente gnoseológico en las dos primeras obras: “El método de estudios de nuestro tiempo” (1708) y “La primitiva sabiduría de los italianos” (1710), hasta el mundo histórico, social y político tal como se presenta en la Ciencia Nueva (1744). Asimismo, mostramos la complejidad de la noción de sabiduría en Vico, la cual se divide en dos grandes estructuras con sus respectivos correlatos de carácter práctico, a saber la sabiduría poética primero y la sabiduría reflexiva después. El trabajo está dividido en tres capítulos, el primero trata sobre la verdad y allí demostramos que en Vico tiene como dos momentos, uno de carácter especulativo y uno siguiente de contenido eminentemente práctico. El segundo trata sobre el saber poético y el tercero sobre la sabiduría reflexiva cuyo principal carácter es la barbarie. Nuestra principal conclusión es que existe una continuidad, con diferentes enfoques, del axioma Verum Factum en las principales obras de Vico, y que la sabiduría requiere no solo la participación de la razón sino también de otras facultades vedadas por el cartesianismo como la imaginación, la fantasía, la memoria y la inventiva.Ítem Acceso Abierto Inmanencia y formalidad en la Crítica de la razón pura: una aproximación sistemática a la Antinomia desde los conceptos de reflexión(Pontificia Universidad Católica del Perú, 2025) Bouroncle Mendoza, Sebastián Aaron; Rizo-Patrón Boylan De Lerner, Rosemary JaneLa presente tesis utiliza la crítica de Kant a la cosmología racional en la Antinomia como ocasión para iluminar los distintos motivos metafísicos implicados en su idealismo trascendental. Para ello consideran los elementos presentes dentro de la tabla de las categorías y los conceptos reflexión que se encuentran involucrados situar el lugar sistemático que ocupa la Antinomia dentro de la Crítica de la Razón Pura. Estos son, por un lado, los juicios y categorías de relación junto con los conceptos de interior/exterior; y, por el otro, las nociones de forma/materia y sus correlatos modales en la tabla de categorías y juicios. Así, la oposición entre idealismo y realismo trascendental se explica en función de su posición frente a la inmanencia y la formalidad con la que se concibe la realidad efectiva (Wirklichkeit): el primero toma como referencia la finitud de la mente humana, mientras que el segundo lo hace en relación con la infinitud divina. Según esta aproximación, se sostiene que la raíz del conflicto cosmológico se encuentra en la tensión presente en la idea de mundo entre dos aspectos: por un lado, el carácter exterior con el que se piensa la relación del condicionado y su condición; por el otro, la exigencia de una serie de condiciones completa que justifique de manera apodíctica el condicionado, propia de un concepto de razón. Finalmente, en relación con los argumentos de la Antinomia, se argumenta que la tesis enfatiza el carácter apodíctico mientras que la antítesis acentúa el carácter exterior.Ítem Acceso Abierto Aproximación al fenómeno educativo desde la hermenéutica de H-G. Gadamer(Pontificia Universidad Católica del Perú, 2025) Tejada Rivas, Roberto Antonio; Monteagudo de Bacigalupo, Ana CeciliaLa tesis es una revisión de algunos escritos de Hans – Georg Gadamer para la comprensión del fenómeno educativo como experiencia en la que se manifiesta la condición ontológica del lenguaje y la dinámica de la racionalidad dialógica. Para tal objetivo, se recorre la obra Verdad y método y otros textos de Gadamer describiendo algunas categorías claves de la hermenéutica tales como lingüisticidad, prejuicios, tradición, autoridad y fusión de horizontes, así como la recepción gadameriana de la categoría fenomenológica del mundo de la vida. El análisis de dichos contenidos permite una lectura de la experiencia educativa como ámbito dialógico en el que se privilegia la relación maestro – discípulo con la idea de construir un camino que permita el acontecer de sentidos y significados en un proceso de maduración y crítica permanente. Tal ejercicio se valora como oportunidad de desarrollo para el consenso político y la construcción de una sociedad que promueve la interculturalidad y el encuentro para la transformación de la comunidad humana. El enfoque hermenéutico se convierte en una alternativa que intenta recuperar el humanismo frente al objetivismo moderno y permite la apertura a la diversidad de experiencias desde las cuales se puede aportar para la lograr que la educación sea una experiencia comunicativa y enriquecedora de la propia identidad.Ítem Acceso Abierto “Poder” y “revolución” en la teoría política de Hannah Arendt(Pontificia Universidad Católica del Perú, 2025) Zavala Solimano, Barbra; Patrón Costa, PepiLa presente tesis estudia los conceptos de "poder" y “revolución” según la teoría política de Hannah Arendt, su vinculación y posibles tensiones teórico-filosóficas dentro de un marco conceptual más amplio como es la concepción arendtiana de “acción” y “política”. De esta manera, me propongo analizar fundamentalmente el fenómeno revolucionario, en términos arendtianos, en tanto ruptura que inaugura un nuevo momento fundacional y que, a su vez, mantiene una paradójica relación con la violencia y, por otro lado, con el poder como acción concertada. En concordancia con lo anterior, mi investigación busca responder, de manera general, a interrogantes relativas al empleo acrítico de los términos “poder” y “revolución” en el vocabulario político contemporáneo y, de manera específica, a interrogantes relativas a la estricta diferenciación, establecida por la autora, entre lo público y lo privado, su delimitación respecto de lo social, la vinculación de condicionalidad entre acción, pluralidad y natalidad, la caracterización del denominado “espíritu revolucionario”, la comprensión de la política en términos de búsqueda de libertad, su definición de “totalitarismo”, entre otras. Finalmente, la metodología que emplearé para la presente investigación es de carácter mixto en la que confluyen el análisis conceptual y la hermenéutica filosófica.Ítem Embargo La motivación racional en la filosofía moral kantiana(Pontificia Universidad Católica del Perú, 2024) Vera Vera, Manuel Armando; Gamio Gehri, Gonzalo EduardoPara hacer posible la libertad humana, la voluntad es determinada por principios a priori de la razón que tienen su asidero en la delimitación metafísica sustentada por Kant, que separa la acción orientada por motivos universales en un mundo inteligible (como el motivo de una humanidad autolegisladora en un reino de los fines), de la acción condicionada por los meros fines particulares (que sustentan resortes o móviles de la voluntad) en el mundo sensible. Solo para una voluntad imperfecta y humana, que se encuentra condicionada a inclinaciones del reino de la naturaleza, se configura el apremio o constricción del deber-ser que manda el imperativo categórico, único principio universal digno de respeto o interés racional, el cual es el único sentimiento permitido por su pureza noumenal. Por ello, este deber, como respeto a leyes prácticas universales, se sostiene en la delimitación de los reinos de la razón pura y de la sensibilidad. La posibilidad de un reino para la razón práctica pura lo impone el hecho (faktum) de la objetividad de la ley moral suprema en el entendimiento humano más común. Este es el imperativo categórico, entendido como mandato constante en el entendimiento común de todo ser racional, que manda nada más que la libertad de la voluntad como ideal posible. Esta libertad se entiende para Kant como naturaleza autolegisladora del ser racional y es el único propósito racional atribuible a todos los seres racionales, como motivo universal.