Rastreando	
  identidades	
  Post	
  Mochica	
  Un	
  análisis	
  comparativo	
  de	
  la	
  producción	
  cerámica	
  de	
  Huaca	
  Bandera	
  y	
  San	
  José	
  de	
  Moro	
  durante	
  el	
  periodo	
  Transicional	
  
Sâm	
  Ghavami	
  
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  TESIS	
  PARA	
  LA	
  OBTENCIÓN	
  DEL	
  GRADO	
  DE	
  MAGÍSTER	
  EN	
  
ARQUEOLOGÍA	
  CON	
  MENCIÓN	
  DE	
  ESTUDIOS	
  ANDINOS	
  
Asesor.	
  Mag.	
  Julio	
  Rucabado-­‐Yong	
  
	
  	
  PONTIFICIA	
  UNIVERSIDAD	
  CATÓLICA	
  DEL	
  PERÚ	
  	
  	
  	
  
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  ESCUELA	
  DE	
  POSGRADO	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  
MAESTRÍA	
  EN	
  ARQUEOLOGÍA,	
  PROGRAMA	
  DE	
  ESTUDIOS	
  ANDINOS	
  
Lima	
  –	
  Perú	
  
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  2015	
  
	
   	
   	
  
	
   ii	
  
	
   	
  
Pour	
  ma	
  mère,	
  Stéf	
  
Une	
  femme	
  enthousiaste	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
   	
   	
   Tu	
  sais	
  hein…	
  
	
   	
   	
  
	
   iii	
  
	
   	
   	
   	
   Agradecimientos	
  	
  	
  La	
   redacción	
   de	
   esta	
   tesis	
   es	
   fruto	
   de	
   un	
   largo	
   proceso	
   que	
   hubiese	
   sido	
  imposible	
  sin	
  la	
  ayuda	
  de	
  las	
  personas	
  que	
  me	
  acompañaron	
  diariamente,	
  tanto	
  en	
  los	
  momentos	
  buenos	
  como	
  en	
  los	
  más	
  complicados.	
  En	
  primer	
  lugar	
  quisiera	
  agradecer	
  a	
  mi	
  asesor,	
   Julio	
  Rucabado,	
  quien	
  me	
  apoyó	
  continuamente	
  y	
  cuyas	
  recomendaciones	
  han	
  sido	
  de	
  los	
  más	
  útiles	
  para	
  realizar	
  este	
  trabajo	
  de	
  la	
  mejor	
  manera.	
  Las	
  enseñanzas	
  de	
  mis	
  profesores	
  de	
  la	
  PUCP	
  ha	
  sido	
  el	
  hilo	
  conductor	
  y	
  el	
  impulso	
  de	
  mi	
  interés	
  cada	
  día	
  creciente	
  en	
  mis	
  temas	
  de	
  estudio.	
  Agradezco,	
  así,	
   al	
   Dr.	
   Luis	
   Jaime	
   Castillo	
   por	
   aceptarme	
   dentro	
   de	
   la	
   gran	
   familia	
   del	
  Proyecto	
   Arqueológico	
   de	
   San	
   José	
   de	
   Moro,	
   y,	
   por	
   lo	
   tanto,	
   a	
   los	
   chicos	
   del	
  laboratorio	
   PASJM,	
   especialmente	
   a	
   Julio	
   Saldaña,	
   Ema	
   Perea,	
   María-­‐Claudia	
  Herrera,	
  Karla	
  Patroni,	
  Raúl	
  Palomino,	
  Carito	
  Tavera,	
  Carlos	
  Olivera	
  y	
  Francesa	
  Fernandini.	
   A	
   los	
   diálogos	
   “performativos”	
   con	
   Luis	
   Muro,	
   Renata	
   Verdun	
   y	
  Hoover	
   Rojas,	
   así	
   como	
   a	
   Solsiré	
   Cusicanqui	
   quien	
   me	
   aconsejó	
   desde	
   los	
  primeros	
  momentos	
  y	
  cuyas	
  opiniones	
  me	
  guiaron	
  parte	
  del	
  proceso.	
  Agradezco	
  a	
   los	
  Dr.	
  Krzysztof	
  Makowski	
  y	
  Dr.	
  Elmo	
  León	
  por	
  compartir	
  amablemente	
  sus	
  conocimientos	
   y	
   consejos	
   durante	
   las	
   conversaciones	
   improvisadas	
   en	
   los	
  corredores	
  de	
  la	
  PUCP.	
  A	
  la	
  Escuela	
  de	
  Posgrado	
  y	
  en	
  especial	
  a	
  su	
  coordinador,	
  el	
  Dr.	
  Marco	
  Curatola	
  siempre	
  muy	
  dispuesto	
  a	
  responder	
  cualquier	
  duda.	
  A	
  mis	
  compañeros	
  de	
  la	
  Maestría	
  y	
  especialmente	
  a	
  Claudia	
  Leiva,	
  Christian	
  Cancho	
  y	
  Noa	
  Corcoran-­‐Tadd	
   con	
  quien	
  pude	
   compartir	
   y	
   enriquecer	
  mis	
   reflexiones	
   en	
  las	
  tabernas	
  de	
  Pueblo	
  Libre.	
  Antes	
   de	
   emprender	
   este	
   trabajo,	
   no	
  me	
  daba	
   cuenta	
  de	
   la	
   complejidad	
  de	
   los	
  análisis	
   arqueométricos.	
   Por	
   ello	
   agradezco	
   mucho	
   a	
   Nino	
   Del	
   Solar	
   por	
  enseñarme	
  los	
  rudimentos	
  por	
  skype	
  y	
  seguir	
  los	
  avances	
  a	
  pesar	
  de	
  la	
  distancia,	
  así	
  como	
  a	
  la	
  Dra.	
  Isabelle	
  Druc	
  por	
  su	
  generoso	
  asesoramiento	
  y	
  las	
  beneficiosas	
  observaciones	
  en	
  la	
  parte	
  técnica	
  de	
  mi	
  trabajo.	
  Un	
  gran	
  apoyo	
  también	
  de	
  parte	
  del	
   Dr.	
   Francisco	
   Rumiche	
   y	
   Paulo	
   Muñante	
   quienes	
   me	
   asistieron	
   con	
   el	
  microscopio	
  electrónico	
  (MEB).	
  	
  
	
   	
   	
  
	
   iv	
  
Los	
  múltiples	
   viajes	
   a	
   Lambayeque	
   y	
   Jequetepeque	
  me	
   permitieron	
   conocer	
   la	
  cultura	
  norteña	
  a	
  través	
  de	
  la	
  amistad	
  de	
  su	
  gente.	
  Agradezco,	
  por	
  lo	
  tanto,	
  a	
  la	
  gente	
  del	
  Museo	
  Brüning	
  de	
  Lambayeque	
  y	
  especialmente	
  a	
  su	
  director,	
  Carlos	
  Wester	
  quien	
  ha	
  sido	
  un	
  apoyo	
  constante	
  en	
  este	
  proceso,	
  a	
  Manuel	
  Curo	
  por	
  la	
  confianza	
  al	
  permitirme	
  trabajar	
  sobre	
  el	
  material	
  de	
  Huaca	
  Bandera	
  y	
  a	
  Andrés	
  Risco	
  Sempertegui	
  por	
  asistirme	
  en	
  la	
  elaboración	
  de	
  la	
  tipología.	
  A	
  mis	
  amigos	
  de	
  Lambayeque:	
  Sandra,	
  Segundo,	
  Luciana,	
  Chema,	
  Elena,	
  Juan	
  y	
  a	
  toda	
  la	
  familia	
  Velezmoro.	
   A	
   mis	
   amigos	
   de	
   San	
   José	
   de	
   Moro:	
   Damián,	
   Nayo,	
   Pablo,	
   Conejo,	
  Loco,	
   Jaime,	
   la	
  Sra	
  Dalia,	
   Julio	
  y	
  especialmente	
  a	
  Cachete,	
  guardián	
  del	
  material	
  de	
  Moro	
  y	
  de	
  su	
  historia	
  no	
  oficial.	
  	
  	
  	
  La	
  alegría	
  de	
  compartir	
  los	
  almuerzos	
  y	
  las	
  cenas	
  con	
  los	
  Sánchez-­‐Montenegro	
  :	
  Washi,	
   Tayo,	
   Maru,	
   Eddy,	
   Ale,	
   Bili,	
   Anna,	
   Nuna,	
   Lily,	
   Alvaro,	
   Claudia,	
   Gian	
   y	
  Cholito,	
  mi	
  familia	
  limeña.	
  Agradezco	
  también	
  a	
  mis	
  amigos	
  de	
  Lima,	
  los	
  Velasco,	
  los	
   Augustin-­‐Burneos	
  :	
   Melida,	
   Lateral,	
   Reinhard,	
   Lucía,	
   Alejo,	
   y	
   las	
   belgas,	
  Mélissa	
   y	
   Paulette	
  ;	
   on	
   se	
   boit	
   une	
   drache	
  ?	
   A	
   Luis-­‐Miguel	
   Rojas-­‐Berscia	
   por	
  compartir	
   su	
   sabiduría	
   linguística,	
   así	
   como	
   a	
   Charmilie	
   y	
   Alex	
   quienes	
   me	
  inspiraron	
  su	
  positividad	
  cada	
  día	
  durante	
  tres	
  meses.	
  No	
  podría	
  agradecer	
  suficientement	
  a	
  Heidy	
  por	
  compartir	
  mi	
  vida	
  y	
  soportar	
  mis	
  humores	
  durante	
  los	
  tres	
  últimos	
  años.	
  Somos	
  un	
  equipo.	
  	
  Finalmente,	
  y	
  sin	
  duda	
  lo	
  más	
  significativo,	
  agradezco	
  el	
  apoyo	
  incondicional	
  de	
  mi	
  familia,	
  Bij,	
  Stéf,	
  Keyvan,	
  Kouros,	
  Dariouch,	
  Afsar	
  y	
  Tomo	
  con	
  quien	
  vivimos	
  tiempos	
  muy	
  difíciles	
  en	
  este	
  último	
  año	
  pero	
  a	
  la	
  vez	
  llenos	
  de	
  emociones	
  que	
  nos	
  fortalecieron	
  y	
  unieron	
  aún	
  más.	
  Merci	
  Mam	
  !	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  
	
  
	
   	
   	
  
	
   v	
  
	
   	
   	
   	
   	
   Índice	
  	
  	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
  	
  	
  	
  	
  	
  Página	
  	
  	
  
AGRADECIMIENTOS……………………………………………………………………………………………………………………..iii	
  
INDICE…………………………………………………………………………………………………………………………………….v	
  
INDICE	
  DE	
  TABLAS	
  Y	
  GRAFICOS………………………………………………………………………………………………vii	
  
INDICE	
  DE	
  FIGURAS………………………………………………………………………………………………………………viii	
  	
  	
  
CAPITULOS	
  	
  
1	
   INTRODUCCION…………………………………………………………………………………..1	
  	
  
2	
   ANTECEDENTES	
  DE	
  INVESTIGACION……………………….…………………………3	
  	
  	
   2.1	
  Sobre	
  la	
  problemática	
  de	
  los	
  periodos	
  Mochica	
  Tardío	
  y	
  Transicional.3	
  	
   	
  	
   	
   2.1.1	
  El	
  colapso	
  Moche………………………………………………………….....12	
  	
   	
  	
   2.2	
  San	
  José	
  de	
  Moro……………………………………………………………...……...……17	
  	
  	
   	
   2.2.1	
  El	
  periodo	
  Transicional……………………………………………………24	
  	
  	
   2.3	
  Los	
  valles	
  de	
  Lambayeque	
  y	
  La	
  Leche…………………………………………….31	
  	
  	
   	
   2.3.1	
  Huaca	
  Bandera……………………………………………………………......42	
  	
  
3	
   PREGUNTAS	
  Y	
  OBJETIVOS	
  DE	
  INVESTIGACION……………………...………...52	
  	
  	
   3.1	
  Metodología	
  de	
  estudio…………………………………………………………………52	
  	
  
4	
   SOBRE	
  LA	
  RELACION	
  ENTRE	
  ESTILO	
  Y	
  ETNICIDAD………………………….57	
  	
  
5	
   ANALSIS	
  DEL	
  MATERIAL	
  CERAMICO……………………………………….………..72	
  	
  	
   5.1	
  Análisis	
  tipológico	
  de	
  Huaca	
  Bandera	
  …………………………………………...72	
  	
  	
   5.2	
  Resultados	
  de	
  los	
  análisis	
  arqueométricos………………………………...…107	
  	
  	
   	
   5.2.1	
  Presentación	
  del	
  material	
  considerado…………..………………107	
  	
  	
   	
   5.2.2	
  Análisis	
  de	
  la	
  textura	
  de	
  las	
  pastas	
  y	
  composición	
  mineral	
  	
   	
   	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  básica	
  de	
  las	
  cerámicas	
  de	
  Huaca	
  Bandera	
  y	
  San	
  José	
  de	
  	
  	
   	
   	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  Moro	
  Resultados	
  de	
  los	
  análisis	
  elementales………………..…108	
  	
  
	
   	
   	
  
	
   vi	
  
	
   	
   5.2.3	
  Resultados	
  de	
  los	
  análisis	
  elementales……………………...……116	
  	
  
	
   	
   	
   5.2.3.1	
  Primer	
  análisis:	
  resultados	
  del	
  promedio	
  de	
  5	
  zonas	
  	
   	
   	
   	
   	
  	
  para	
  la	
  caracterización	
  de	
  la	
  matriz	
  de	
  arcilla	
  	
  	
   	
   	
   	
   	
  	
  únicamente……………………………………………………..117	
  	
  
	
   	
   	
   5.2.3.2	
   Segundo	
   análisis:	
   resultados	
   de	
   el	
   área	
   completa	
  	
   	
   	
   	
   	
  	
  que	
  incluye	
  la	
  matriz	
  de	
  arcilla	
  así	
  como	
  las	
  	
  	
   	
   	
   	
   	
  	
  inclusiones	
  del	
  temperante……………………………...122	
  	
  
6	
   DISCUSION…………………………………………………………..………………………….127	
  
	
  
7	
   CONCLUSION………………………………………...…………………………………………135	
  	
  	
  	
   REFERENCIAS	
  BIBLIOGRAFICAS	
  …….………………….…………………………..137	
  	
  	
   ANEXOS……………………...……………………………………………………………………162	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  
	
   	
   	
  
	
   vii	
  
Índice	
  de	
  Tablas	
  y	
  Gráficos	
  	
  	
  Tabla	
  1:	
  Cronología	
  comparativa	
  de	
  los	
  sitios	
  mencionados……………………...……………………………….4	
  	
  Tabla	
  2:	
  Lista	
  y	
  descripción	
  de	
  las	
  muestras	
  de	
  Huaca	
  Bandera	
  y	
  San	
  José	
  de	
  Moro...………………107	
  	
  Tabla	
  3:	
  Composición	
  elemental,	
  en	
  porcentaje	
  de	
  óxidos,	
  de	
  las	
  matrices	
  de	
  arcilla	
  	
  	
   del	
  grupo	
  de	
  Huaca	
  Bandera………………………………………………………………………..…………..117	
  	
  Tabla	
  4:	
  Composición	
  elemental,	
  en	
  porcentaje	
  de	
  óxidos,	
  de	
  las	
  matrices	
  de	
  arcilla	
  	
  	
   del	
  grupo	
  de	
  San	
  José	
  de	
  Moro…………………………………………………………………………………118	
  	
  Tabla	
  5:	
  Composición	
  elemental,	
  en	
  %	
  de	
  óxidos,	
  de	
  las	
  pastas	
  	
  -­‐	
  incluyendo	
  la	
  matriz	
  	
   de	
  arcilla	
  y	
  las	
  inclusiones	
  del	
  temperante	
  –	
  de	
  las	
  cerámicas	
  de	
  Huaca	
  Bandera	
  	
   y	
  San	
  José	
  de	
  Moro………………………………………………………………………………………………….122	
  	
  Tabla	
  6:	
  Tipología	
  comparativa	
  entre	
  Huaca	
  Bandera	
  y	
  los	
  sitios	
  de	
  Jequetepeque	
  	
   (San	
  José	
  de	
  Moro,	
  Cerro	
  Chepén	
  y	
  San	
  Ildefonso)……………………………………………163	
  -­‐	
  170	
  	
  Tabla	
  7:	
  Resumen	
  de	
  la	
  Tipología	
  del	
  material	
  cerámico	
  de	
  Huaca	
  Bandera……………………………171	
  	
  Tabla	
  8:	
  Los	
  10	
  fragmentos	
  de	
  Huaca	
  Bandera	
  y	
  los	
  10	
  fragmentos	
  de	
  San	
  José	
  de	
  Moro	
  	
   usados	
  para	
  el	
  análisis	
  arqueométrico…………………………………………………………………..…172	
  	
  	
  	
  Gráfico.	
  1:	
  Diagrama	
  binario	
  presentando	
  el	
  contenido	
  de	
  Silicio	
  y	
  Aluminio	
  	
   	
  	
  	
  	
  (en	
  %	
  de	
  óxidos)	
  de	
  la	
  matriz	
  de	
  arcilla	
  de	
  las	
  muestras	
  estudiadas……………………….119	
  	
  Gráfico.	
  2:	
  Diagrama	
  binario	
  presentando	
  el	
  contenido	
  de	
  Calcio	
  y	
  Hierro	
  	
  	
   	
  	
  	
  	
  (en	
  %	
  de	
  óxidos)	
  de	
  la	
  matriz	
  de	
  arcilla	
  de	
  las	
  muestras	
  estudiadas……………………….120	
  	
  Gráfico.	
  3:	
  Diagrama	
  binario	
  presentando	
  el	
  contenido	
  de	
  Calcio	
  y	
  Magnesio	
  	
   	
  	
  	
  (en	
  %	
  de	
  óxidos)	
  de	
  la	
  matriz	
  de	
  arcilla	
  de	
  las	
  muestras	
  estudiadas………………………..120	
  	
  Gráfico.	
  4:	
  Diagrama	
  ternario	
  presentando	
  el	
  contenido	
  de	
  Silicio,	
  Aluminio,	
  	
   	
  	
  	
  	
  Magnesio,	
  Calcio	
  y	
  Hierro	
  (en	
  %	
  de	
  óxidos)	
  de	
  la	
  matriz	
  de	
  arcilla	
  	
   	
  	
  	
  	
  de	
  las	
  muestras	
  estudiadas…………………………………………………………………………………..121	
  	
  Gráfico.	
  5:	
  Diagrama	
  binario	
  presentando	
  el	
  contenido	
  de	
  Silicio	
  y	
  Aluminio	
  	
   	
  	
  	
  	
  (en	
  %	
  de	
  óxidos)	
  de	
  la	
  totalidad	
  de	
  una	
  área	
  escogida	
  de	
  las	
  	
   	
  	
  	
  	
  muestras	
  estudiadas…………………………………………………………………………………………….123	
  	
  Gráfico.	
  6:	
  Diagrama	
  binario	
  presentando	
  el	
  contenido	
  de	
  Calcio	
  y	
  Hierro	
  	
   	
  	
  	
  	
  (en	
  %	
  de	
  óxidos)	
  de	
  la	
  totalidad	
  de	
  una	
  área	
  escogida	
  de	
  las	
  	
   	
  	
  	
  	
  	
  muestras	
  estudiadas…………………………………………………………………………………………...124	
  	
  Gráfico.	
  7:	
  Diagrama	
  binario	
  presentando	
  el	
  contenido	
  de	
  Calcio	
  y	
  Magnesio	
  	
   	
  	
  	
  	
  (en	
  %	
  de	
  óxidos)	
  de	
  la	
  totalidad	
  de	
  una	
  área	
  escogida	
  de	
  las	
  	
   	
  	
  	
  	
  	
  muestras	
  estudiadas…………………………………………………………………………………….……..124	
  	
  Gráfico.	
  8:	
  Diagrama	
  ternario	
  presentando	
  el	
  contenido	
  de	
  Silicio,	
  Aluminio,	
  	
   	
  	
  	
  	
  Magnesio,	
  Calcio	
  y	
  Hierro	
  (en	
  %	
  de	
  óxidos)	
  de	
  la	
  totalidad	
  de	
  una	
  	
   	
  	
  	
  	
  área	
  escogida	
  de	
  las	
  muestras	
  estudiadas……………………………………………………………..125	
  	
  	
  	
  
	
   	
   	
  
	
   viii	
  
Índice	
  de	
  Figuras	
  	
  
	
  Fig.	
  1:	
  Mapa	
  del	
  territorio	
  Mochica	
  y	
  ubicación	
  de	
  los	
  sitios	
  (archivos	
  PASJM)……………………...…….5	
  	
  Fig.	
  2:	
  Mapa	
  del	
  valle	
  de	
  Jequetepeque	
  con	
  los	
  sitios	
  de	
  ocupación	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  Mochica,	
  Transicional,	
  Lambayeque	
  y	
  Chimú	
  (archivos	
  PASJM,	
  Castillo	
  2012)…………………..8	
  	
  Fig.	
  3:	
  Botellas	
  de	
  Línea	
  Fina	
  del	
  Mochica	
  Tardío	
  con	
  representaciones	
  de	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  escenas	
  míticas	
  en	
  contextos	
  marítimos	
  (archivos	
  PASJM,	
  Castillo	
  2012)………………………11	
  	
  Fig.	
  4:	
  Botellas	
  de	
  cocción	
  en	
  ambiente	
  reductora	
  con	
  representaciones	
  geométricas	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  hallada	
  en	
  Galindo	
  (Bawden	
  1996)……………………………………………………………………………....11	
  	
  Fig.	
  5:	
  Mapa	
  del	
  sitio	
  de	
  San	
  José	
  de	
  Moro	
  (archivos	
  PASJM)……………………………………………………18	
  	
  Fig.	
  6:	
  Secuencia	
  cronológica	
  del	
  valle	
  de	
  Jequetepeque	
  y	
  San	
  José	
  de	
  Moro	
  (archivos	
  PASJM)…..18	
  	
  Fig.	
  7:	
  Tumba	
  de	
  bota	
  de	
  perfil	
  (archivos	
  PASJM)……………………………………………………………….……20	
  Fig.	
  8:	
  La	
  tumba	
  de	
  cámara	
  Mochica	
  Tardía	
  M-­‐U	
  1727	
  que	
  albergó	
  a	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  un	
  personaje	
  de	
  élite	
  masculino	
  (archivos	
  PASJM)………………………………………………………..20	
  	
  Fig.	
  9:	
  Especímenes	
  típicos	
  para	
  la	
  fase	
  Mochica	
  Tardío	
  A	
  (archivos	
  PASJM)…………………………….23	
  	
  Fig.	
  10:	
  Especímenes	
  típicos	
  para	
  la	
  fase	
  Mochica	
  Tardío	
  B	
  (archivos	
  PASJM)…………………………..23	
  	
  Fig.	
  11:	
  Especímenes	
  típicos	
  para	
  la	
  fase	
  Mochica	
  Tardío	
  C	
  (archivos	
  PASJM)…………………………..24	
  	
  Fig.	
  12:	
  Tumba	
  de	
  cámara	
  Transicional	
  Temprana	
  M-­‐U615	
  (archivos	
  PASJM)…………………….……27	
  	
  Fig.	
  13:	
  Tumba	
  de	
  cámara	
  	
  semi-­‐subterránea	
  Transicional	
  Tardía	
  M-­‐U1023	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  (archivos	
  PASJM)……………………………………………………………………………………………………….27	
  	
  Fig.	
  14:	
  Parte	
  del	
  conjunto	
  de	
  ofrendas	
  cerámicas	
  encontrada	
  en	
  la	
  tumba	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  Transicional	
  Temprana	
  M-­‐U615,	
  principalmente	
  de	
  estilos	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  Post-­‐Mochica	
  y	
  Proto-­‐Lambayeque,	
  con	
  la	
  excepción	
  de	
  3	
  platos	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  de	
  influencia	
  Cajamarca	
  (archivos	
  PASJM,	
  Rucabado	
  2006)…………………………………………27	
  	
  Fig.	
  15:	
  Conjuntos	
  de	
  cerámica	
  que	
  se	
  excavaron	
  en	
  San	
  José	
  de	
  	
   Moro	
  para	
  el	
  periodo	
  Transicional.	
  (a)	
  estilos	
  de	
  influencia	
  	
   Cajamarca.	
  (b)	
  estilo	
  Huari	
  o	
  de	
  influencia	
  Huari	
  (archivos	
  PASJM)…………………………….28	
  	
  Fig.	
  16:	
  Mapa	
  de	
  los	
  valles	
  de	
  Lambayeque,	
  Zaña	
  y	
  La	
  Leche-­‐Motupe	
  (archivos	
  PIAHB)……………32	
  Fig.	
  17	
  :	
  Entierro	
  de	
  un	
  individuo	
  en	
  posición	
  flexionada	
  en	
  la	
  Huaca	
  Lucía	
  	
   (Batán	
  Grande),	
  junto	
  con	
  sus	
  ofrendas	
  (Shimada	
  1994b	
  :	
  244)………………………………….34	
  	
  Fig.	
  18	
  :	
  Botella	
  de	
  Línea	
  Fina	
  asociada	
  al	
  individuo	
  enterrado	
  en	
  la	
  	
   Huaca	
  Lucía	
  	
  (Shimada	
  1994b:	
  245)…………………………………………………………………………..34	
  	
  Fig.	
  19	
  :	
  Vasija	
  de	
  influencia	
  Huari	
  de	
  estilo	
  «	
  Cachaco	
  »	
  asociada	
  al	
  individuo	
  	
   enterrado	
  en	
  la	
  Huaca	
  Lucía	
  (Shiamada	
  1981	
  :	
  428)…………………………………………………...34	
  	
  Fig.	
  20:	
  (A)	
  fragmento	
  de	
  cerámica	
  de	
  estilo	
  Viñaque	
  encontrado	
  en	
  la	
  Huaca	
  Soledad,	
  	
   Batán	
  Grande.	
  (B)	
  y	
  (C)	
  fragmentos	
  de	
  mismo	
  estilo	
  huaqueados	
  en	
  San	
  José	
  de	
  	
  	
   Moro.	
  (D)	
  Pareja	
  de	
  felinos	
  sentados	
  de	
  frente	
  sobre	
  una	
  vasija	
  de	
  estilo	
  Sicán	
  	
  	
   Temprano	
  provenientes	
  de	
  la	
  Huaca	
  el	
  Pueblo,	
  Batán	
  Grande	
  (Shimada	
  1994b:	
  251)…..35	
  	
  
	
   	
   	
  
	
   ix	
  
	
  Fig.	
  21:	
  Diseño	
  arquitectónico	
  del	
  mural	
  perteneciente	
  a	
  la	
  Huaca	
  Facho,	
  	
   Batán	
  Grande	
  (Donnan	
  1972:	
  86-­‐87)…………………………………………………………………………37	
  	
  Fig.	
  22	
  :	
  Detalle	
  del	
  icono	
  de	
  la	
  porra	
  antropozoomorfa	
  llevando	
  la	
  copa	
  	
   del	
  mural	
  de	
  la	
  Huaca	
  Facho	
  (Donnan1972	
  :	
  88)………………………………………………………...37	
  	
  Fig.	
  23	
  :	
  Detalle	
  de	
  un	
  panel	
  mostrando	
  a	
  un	
  personaje	
  con	
  rasgos	
  ornitomorfos	
  	
   llevando	
  la	
  copa,	
  Huaca	
  Pintada	
  (Schaedel	
  1978	
  :	
  32)…………………………………………………37	
  	
  Fig.	
  24:	
  El	
  mural	
  de	
  la	
  Huaca	
  Pintada	
  dibujado	
  por	
  Schaedel	
  a	
  partir	
  de	
  las	
  	
   fotografías	
  de	
  H.	
  Brüning	
  (Schaedel	
  1978:	
  30)…………………………………………………………...38	
  	
  Fig.	
  25:	
  Ofrendas	
  de	
  cerámica	
  asociado	
  con	
  el	
  individuo	
  de	
  la	
  tumba	
  21	
  (HSR-­‐T21).	
  	
   Nótense	
  la	
  similitud	
  de	
  los	
  tipos	
  con	
  el	
  material	
  recuperado	
  en	
  la	
  tumba	
  	
   Transicional	
  Temprana	
  M-­‐U615	
  en	
  San	
  José	
  de	
  Moro	
  (ver	
  fig.	
  13)	
  	
   (Bracamonte	
  2011:	
  14)……………………………………………………………………………………………..42	
  	
  Fig.	
  26:	
  Plano	
  de	
  los	
  sectores	
  Norte,	
  Central	
  y	
  Sur	
  del	
  complejo	
  arqueológico	
  	
  	
   Huaca	
  Bandera	
  (archivos	
  	
  PIAHB)……………………………………………………………………………...44	
  	
  Fig.	
  27:	
  Vista	
  del	
  corredor	
  central	
  o	
  “pasaje	
  ceremonial”	
  hacia	
  la	
  Huaca	
  Bandera	
  	
   con	
  las	
  banquetas	
  en	
  ambos	
  lados	
  (archivos	
  PIAHB)…………………………………………………..45	
  	
  Fig.	
  28:	
  Reconstrucción	
  hipotética	
  del	
  conjunto	
  amurallado	
  1	
  donde	
  se	
  encuentra	
  	
   la	
  Huaca	
  Bandera	
  (archivos	
  PIAHB)…………………………………………………………………………...45	
  	
  Fig.	
  29:	
  Algunas	
  cerámicas	
  de	
  estilo	
  Post-­‐Mochica	
  encontradas	
  en	
  Huaca	
  Bandera.	
  	
   Nótense	
  el	
  cantarito	
  murciélago	
  o	
  chanchito	
  muy	
  similar	
  a	
  aquellos	
  provenientes	
  	
   de	
  San	
  José	
  de	
  Moro	
  y	
  Santa	
  Rosa	
  de	
  Pucalá	
  (ver	
  fig.	
  13	
  y	
  25)	
  (archivos	
  PIAHB)……….….46	
  	
  Fig.	
  30:	
  Un	
  Kero	
  reductor	
  con	
  representación	
  humana	
  y	
  una	
  botella	
  doble	
  pico-­‐asa	
  	
   puente	
  de	
  estilo	
  Proto-­‐Lambayeque	
  y	
  un	
  fragmento	
  de	
  una	
  vasija	
  de	
  estilo	
  	
  	
   Huari	
  encontrados	
  en	
  Huaca	
  Bandera	
  (archivos	
  PIAHB)……………………………………………..46	
  	
  Fig.	
  31:	
  Mural	
  encontrado	
  en	
  el	
  Sector	
  Norte	
  1	
  donde	
  se	
  representaría	
  a	
  la	
  escena	
  	
  	
   de	
  la	
  presentación	
  de	
  la	
  copa	
  (archivos	
  PIAHB)………………………………………………………….49	
  	
  Fig.	
  32:	
  Grafiti	
  1	
  que	
  ilustraría	
  a	
  la	
  Sacerdotisa	
  Moche	
  (archivos	
  PIAHB)………………………………….49	
  	
  Fig.	
  33	
  :	
  Grafiti	
  3,	
  varias	
  representaciones	
  de	
  cabezas	
  zoomorfas	
  (archivos	
  PIAHB)………………….49	
  	
  Fig.	
  34	
  :	
  Grafiti	
  2,	
  dos	
  personajes	
  sobrenaturales	
  enfrentándose	
  con	
  el	
  gesto	
  de	
  presentar	
  	
  	
   la	
  copa	
  (archivos	
  PIAHB)…………………………………………………………………………………………..49	
  	
  Fig.	
  35:	
  Mural	
  en	
  escaque	
  superpuesto	
  por	
  el	
  friso	
  en	
  el	
  Sector	
  Sur	
  de	
  Huaca	
  Bandera	
  	
  	
   (archivos	
  PIAHB)………………………………………………………………………………………………………50	
  	
  Fig.	
  36:	
  Dibujo	
  del	
  icono	
  del	
  felino	
  en	
  el	
  mural	
  en	
  escaque	
  (archivos	
  PIAHB)…………………………....50	
  	
  Fig.	
  37:	
  Reconstrucción	
  probable	
  del	
  mural	
  en	
  escaque	
  superpuesto	
  por	
  el	
  friso	
  en	
  	
  	
   el	
  Sector	
  Sur	
  de	
  Huaca	
  Bandera	
  (archivos	
  PIAHB)……………………………………………………...50	
  	
  Fig.	
  38:	
  Detalle	
  del	
  friso	
  de	
  los	
  personajes	
  con	
  la	
  cola	
  de	
  Ola	
  Zoomorfa	
  y	
  copa	
  en	
  la	
  mano	
  	
  	
   (archivos	
  PIAHB)………………………………………………………………………………………………………50	
  	
  Fig.	
  39:	
  Cántaros	
  de	
  gollete	
  recto……………………………………………………………………………………………73	
  Fig.	
  40:	
  Cántaros	
  de	
  gollete	
  cóncavo	
  ………………………………………………………………………………………74	
  
	
   	
   	
  
	
   x	
  
Fig.	
  41:	
  Cántaros	
  de	
  gollete	
  evertido	
  ………………………………………………………………………………………75	
  Fig.	
  42:	
  Cántaros	
  con	
  aplicaciones	
  diversas	
  ……………………………………………………………….……………76	
  Fig.	
  43:	
  Cántaros	
  cara-­‐gollete	
  con	
  representaciones	
  antropomorfas…………………………..……………	
  78	
  Fig.	
  44:	
  Cántaros	
  cara-­‐gollete	
  con	
  representaciones	
  zoomorfas.………………………………………………79	
  Fig.	
  45:	
  Cántaros	
  con	
  decoración	
  impresa.………………………………………………………………………………80	
  Fig.	
  46:	
  Tipología	
  de	
  cántaros.……………………………………………………………………………………………..…80	
  Fig.	
  47:	
  Ollas	
  de	
  gollete	
  corto…….……………………………………………………………………………………………81	
  Fig.	
  48:	
  Ollas	
  de	
  gollete	
  convexo..……………………………………………………………………………………………82	
  Fig.	
  49:	
  Ollas	
  de	
  gollete	
  carenado……………………………………………………………………………………………83	
  Fig.	
  50:	
  Ollas	
  de	
  gollete	
  globular..……………………………………………………………………………………………84	
  Fig.	
  51:	
  Ollas	
  de	
  gollete	
  globular	
  y	
  labio	
  evertido……………………………………….……………………………85	
  Fig.	
  52:	
  Ollas	
  de	
  gollete	
  globular	
  y	
  labio	
  convexo………..……………………………………………………………86	
  Fig.	
  53:	
  Ollas	
  de	
  gollete	
  convexo	
  y	
  labio	
  entrante….…………………………………………………………………87	
  Fig.	
  54:	
  Ollas	
  escultóricas	
  y	
  modeladas……………...……………………………………………………………………88	
  Fig.	
  55:	
  Ollas	
  con	
  decoración	
  paleteado	
  e	
  impreso	
  ……………….…………………………………………………89	
  Fig.	
  56:	
  Tipología	
  de	
  ollas……………………………………………………………………………………………………….90	
  Fig.	
  57:	
  Botella	
  de	
  cuello	
  recto-­‐vertical	
  y	
  asitas	
  perforadas	
  ………………………………..……………………91	
  Fig.	
  58:	
  Cuerpos	
  de	
  botella	
  con	
  líneas	
  de	
  pintura	
  blanca	
  y	
  negra	
  ………………………………..……………91	
  Fig.	
  59:	
  Botella	
  de	
  cuello	
  recto-­‐vertical……………………...……………………………………………………………92	
  Fig.	
  60:	
  Tipología	
  de	
  botellas.…………………………………………………………………………………………………92	
  Fig.	
  61:	
  Platos	
  con	
  soporte	
  base	
  anular...…………………………………………………………………………………93	
  Fig.	
  62:	
  Platos	
  de	
  paredes	
  convexo-­‐recto	
  y	
  divergentes	
  ……………………………..……………………………94	
  Fig.	
  63:	
  Platos	
  de	
  paredes	
  rectas-­‐altas	
  ……………………………………………………………………………………95	
  Fig.	
  64:	
  Platos	
  de	
  paredes	
  convexo-­‐divergentes	
  …………………………………………………………...…………96	
  Fig.	
  65:	
  Tipología	
  de	
  platos……….……………………………………………………………………………………………97	
  Fig.	
  66:	
  Cuencos	
  de	
  paredes	
  convexo-­‐verticales..………………………………………………………..……………98	
  Fig.	
  67:	
  Rallador………………………..…………………………………………………………………………………………...99	
  Fig.	
  68:	
  Paica	
  con	
  cuello	
  y	
  paredes	
  recto-­‐divergentes….…………………………………………………………100	
  Fig.	
  69:	
  Paicas	
  con	
  cuello	
  y	
  paredes	
  convexo-­‐convergentes	
  y	
  labio	
  entrante…………...………………101	
  Fig.	
  70:	
  Paicas	
  sin	
  cuello	
  y	
  paredes	
  convexo-­‐convergentes	
  y	
  borde	
  entrante	
  ……………………….…102	
  
	
   	
   	
  
	
   xi	
  
Fig.	
  71:	
  Paica	
  sin	
  cuello	
  y	
  paredes	
  rectas	
  con	
  borde	
  entrante	
  ………………………………...………………103	
  Fig.	
  72:	
  Tipología	
  de	
  Paicas	
  (tinajas)…………..…………………………………………………………………………104	
  Fig.	
  73:	
  Figurinas	
  con	
  representación	
  antropomorfa………………………………………………..……………105	
  Fig.	
  74:	
  Figurinas	
  con	
  representación	
  zoomorfa……………………………………………………………………105	
  Fig.	
  75:	
  Tipología	
  de	
  figurinas………………………………………………………………………………………………106	
  Fig.	
  76:	
  Imágenes	
  en	
  sección	
  por	
  microscopio	
  digital	
  de	
  las	
  cerámicas	
  del	
  grupo	
  1…………………109	
  	
  Fig.	
  77:	
  Imágenes	
  en	
  sección	
  por	
  microscopio	
  digital	
  de	
  las	
  cerámicas	
  del	
  grupo	
  2…………………110	
  	
  Fig.	
  78:	
  Imágenes	
  en	
  sección	
  por	
  microscopio	
  digital	
  de	
  las	
  cerámicas	
  del	
  grupo	
  3…………………111	
  	
  Fig.	
  79:	
  Imágenes	
  en	
  sección	
  por	
  microscopio	
  digital	
  de	
  las	
  cerámicas	
  del	
  grupo	
  4…………………112	
  	
  Fig.	
  80:	
  Imágenes	
  en	
  sección	
  por	
  microscopio	
  digital	
  de	
  las	
  cerámicas	
  del	
  grupo	
  5…………………113	
  	
  Fig.	
  81:	
  Imágenes	
  en	
  sección	
  por	
  microscopio	
  digital	
  de	
  las	
  cerámicas	
  del	
  grupo	
  6…………………113	
  	
  Fig.	
  82:	
  Imágenes	
  en	
  sección	
  por	
  microscopio	
  digital	
  de	
  las	
  cerámicas	
  no	
  agrupadas……………...114	
  	
  Fig.	
  83:	
  Reporte	
  del	
  análisis	
  de	
  los	
  elementos	
  químicos	
  del	
  área	
  completa	
  incluyendo	
  	
   la	
  matriz	
  de	
  arcilla	
  y	
  las	
  inclusiones	
  del	
  temperante	
  de	
  la	
  muestra	
  HB	
  9……………………173	
  	
  Fig.	
  84:	
  (a)	
  Reporte	
  del	
  análisis	
  de	
  los	
  elementos	
  químicos	
  de	
  la	
  matriz	
  de	
  arcilla:	
  	
   las	
  cinco	
  áreas	
  seleccionadas	
  en	
  rojo	
  representan	
  los	
  análisis	
  puntuales	
  	
  	
   para	
  la	
  caracterización	
  únicamente	
  de	
  la	
  matriz	
  de	
  arcilla,	
  dejando	
  de	
  lado	
  	
   las	
  inclusiones	
  del	
  temperante………………………………………………………………………………...174	
  	
  Fig.	
  85:	
  (b)	
  Reporte	
  del	
  análisis	
  de	
  los	
  elementos	
  químicos	
  de	
  la	
  matriz	
  de	
  arcilla:	
  	
  	
   espectro	
  y	
  resultados	
  del	
  área	
  seleccionada	
  1	
  (ver	
  imagen	
  de	
  fig.	
  84	
  (a))…………………..175	
  	
  Fig.	
  86:	
  (c)	
  Reporte	
  del	
  análisis	
  de	
  los	
  elementos	
  químicos	
  de	
  la	
  matriz	
  de	
  arcilla:	
  	
   espectro	
  y	
  resultados	
  del	
  área	
  seleccionada	
  2	
  (ver	
  imagen	
  de	
  fig.	
  84	
  (a))	
  ………..………..176	
  	
  Fig.	
  87:	
  (d)	
  Reporte	
  del	
  análisis	
  de	
  los	
  elementos	
  químicos	
  de	
  la	
  matriz	
  de	
  arcilla:	
  	
   espectro	
  y	
  resultados	
  del	
  área	
  seleccionada	
  3	
  (ver	
  imagen	
  de	
  fig.	
  84	
  (a))	
  …………..……..177	
  	
  Fig.	
  88:	
  (e)	
  Reporte	
  del	
  análisis	
  de	
  los	
  elementos	
  químicos	
  de	
  la	
  matriz	
  de	
  arcilla:	
  	
   espectro	
  y	
  resultados	
  del	
  área	
  seleccionada	
  4	
  (ver	
  imagen	
  de	
  fig.	
  84	
  (a))	
  ……..…………..178	
  	
  Fig.	
  89:	
  (f)	
  Reporte	
  del	
  análisis	
  de	
  los	
  elementos	
  químicos	
  de	
  la	
  matriz	
  de	
  arcilla:	
  	
   espectro	
  y	
  resultados	
  del	
  área	
  seleccionada	
  5	
  (ver	
  imagen	
  de	
  fig.	
  84	
  (a))	
  ……………..…..179	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
   	
  
	
   	
   	
  
	
   2	
  
Capítulo	
  1	
  –	
  Introducción	
  	
  Las	
  investigaciones	
  previas	
  sobre	
  el	
  periodo	
  Mochica	
  Tardío	
  nos	
  cuentan	
  de	
  una	
  fase	
   de	
   transición	
   que	
   resultó	
   del	
   colapso	
   de	
   las	
   entidades	
  Moche	
   en	
   la	
   costa	
  norte	
  del	
  Perú.	
  En	
  el	
  valle	
  de	
  Jequetepeque,	
  los	
  arqueólogos	
  definieron	
  el	
  periodo	
  Transicional	
   a	
   partir	
   de	
   los	
   cambios	
   notables	
   en	
   los	
   patrones	
   de	
   entierro	
   y	
   la	
  ocurrencia	
  de	
   ciertos	
   estilos	
   cerámicos	
   en	
   los	
   contextos	
   funerarios	
  del	
   sitio	
  de	
  San	
  José	
  de	
  Moro	
  (Castillo	
  et	
  al.	
  2008;	
  Rucabado	
  2006,	
  2008;	
  Rucabado	
  y	
  Castillo	
  2003).	
  Los	
  análisis	
  estratigráficos	
  con	
  la	
  superposición	
  de	
  dos	
  grupos	
  de	
  tumbas	
  distintas	
   permitieron	
   además	
   la	
   división	
   del	
   periodo	
   en	
   dos	
   sub	
   fases:	
   el	
  Transicional	
  Temprano	
  (A)	
  y	
  el	
  Transicional	
  Tardío	
  (B).	
  La	
  primera	
  muestra	
  más	
  afiliaciones	
  con	
  las	
  debilitadas	
  tradiciones	
  Moche,	
  esbozando	
  un	
  continuum	
  con	
  la	
  fase	
  anterior,	
  mientras	
  la	
  segunda	
  se	
  caracteriza	
  por	
  el	
  incremento	
  de	
  objetos	
  de	
  estilo	
  Cajamarca	
  y	
  un	
  patrón	
  funerario	
  derivado	
  de	
  las	
  tradiciones	
  serranas.	
  	
  Si	
   conseguimos	
   una	
   descripción	
   relativamente	
   detallada	
   del	
   proceso	
   de	
  transición	
  en	
  San	
  José	
  de	
  Moro,	
  cabe	
  mencionar	
  que,	
  por	
  sus	
  especificidades,	
  ha	
  sido	
  un	
  caso	
  propio	
  en	
  la	
  costa	
  norte,	
  por	
  lo	
  que	
  nos	
  resulta	
  difícil	
  generalizar	
  el	
  fenómeno	
   para	
   otras	
   regiones	
   del	
   antiguo	
   territorio	
   Moche.	
   En	
   el	
   valle	
   de	
  Lambayeque,	
  Shimada	
  (1985,	
  1990)	
  percibió	
  un	
  periodo	
  que	
  se	
  ubicaría	
  entre	
  el	
  abandono	
  de	
  Pampa	
  Grande	
  y	
  la	
  instauración	
  del	
  estado	
  Lambayeque	
  Medio	
  en	
  el	
  Bosque	
  de	
  Pómac,	
  que	
  denominó	
  Sicán	
  Temprano.	
  El	
  autor	
   lo	
  describe	
  como	
  un	
   periodo	
   de	
   desorden	
   político	
   sin	
   notable	
   centralización	
   política	
   (Shimada	
  1990:	
  337).	
  Al	
  encontrar	
  pocos	
  hallazgos	
  relativos	
  a	
  esta	
  época,	
  no	
  focalizó	
  más	
  sus	
   estudios	
   para	
   tratar	
   de	
   entender	
   los	
   mecanismos	
   sociopolíticos	
   que	
  permitieron	
   a	
   las	
   poblaciones	
   de	
   la	
   costa	
   norte	
   reestructurarse	
   según	
   los	
  cambios	
  ocurridos	
  durante	
  el	
  Horizonte	
  Medio.	
  	
  Sin	
  embargo,	
  en	
  los	
  últimos	
  años,	
  varios	
  sitios	
  de	
  los	
  valles	
  de	
  Lambayeque	
  y	
  La	
  Leche	
   proporcionaron	
   características	
   similares	
   a	
   aquellas	
   encontradas	
   en	
   San	
  José	
   de	
   Moro:	
   una	
   heterogeneidad	
   de	
   estilos	
   cerámicos	
   típicos	
   del	
   Horizonte	
  Medio	
   y	
   nuevos	
   patrones	
   funerarios	
   (Bracamonte	
   2015;	
   Curo	
  
1	
  
	
   	
   	
  
	
   2	
  
2013).	
  Huaca	
  Bandera	
  y	
  el	
  complejo	
  de	
  Santa	
  Rosa	
  de	
  Pucalá,	
  nos	
  brindan	
  nuevas	
  pautas	
   para	
   tratar	
   de	
   rastrear	
   el	
   fenómeno	
   de	
   transición	
  más	
   allá	
   del	
   valle	
   de	
  Jequetepeque,	
  y	
  comparar	
  sus	
  expresiones.	
  En	
  aras	
  de	
  entender	
  el	
  periodo	
  que	
  abarcó	
  el	
   colapso	
  de	
   las	
   entidades	
  Mochica	
  y	
   la	
   fase	
  Transicional	
   consiguiente,	
  estimamos,	
  por	
  lo	
  tanto,	
  necesario	
  investigar	
  las	
  relaciones	
  que	
  habrían	
  existido	
  entre	
  estas	
  regiones	
  durante	
  aquel	
  periodo.	
  	
  Esta	
  consideración	
  viene	
  a	
  ser	
  el	
  propósito	
  de	
   la	
  presente	
   investigación,	
   la	
  cual	
  trata	
   de	
   evaluar,	
   mediante	
   un	
   análisis	
   arqueométrico	
   de	
   la	
   cerámica,	
   la	
  naturaleza	
  de	
  las	
  relaciones	
  y	
  el	
  grado	
  de	
  interacción	
  entre	
  los	
  sitios	
  de	
  San	
  José	
  de	
  Moro,	
  valle	
  de	
  Jequetepeque-­‐Chamán,	
  y	
  de	
  Huaca	
  Bandera,	
  valle	
  de	
  La	
  Leche-­‐Motupe,	
   durante	
   el	
   periodo	
   de	
   post-­‐colapso	
   de	
   las	
   entidades	
   Mochica	
  denominado	
  Transicional.	
  Este	
  trabajo	
  tiene	
  como	
  objetivo	
  aportar	
  nuevos	
  datos	
  sobre	
   la	
   producción	
   cerámica	
   de	
   sitios	
   de	
   la	
   costa	
   norte	
   durante	
   el	
   periodo	
  Transicional	
  y	
  mediante	
  un	
  análisis	
  comparativo,	
  llegar	
  a	
  una	
  comprensión	
  más	
  específica	
   de	
   la	
   esfera	
   de	
   interacción	
   que	
   habría	
   existido	
   a	
   nivel	
   regional,	
  abarcando	
  varios	
  valles,	
  la	
  cual	
  podría	
  explicar	
  los	
  comportamientos	
  observados.	
  	
  En	
   el	
   afán	
  de	
   introducir	
   los	
   conceptos	
  usados	
   en	
   este	
   estudio,	
   en	
   el	
   capítulo	
  2	
  repasaremos	
   la	
   historia	
   de	
   la	
   investigación	
   arqueológica	
   sobre	
   los	
   periodos	
  Mochica	
   Tardío	
   y	
   Transicional	
   con	
   un	
   enfoque	
   particular	
   en	
   los	
   valles	
   de	
  Jequetepeque-­‐Chamán,	
   Lambayeque	
   y	
   La	
   Leche-­‐Motupe.	
   En	
   el	
   capítulo	
   3,	
  desarrollaremos	
   las	
  preguntas	
  y	
  objetivos	
  del	
   trabajo,	
   así	
   como	
   la	
  metodología	
  empleada	
   para	
   el	
   análisis	
   arqueométrico	
   de	
   la	
   cerámica.	
   En	
   el	
   capítulo	
   4	
  plantearemos	
  el	
  marco	
   teórico	
  usado	
  en	
  esta	
  Tesis,	
  el	
   cual	
  discutirá	
   la	
  relación	
  entre	
   los	
   conceptos	
   de	
   estilo	
   y	
   etnicidad.	
   El	
   análisis	
   arqueométrico	
   será	
  desarrollado	
   en	
   el	
   capítulo	
   5,	
   para	
   el	
   cual	
   se	
   emplearon	
   tanto	
   un	
  microscopio	
  digital	
   para	
   el	
   análisis	
   de	
   la	
   textura	
   de	
   la	
   cerámica,	
   como	
   un	
   microscopio	
   de	
  barrido	
   (MEB)	
   para	
   realizar	
   evaluaciones	
   respecto	
   a	
   los	
   elementos	
   químicos	
  encontrados	
   en	
   la	
   pasta	
   de	
   las	
   muestras	
   elegidas.	
   Finalmente,	
   los	
   resultados	
  serán	
   discutidos	
   en	
   el	
   capítulo	
   6	
   donde	
   articularemos	
   una	
   hipótesis	
   adecuada	
  que	
  nos	
  brindará	
  explicaciones	
  sobre	
  la	
  naturaleza	
  de	
  la	
  relación	
  entre	
  San	
  José	
  de	
  Moro	
  y	
  Huaca	
  Bandera	
  durante	
  el	
  periodo	
  Transicional.	
  
	
   	
   	
  
	
   3	
  
Capítulo	
  2	
  –	
  Antecedentes	
  de	
  investigación	
  
2.1	
  	
   Sobre	
  la	
  problemática	
  de	
  los	
  periodos	
  Mochica	
  Tardío	
  y	
  Transicional	
  
	
  En	
  las	
  últimas	
  décadas,	
  los	
  arqueólogos	
  focalizaron	
  una	
  atención	
  particular	
  en	
  el	
  estudio	
  del	
  periodo	
  final	
  de	
   los	
  Mochica.	
  En	
  efecto,	
   los	
  proyectos	
  arqueológicos	
  de	
  largo	
  plazo	
  como	
  los	
  trabajos	
  en	
  San	
  José	
  de	
  Moro,	
  Huaca	
  del	
  Sol	
  y	
  de	
  la	
  Luna,	
  Pampa	
   Grande,	
   entre	
   otros	
   sitios,	
   investigaron	
   contextos	
   muy	
   particulares	
  propios	
  de	
  cada	
  sitio	
  que	
  dejaban	
  entrever	
  sólo	
  parte	
  de	
  lo	
  que	
  pudo	
  ocurrir	
  a	
  las	
  sociedades	
  norteñas	
  durante	
  el	
  tumultúo	
  Horizonte	
  Medio.	
  Si	
  bien,	
  sabíamos	
  que	
  lo	
   que	
   concebimos	
   como	
   Moche	
   colapsó	
   en	
   el	
   transcurso	
   de	
   este	
   periodo,	
  dejando	
   el	
   escenario	
   para	
   las	
   sociedades	
   tardías	
   Lambayeque	
   y	
   Chimú,	
   las	
  razones	
  por	
  las	
  cuales	
  esto	
  sucedió	
  no	
  fueron	
  del	
  todo	
  claras.	
  Tres	
  factores,	
  sin	
  embargo,	
   son	
   generalmente	
   citados:	
   una	
   serie	
   de	
   eventos	
   climatológicos	
  catastróficos,	
   una	
   crisis	
   sociopolítica	
   interna	
   y	
   las	
   presiones	
   o	
   conquista	
   de	
  sociedades	
   foráneas	
   como	
  Huari	
   (Castillo	
   2001,	
   2003a,	
   2012).	
   Al	
   estudiar	
   esta	
  época	
   de	
   fuertes	
   interacciones,	
   los	
   arqueólogos	
   se	
   dieron	
   cuenta	
   de	
   que	
   las	
  causas	
  del	
  colapso	
  tenían	
  raíces	
  en	
  los	
  importantes	
  cambios	
  que	
  caracterizaron	
  la	
   fase	
   Mochica	
   Tardío.	
   En	
   efecto,	
   estas	
   transformaciones,	
   vinculadas	
   con	
   la	
  aparición	
  del	
  estilo	
  cerámico	
  Moche	
  V,	
  se	
  reflejaron	
  en	
  la	
  cultura	
  material	
  de	
  los	
  costeños	
   (Bawden	
   1996).	
   Entre	
   ellos	
   podemos	
   resaltar	
   la	
   reestructuración	
  dramática	
   del	
   patrón	
  de	
   asentamiento	
   y	
   de	
   las	
   representaciones	
   iconográficas,	
  ambos	
  manifiesto	
  de	
  la	
  organización	
  sociopolítica	
  y	
  del	
  sistema	
  ideológico	
  de	
  la	
  costa	
   norte	
   (Bawden	
   1996;	
   Castillo	
   2001,	
   2003a,	
   2012;	
   Cordy-­‐Collins	
   1990;	
  Shimada	
  1990,	
  1994).	
  	
  Los	
   investigadores	
   percibieron	
   en	
   esas	
   transformaciones	
   las	
   consecuencias	
   y	
  respuestas	
  estratégicas	
  a	
  un	
  periodo	
   inestable,	
   tanto	
  en	
  el	
  ámbito	
  sociopolítico	
  como	
   climatológico.	
   Por	
   ello,	
   no	
   deberíamos	
   sorprendernos	
   en	
   encontrar	
  contextos	
  diferentes	
  según	
  cada	
  región,	
  ya	
  que	
  esto	
  sería	
  la	
  manifestación	
  de	
  las	
  distintas	
  acciones,	
  a	
  menudo	
  autónomas,	
  emprendidas	
  por	
  las	
  élites	
  en	
  el	
  afán	
  de	
  responder	
   a	
   la	
   crisis.	
   En	
   este	
   capítulo,	
   trataremos	
   de	
   hacer	
   un	
   recuento	
   de	
   la	
  investigación	
   arqueológica	
   sobre	
   los	
   procesos	
   e	
   interacciones	
   que	
   llevaron	
   los	
  cambios	
  sociopolíticos	
  ocurridos	
  durante	
  la	
  etapa	
  final	
  de	
  la	
  cultura	
  Mochica	
  así	
  
	
   	
   	
  
	
   4	
  
como	
   el	
   periodo	
   Transicional	
   que	
   se	
   piensa	
   haber	
   sucedido	
   directamente	
  después	
   del	
   colapso	
   de	
   las	
   entidades	
  Mochicas	
   y	
   antes	
   de	
   la	
   conquista	
   de	
   los	
  valles	
   de	
   Lambayeque	
   y	
   Jequetepeque	
   por	
   el	
   estado	
   expansivo	
   Lambayeque	
  (Rucabado	
  y	
  Castillo	
  2003).	
  Como	
   lo	
  mencionamos,	
   una	
   de	
   las	
   innovaciones	
   que	
   caracterizaron	
   el	
   periodo	
  Mochica	
  Tardío	
  fue	
  el	
  surgimiento	
  súbito	
  de	
  la	
  urbanización	
  como	
  nuevo	
  patrón	
  de	
   asentamiento	
   que	
   se	
   vio	
   reflejado	
   en	
   los	
   dos	
   sitios	
   mayores	
   del	
   periodo,	
  Pampa	
  Grande	
  y	
  Galindo.	
  Ambos	
  fueron	
  erigidos	
  en	
  corto	
  tiempo	
  y	
  ubicados	
  en	
  los	
   cuellos	
   de	
   sus	
   valles	
   respectivos	
   –	
   Lambayeque	
   y	
  Moche	
   -­‐	
   para	
   un	
   control	
  más	
   eficaz	
   de	
   las	
   desembocaduras	
   de	
   los	
   canales	
   y	
   consiguientemente	
   de	
   los	
  campos	
   fértiles	
   de	
   agricultura,	
   mientras	
   los	
   asentamientos	
   generalmente	
  desaparecieron	
   de	
   las	
   partes	
   bajas	
   de	
   esas	
   dos	
   regiones.	
   Los	
   autores	
   no	
  consideran	
   el	
   desarrollo	
   urbano	
   como	
   una	
   evolución	
   lógica	
   de	
   la	
   sociedad	
  moche,	
   ya	
   que	
   interpretan	
   su	
   aparición	
   brusca	
   por	
   síntoma	
   de	
   la	
   inseguridad	
  debido	
   a	
   conflictos	
  mayores	
   para	
   el	
   control	
   de	
   los	
   derechos	
   de	
   agua	
   (Bawden	
  1996;	
   Shimada	
   1994a).	
   El	
   tradicional	
   centro	
   ceremonial	
   Moche	
   fue	
   entonces	
  sustituido	
   por	
   este	
   patrón	
   urbano	
   denso	
   que	
   evidencia	
   mayor	
   diferenciación	
  administrativa	
  (Shimada	
  1994b).	
  
Tabla	
  1:	
  cronología	
  comparativa	
  de	
  los	
  sitios	
  mencionados.	
  
	
   	
   	
  
	
   5	
  
	
  Fig.	
  1:	
  Mapa	
  del	
  territorio	
  Mochica	
  y	
  ubicación	
  de	
  los	
  sitios	
  (archivos	
  PASJM).	
  	
  El	
   sitio	
   de	
  Galindo,	
   ubicado	
   a	
   32km	
  del	
  mar	
  dentro	
  del	
   valle	
   de	
  Moche,	
   surgió	
  cuando	
  el	
  prestigio	
  de	
  las	
  elites	
  de	
  Huaca	
  del	
  Sol	
  y	
  de	
  la	
  Luna	
  estaba	
  en	
  proceso	
  de	
   desgaste.	
   La	
   arquitectura,	
   muy	
   planificada,	
   muestra	
   zonas	
   residenciales	
  segregadas	
  por	
  imponentes	
  muros	
  de	
  adobes	
  que	
  separarían	
  las	
  clases	
  sociales	
  y	
  por	
   la	
   cual	
   deducimos	
   una	
   fuerte	
   diferenciación	
   social.	
   Se	
   observan	
   también	
  evidencias	
  de	
   zonas	
  de	
   almacenamientos	
   a	
   gran	
  escala	
   controladas	
  por	
   la	
   élite	
  que	
  denotarían	
  desigualdad	
  en	
  la	
  distribución	
  de	
  bienes	
  (Bawden	
  1982).	
  	
  
! 2 Figura 1. Mapa de los sitios Mochicas mas importante en la costa norte del Perú. 
Huaca	
  Bandera	
  
	
   	
   	
  
	
   6	
  
Galindo	
  se	
  caracteriza	
  también	
  por	
  las	
  cercaduras,	
  un	
  nuevo	
  tipo	
  de	
  arquitectura	
  ceremonial	
  que	
  reemplazó	
  la	
  tradicional	
  huaca	
  monumental.	
  Estas	
  plataformas	
  a	
  escala	
   reducida	
   presentan	
   espacios	
   cerrados	
   con	
   acceso	
   restringido	
   lo	
   que	
  impedía	
   el	
   acceso	
   visual	
   a	
   la	
   gente	
   del	
   común.	
   Esto	
   marca	
   un	
   cambio	
   en	
   la	
  estrategia	
   de	
   la	
   élite	
   en	
   su	
   concepción	
   de	
   los	
   espacios	
   ceremoniales,	
  transformándose	
   de	
   inclusivos	
   y	
   públicos,	
   a	
   exclusivos	
   y	
   privados	
   (Bawden	
  1996).	
   Observamos	
   otras	
   innovaciones	
   notables	
   en	
   el	
   patrón	
   funerario	
   que	
  muestra	
   nuevas	
   prácticas	
   de	
   enterramiento	
   dentro	
   y	
   alrededor	
   de	
   las	
  estructuras	
   residenciales	
   en	
   varios	
   sectores	
   del	
   sitio	
   (Bawden	
   1996).	
   Cabe	
  resaltar	
   que	
   esta	
   tradición	
   continuará	
   en	
   las	
   culturas	
   Lambayeque	
   y	
   Chimú.	
  Además,	
   la	
   posición	
   de	
   los	
   individuos	
   enterrados	
   cambió	
   de	
   la	
   tradicional	
  posición	
  de	
  decúbito	
  dorsal	
  a	
  extendidos	
  en	
  los	
  lados	
  y	
  parcialmente	
  flexionados	
  (Bawden	
  1982,	
  1996).	
  Como	
   importante	
   centro	
   político,	
   Galindo	
   presenta	
   varias	
   especificidades	
   que	
  demuestran	
   estrategias	
   políticas	
   por	
   parte	
   de	
   la	
   élite.	
   El	
   sitio	
   ha	
   sido	
   ocupado	
  sólo	
  un	
  corto	
  periodo	
  de	
  tiempo	
  y	
  abandonado	
  luego	
  de	
  una	
  posible	
  destrucción	
  en	
  el	
   transcurso	
  del	
  siglo	
  VIII	
  d.C.	
  debido	
  a	
  una	
  revuelta.	
  Bawden	
  (1996,	
  2001)	
  plantea	
  que	
  el	
   levantamiento	
  social	
  y	
  económico	
  fue	
  causado	
  por	
  el	
  rechazo	
  de	
  los	
  sistemas	
  de	
  creencias	
  tradicionales.	
  
 En	
   el	
   valle	
   de	
   Lambayeque,	
   el	
   sitio	
   de	
   Pampa	
   Grande	
   se	
   erigió	
   como	
   la	
  importante	
  contraparte	
  de	
  Galindo.	
  Centro	
  urbano	
  por	
  excelencia,	
  se	
  caracteriza	
  por	
   una	
   densa	
   conglomeración	
   de	
   diferentes	
   construcciones	
   residenciales	
   y	
  ceremoniales.	
   Además,	
   los	
   numerosos	
   talleres	
   de	
   producción	
   artesanal	
   (textil,	
  cerámica,	
  metal,	
  spondylus)	
  nos	
  llevaría	
  a	
  considerar	
  que	
  el	
  foco	
  de	
  elaboración	
  ideológica	
  Moche	
  se	
  desplazó	
  al	
  norte,	
  donde	
  Pampa	
  Grande	
  habría	
  sido	
  la	
  nueva	
  “capital”	
   a	
   juzgar	
   su	
   impresionante	
   envergadura	
   y	
   su	
   importante	
   capacidad	
  de	
  almacenamiento	
   (Shimada	
   1994b).	
   El	
   conjunto	
   ceremonial	
   amurallado	
   está	
  dominado	
   por	
   la	
   imponente	
   Huaca	
   Fortaleza	
   construida	
   gracias	
   a	
   la	
   nueva	
  técnica	
  de	
  “cámara	
  de	
  relleno”,	
  otra	
  tradición	
  que	
  se	
  va	
  a	
  popularizar	
  durante	
  el	
  Intermedio	
  Tardío	
  y	
  que	
  permite	
  una	
   construcción	
  más	
   rápida	
   (Kroeber	
  1926:	
  13;	
   Shimada	
   1990:	
   333).	
   Las	
   evidencias	
   de	
   segregación	
   social	
   son	
   fuertes,	
  Shimada	
   (1994b)	
   considera	
   que	
   en	
   el	
   piedemonte	
   sur	
   vivía	
   una	
   importante	
  
	
   	
   	
  
	
   7	
  
población	
   Gallinazo	
   subyugada	
   por	
   la	
   élite	
   Moche,	
   la	
   cual	
   alrededor	
   del	
   año	
  700d.	
  C.	
  se	
  rebeló	
  contra	
  el	
  poder,	
  destruyendo	
  e	
  incendiando	
  el	
  centro	
  religioso.	
  Esta	
   fecha	
   debería,	
   sin	
   embargo,	
   ser	
   reconsiderada	
   por	
   los	
   nuevos	
   aportes	
   de	
  Michele	
  Koons	
  y	
  Bridget	
  Alex	
  (2014)	
  quienes,	
  al	
  recalibrar	
  los	
  fechados	
  C14	
  del	
  sitio,	
  ubican	
  el	
  final	
  de	
  la	
  ocupación	
  de	
  Pampa	
  Grande	
  alrededor	
  de	
  800d.C.	
  	
  Para	
  el	
  periodo	
  Mochica	
  Tardío,	
   la	
  situación	
  en	
  el	
  valle	
  de	
  Jequetepeque	
  parece	
  ser	
  una	
  excepción.	
  En	
  efecto,	
  no	
  se	
  encontraron	
  sitios	
  de	
  la	
  misma	
  magnitud	
  que	
  Pampa	
  Grande	
  o	
  Galindo	
  que	
  siguieron	
  el	
  mismo	
  patrón	
  urbano	
  en	
  el	
  cuello	
  de	
  los	
  valles.	
  Esta	
  fase	
  está	
  más	
  bien	
  marcada	
  por	
  la	
  emergencia	
  y	
  proliferación	
  de	
  sitios	
  ceremoniales	
  a	
  escala	
   intermedia	
  a	
   lo	
   largo	
  de	
   la	
  parte	
  baja	
  del	
  valle	
  y	
   la	
  expansión	
   de	
   las	
   tierras	
   de	
   cultivo	
   en	
   el	
   interior	
   de	
   la	
   región	
   gracias	
   a	
   la	
  construcción	
  de	
   canales	
   de	
   irrigación	
   (Castillo	
   2001;	
   Castillo	
   y	
  Donnan	
  1994b;	
  Dillehay	
   2001).	
   Swenson	
   (2004)	
   señala	
   además	
   que	
   pocas	
   construcciones	
  rituales	
  a	
  escala	
  intermedia	
  se	
  encontraron	
  antes	
  del	
  periodo	
  Mochica	
  Tardío.	
  	
  No	
  obstante,	
  el	
  sitio	
  de	
  San	
  José	
  de	
  Moro	
  pareció	
  gozar	
  de	
  un	
  estatus	
  particular	
  entre	
   los	
   otros.	
   Los	
   extraordinarios	
   contextos	
   funerarios	
   de	
   élite	
   femenina	
   y	
  masculino	
   afiliados	
   a	
   la	
   mitología	
   Moche	
   que	
   se	
   excavaron	
   ahí	
   hablan	
   de	
   un	
  centro	
   ceremonial	
   y	
   probablemente	
   político	
   mayor	
   de	
   importante	
   prestigio	
  (Castillo	
  2001,	
  2010;	
  Castillo	
  y	
  Donnan	
  1994b).	
  Los	
  componentes	
  funerarios	
  del	
  recinto	
  ceremonial	
  han	
  podido	
  proveer	
  amplias	
  informaciones	
  vinculados	
  con	
  la	
  naturaleza	
  de	
  la	
  organización	
  socio-­‐política	
  del	
  periodo	
  Mochica	
  Tardío.	
  Una	
  de	
  las	
   particularidades	
   del	
   sitio	
   reside	
   en	
   la	
   presencia	
   de	
   cerámica	
   de	
   origen	
  foráneo	
  de	
  gran	
  calidad	
  en	
  los	
  entierros	
  de	
  élite,	
  siendo	
  un	
  caso	
  único	
  en	
  la	
  costa	
  norte.	
  Castillo	
  (2001)	
  propone	
  que	
  esta	
  situación	
  resultó	
  de	
  una	
  nueva	
  estrategia	
  de	
  la	
  élite	
  de	
  Jequetepeque	
  la	
  cual	
  se	
  asoció	
  con	
  artefactos	
  foráneos	
  de	
  prestigio	
  en	
  el	
  afán	
  de	
  sostener	
  su	
  poder	
  y	
   legitimar	
  su	
   ideología	
  en	
  un	
  tiempo	
  de	
  crisis.	
  Cabe	
  mencionar	
   que	
   el	
   valle	
   de	
   Jequetepeque	
   siempre	
   ha	
   sido	
   una	
   importante	
  ruta	
   natural	
   hacía	
   la	
   sierra	
   y	
   un	
   lugar	
   beneficioso	
   para	
   el	
   comercio	
   a	
   larga	
  distancia	
  (Swenson	
  2004).	
  	
  
	
   	
   	
  
	
   8	
  
Contrario	
  a	
   la	
   situación	
  de	
   los	
  valles	
  de	
  Moche	
  y	
  Lambayeque,	
  algunos	
  autores	
  consideran	
   que	
   el	
   paisaje	
   político	
   de	
   Jequetepeque	
   era	
   fragmentado	
   y	
  descentralizado	
   (Dillehay	
   2001;	
   Swenson	
   2004).	
   En	
   efecto,	
   los	
   asentamientos	
  amurallados	
   de	
   Cerro	
   Chepén	
   o	
   San	
   Ildefonso	
   señalan	
   la	
   posible	
   existencia	
   de	
  conflictos	
   intra-­‐valle	
  en	
  este	
  periodo,	
   lo	
  que	
   llevó	
  a	
  plantear	
  una	
  situación	
  que	
  probablemente	
   carecía	
   de	
   integración	
   pan-­‐valle	
   y	
   monopolización	
   de	
   fuerza	
  coercitiva	
  por	
  un	
  único	
  centro	
  de	
  poder	
  (Dillehay	
  2001).	
  Sin	
  embargo,	
  Swenson	
  (2008:	
   417)	
   resalta	
   que	
   la	
   importante	
   propagación	
   de	
   las	
   prácticas	
   de	
   los	
  rituales	
   Moche	
   sugiere	
   que	
   la	
   ideología	
   religiosa	
   compartida	
   fomentó	
   la	
  interacción	
   social,	
   las	
   negociaciones	
   políticas	
   y	
   la	
   identificación	
   comunal.	
   Las	
  sacerdotisas	
  de	
  Moro	
  hubieran,	
  por	
   lo	
   tanto,	
   jugado	
  un	
  papel	
   importante	
  como	
  reguladoras	
   de	
   estas	
   interacciones.	
   La	
   esfera	
   social,	
   además,	
   al	
   examinar	
   los	
  diferentes	
  sitios	
  ceremoniales	
  de	
  similares	
  envergadura,	
  demostraría	
  un	
  modelo	
  heterárquico	
  (Dillehay	
  2001;	
  Swenson	
  2004).	
  	
  
  
 Fig.	
  2:	
  Mapa	
  del	
  valle	
  de	
  Jequetepeque	
  con	
  los	
  sitios	
  de	
  ocupación	
  Mochica,	
  Transicional,	
  Lambayeque	
  y	
  Chimú	
  (archivos	
  PASJM,	
  Castillo	
  2012).	
  
	
   	
   	
  
	
   9	
  
Según	
  Castillo,	
   la	
   formación	
  política	
  de	
   Jequetepeque	
  habría	
   sido	
   condicionada	
  por	
  el	
  sistema	
  de	
  irrigación,	
  del	
  cual	
  cinco	
  canales	
  habrían	
  llevado	
  agua	
  a	
  todas	
  las	
   partes	
   del	
   valle,	
   lo	
   que	
   permitió	
   a	
   las	
   fracciones	
   políticas	
   permanecer	
  autónomas	
  e	
   individualistas.	
  Esta	
   independencia	
  política	
  estuvo	
   fomentada	
  por	
  la	
  construcción	
  de	
  muros	
  defensivos	
  circundando	
  los	
  sitios	
  (Castillo	
  et	
  al.	
  2008;	
  Castillo	
   2010).	
   Sin	
   embargo,	
   el	
   autor	
   observa	
   pruebas	
   de	
   integración	
   política	
  regional	
   ocasionales	
   durante	
   los	
   importantes	
   rituales	
   y	
   festividades	
   realizados	
  en	
  San	
  José	
  de	
  Moro,	
  por	
  lo	
  que	
  propuso	
  el	
  modelo	
  de	
  los	
  “estados	
  oportunistas”.	
  Esta	
   visión	
   probablemente	
   fue	
   inspirada	
   en	
   los	
   trabajos	
   de	
   Netherly	
   (1977)	
  quien	
  plantea	
  que	
  cada	
  división	
  política	
  independiente	
  habría	
  sido	
  vinculado	
  con	
  un	
  canal	
  de	
  riego	
  y	
  que	
  a	
  ciertos	
  momentos	
  definidos	
  en	
  los	
  cuales	
  necesitaban	
  un	
  apoyo	
  y	
  ayuda	
  social,	
  político	
  o	
  económico,	
  podían	
  asociarse	
  a	
  nivel	
  regional.	
  	
  Los	
  sitios	
  circundantes	
  de	
  San	
  José	
  de	
  Moro,	
  en	
  los	
  cuales	
  posiblemente	
  pudieron	
  vivir	
   los	
   participantes	
   de	
   los	
   rituales	
   durante	
   las	
   ocasionales	
   integraciones	
  sociales,	
   comparten	
   varias	
   características.	
   Ubicado	
   a	
   sólo	
   4km	
   de	
  Moro,	
   Cerro	
  Chepén	
   fue	
   un	
   asentamiento	
   habitacional	
   y	
   ceremonial	
   adosado	
   al	
   cerro	
   del	
  mismo	
   nombre	
   cuya	
   zona	
   monumental	
   está	
   fortificada	
   por	
   una	
   imponente	
  muralla	
   (Cusicanqui	
   2010).	
   Cerro	
   Chepén	
   comparte	
   una	
   amplia	
   gama	
   de	
   tipos	
  cerámicos	
  con	
  San	
  José	
  de	
  Moro	
  y	
  fue	
  uno	
  de	
  los	
  pocos	
  sitios	
  cuya	
  ocupación	
  se	
  extendió	
   del	
   periodo	
   Moche	
   Tardío	
   hasta	
   el	
   Transicional.	
   Sin	
   embargo,	
   Rosas	
  (2007)	
  plantea	
  que	
  Koslachec	
  –	
  el	
  nombre	
  Muchik	
  de	
  Cerro	
  Chepén	
  –	
  habría	
  sido	
  un	
   enclave	
   fortificado	
   ocupado	
   por	
   pobladores	
   serranos,	
   probablemente	
   de	
   la	
  cultura	
  Cajamarca,	
  quienes	
  habrían	
  bajado	
  en	
  la	
  región	
  costeña.	
  Rosas	
  apoya	
  su	
  teoría	
   con	
   la	
   presencia	
   de	
   los	
   tablados,	
   muy	
   similares	
   a	
   la	
   arquitectura	
   ritual	
  documentada	
  en	
  la	
  sierra	
  o	
  de	
  influencia	
  serrana.	
  	
  San	
   Ildefonso	
   también	
   fue	
   uno	
   de	
   los	
   asentamientos	
   a	
   carácter	
   residencial	
   y	
  ceremonial	
   más	
   grandes	
   y	
   complejos	
   de	
   Jequetepeque,	
   construido	
   en	
   las	
  pendientes	
   del	
   cerro	
   en	
   la	
   zona	
   norte	
   del	
   valle	
   a	
   10	
   km.	
   de	
   San	
   José	
   de	
  Moro	
  (Swenson	
   2008).	
   Al	
   igual	
   que	
   Cerro	
   Chepén,	
   el	
   sitio	
   está	
   rodeado	
   por	
  importantes	
   muros	
   perimetrales	
   que	
   le	
   dan	
   una	
   clara	
   función	
   defensiva.	
  Swenson	
   (2004)	
   estudió	
   la	
   arquitectura	
   ceremonial	
   del	
   sitio	
   y	
   resaltó	
   la	
  
	
   	
   	
  
	
   10	
  
numerosa	
   presencia	
   de	
   los	
   montículos	
   con	
   plataforma	
   multi-­‐terraza	
   y	
   rampa	
  prominente,	
   siendo	
   similares	
   a	
   ciertas	
   estructuras	
   que	
   se	
   excavaron	
   en	
   Cerro	
  Chepén	
   e	
   incluso	
   en	
   Galindo	
   (Bawden	
   1996).	
   Según	
   los	
   trabajos	
   de	
   Johnson	
  (2004)	
   y	
  Mauricio	
   (2006),	
   el	
   sitio	
   de	
   Portachuelo	
   de	
   Charcape	
   tuvo	
   una	
   corta	
  ocupación	
   principalmente	
   en	
   el	
   sub-­‐periodo	
   B	
   del	
   Moche	
   Tardío.	
   Por	
   su	
  ubicación	
   parece	
   haber	
   sido	
   un	
   sitio	
   defensivo	
   regional,	
   situado	
  intencionalmente	
   en	
   la	
   parte	
   desértica	
   del	
   valle,	
   separado	
   de	
   los	
   accesos	
  más	
  cercanos	
  por	
  montañas	
  y	
  murallas.	
  Según	
  Johnson	
  (2004),	
  el	
  sitio	
  combinó	
  tanto	
  funciones	
   administrativas	
   y	
   residenciales	
   como	
   ceremoniales.	
   Se	
   encontraron,	
  además,	
   algunos	
   fragmentos	
   de	
   cerámica	
   de	
   línea	
   fina	
   típicas	
   de	
   San	
   José	
   de	
  Moro	
  en	
  el	
  entorno	
  de	
  lo	
  que	
  parece	
  ser	
  los	
  recintos	
  habitacionales	
  de	
  élite.	
  	
  Varios	
   autores	
   (Bawden	
   1996;	
   Castillo	
   2001;	
   McClelland	
   1990;	
   Quilter	
   1990)	
  notan	
   que	
   el	
   periodo	
   Mochica	
   Tardío	
   fue	
   también	
   marcado	
   por	
   una	
  transformación	
   en	
   la	
   iconografía	
   de	
   poder.	
   Aparecen	
   nuevos	
   temas	
   míticos	
  conectados	
  entre	
  sí	
  que	
  involucran	
  ciertos	
  personajes	
  del	
  panteón	
  Moche,	
  de	
  los	
  cuales	
  podemos	
  mencionar	
  el	
  tema	
  del	
  entierro	
  (Donnan	
  y	
  McClelland	
  1979),	
  el	
  tema	
  de	
   la	
  balsa	
   (McClelland	
  1990)	
  y	
   la	
   revuelta	
  de	
   los	
  objetos	
   (Quilter	
  1990).	
  Aunque	
   los	
   dos	
   primeros	
   se	
   ilustraron	
   principalmente	
   en	
   las	
   botellas	
   de	
   línea	
  fina	
   provenientes	
   de	
   San	
   José	
   de	
   Moro,	
   parecían	
   representar	
   un	
   cambio	
  ideológico	
  a	
  nivel	
  macro-­‐regional	
  causado	
  por	
  el	
  periodo	
  de	
  crisis	
  propio	
  de	
  esta	
  fase.	
   Bawden	
   (1996)	
   por	
   ejemplo,	
   considera	
   que	
   las	
   transformaciones	
  ideológicas	
   y	
   religiosas	
   son	
   entendidas	
   principalmente	
   como	
   reactivas,	
   en	
  respuesta	
  a	
  un	
  trauma	
  económico,	
  político	
  y	
  ecológico.	
  Por	
  su	
  parte,	
  McClelland	
  (1990),	
  estima	
  que	
  los	
  nuevos	
  temas	
  iconográficos	
  denotan	
  un	
  particular	
  énfasis	
  hacia	
   el	
   mar	
   como	
   estrategia	
   religiosa	
   para	
   adaptarse	
   a	
   las	
   importantes	
  perturbaciones	
   medioambientales.	
   Las	
   divinidades	
   del	
   mar	
   y	
   de	
   la	
   noche	
  llegaron	
  a	
  ser	
  los	
  protagonistas	
  del	
  ámbito	
  místico-­‐religioso	
  y	
  armonizadores	
  del	
  Mochica	
  Tardío	
  (Swenson	
  2004).	
  La	
  súbita	
  aparición	
  de	
  la	
  Línea	
  Fina	
  de	
  Mochica	
  Tardío	
   en	
   Jequetepeque	
   es	
   también	
   parte	
   de	
   las	
   innovaciones	
   de	
   esta	
   época.	
  Castillo	
   (2000a,	
   2003a,	
   2012)	
   observó	
   que	
   la	
   tradición	
   alfarera	
   del	
   territorio	
  Moche	
  norte	
  no	
  era	
  tan	
  elaborada	
  como	
  la	
  del	
  sur.	
  Por	
  lo	
  tanto,	
  es	
  muy	
  probable	
  que	
   los	
  alfareros	
  y	
  pintores	
  que	
  crearon	
  estos	
  artefactos	
   tan	
   finos	
  migraron	
  de	
  
	
   	
   	
  
	
   11	
  
los	
  valles	
  de	
  Moche	
  o	
  Chicama	
  cuya	
  habilidad	
  en	
   la	
  producción	
  de	
  este	
   tipo	
  de	
  artefactos	
  ha	
  sido	
  inigualable.	
  	
  De	
  otro	
   lado,	
  es	
   importante	
  mencionar	
   la	
  desaparición	
  de	
   la	
   larga	
  tradición	
  del	
  arte	
  narrativo	
  Moche	
  en	
  las	
  botellas	
  de	
  línea	
  fina	
  Moche	
  V	
  de	
  los	
  valles	
  de	
  Moche	
  y	
  Lambayeque	
  que	
  expresaron	
  un	
  nuevo	
  énfasis	
  en	
  los	
  diseños	
  geométricos.	
  De	
  igual	
   manera,	
   la	
   cerámica	
   de	
   calidad	
   intermedia	
   también	
   participa	
   a	
   este	
  fenómeno	
  y	
  quizás	
  de	
  forma	
  más	
  pronunciada.	
  En	
  primer	
  lugar,	
   lo	
  que	
  llama	
  la	
  atención	
   son	
   las	
   nuevas	
   técnicas	
   empleadas:	
   el	
   uso	
   del	
   molde	
   y	
   la	
   cocción	
  reductora.	
  Ambas	
  ya	
  estaban	
  en	
  uso	
  en	
  épocas	
  más	
   tempranas	
  pero	
   fue	
   sólo	
  a	
  partir	
   de	
   este	
   periodo	
   que	
   sus	
   práctica	
   se	
   popularizaron	
   netamente	
   y	
   ello,	
  probablemente	
   debido	
   a	
   la	
   influencia	
   de	
   la	
   costa	
   nor-­‐central	
   en	
   el	
   contexto	
  dinámico	
  del	
  Horizonte	
  Medio	
  (Shimada	
  1994b,	
  Bawden	
  1996).	
  	
  
  Fig.	
  3:	
  Botellas	
  de	
  Línea	
  Fina	
  del	
  Mochica	
  Tardío	
  con	
  representaciones	
  de	
  escenas	
  míticas	
  en	
  contextos	
  marítimos	
  (archivos	
  PASJM,	
  Castillo	
  2012).	
  	
  
Fig.	
  4:	
  botellas	
  de	
  cocción	
  en	
  ambiente	
  reductora	
  con	
  	
  	
   	
   	
   representaciones	
  geométricas	
  hallada	
  en	
  Galindo	
  (Bawden	
  1996).	
  	
  	
  
	
   	
   	
  
	
   12	
  
2.1.1	
   El	
  colapso	
  Moche	
  	
  La	
  problemática	
  del	
  colapso	
  de	
  las	
  sociedades	
  no	
  ha	
  sido	
  tratada	
  al	
  igual	
  que	
  la	
  cuestión	
   de	
   los	
   orígenes	
   en	
   la	
   literatura	
   científica.	
   Trabajos	
   de	
   referencia	
  (Tainter	
   1988)	
   y	
   relativamente	
   nuevos	
   estudios	
   (Diamond	
   2005)	
   podrían	
  ofrecer	
  nuevos	
  enfoques	
  y	
  ayudar	
   las	
   investigaciones	
  arqueológicas	
  para	
  tratar	
  de	
   entender	
   las	
   razones	
   por	
   las	
   cuales	
   una	
   sociedad	
   del	
   pasado	
   colapsó.	
   En	
  efecto,	
  no	
  es	
  tarea	
  fácil	
  para	
  los	
  arqueólogos	
  definir	
  el	
  momento	
  preciso	
  que	
  vio	
  el	
   fracaso	
   de	
   la	
   organización	
   sociopolítica,	
   o	
   simplemente	
   cual	
   o	
   cuales	
   de	
   los	
  factores	
   han	
   sido	
   decisivos.	
   A	
   la	
   luz	
   de	
   las	
   recientes	
   investigaciones,	
   los	
   datos	
  recolectados	
   nos	
   pueden	
   ofrecer	
   nuevas	
   oportunidades	
   para	
   plantear	
   una	
  hipótesis	
  adecuada.	
  	
  En	
   relación	
   con	
   el	
   colapso	
   de	
   la	
   cultura	
   Mochica,	
   los	
   investigadores	
  tradicionalmente	
   mencionan	
   tres	
   causas	
   principales:	
   1.	
   Importantes	
  perturbaciones	
  medioambientales	
   2.	
   Tensiones	
   endógenas	
   con	
   el	
   fracaso	
   de	
   la	
  ideología	
  dominante	
  3.	
  Presiones	
  externas	
  por	
  culturas	
  foráneas	
  en	
  la	
  dinámica	
  del	
  Horizonte	
  Medio.	
  Sin	
  embargo,	
  cabe	
  mencionar	
  que	
  si	
  consideramos	
  que	
  las	
  sociedades	
  Mochica	
  fueron	
  múltiples,	
  su	
  colapso	
  tuvo	
  que	
  ser	
  múltiple	
  también.	
  Por	
   consiguiente,	
   diferentes	
   factores	
   entrarían	
   en	
   cuenta,	
   siendo	
   su	
   colapso	
   la	
  expresión	
   de	
   su	
   contexto	
   particular,	
   es	
   decir	
   del	
   carácter	
   individual	
   y	
   quizás	
  independiente	
   de	
   cada	
   región.	
   Estos	
   factores	
   no	
   fueron	
   decisivos	
   en	
   sí,	
   pero	
  participaron	
   en	
   provocar	
   las	
   transformaciones	
   que	
   generaron	
   el	
   periodo	
  Mochica	
  Tardío	
  que	
  describimos,	
   las	
  cuales	
   llevaron	
   las	
  sociedades	
  Moche	
  a	
  su	
  colapso.	
  	
  
Catástrofe	
  climática	
  	
  Varios	
   autores	
   debatieron	
   del	
   impacto	
   destructivo	
   de	
   las	
   importantes	
  perturbaciones	
   climatológicas	
   de	
   los	
   siglos	
   VI	
   y	
   VII	
   d.-­‐C.	
   en	
   el	
   sistema	
   de	
  irrigación	
  y	
  los	
  campos	
  de	
  cultivos	
  Moche	
  (Moseley	
  1978;	
  Moseley	
  y	
  Deeds	
  1982;	
  Shimada	
  et.	
  al.	
  1991).	
  	
  
	
   	
   	
  
	
   13	
  
Shimada	
  toma	
  en	
  cuenta	
  el	
  rol	
  de	
  las	
  perturbaciones	
  climatológicas	
  ocurridas	
  en	
  ese	
   periodo	
   para	
   tratar	
   de	
   encontrar	
   una	
   de	
   las	
   razones	
   a	
   las	
   tensiones	
  sociopolíticas	
   (Shimada	
   1990,	
   1994b;	
   Shimada	
   et.	
   al.	
   1991).	
   La	
   evidencia	
  más	
  importante	
  que	
  observó	
   se	
   encuentra	
   en	
   el	
   estudio	
  del	
   glaciar	
  del	
  Quelccaya	
   a	
  5670	
  msnm.	
  cerca	
  de	
  la	
  cuenca	
  del	
  lago	
  Titicaca.	
  Las	
  sequias	
  que	
  se	
  produjeron	
  durante	
   el	
   siglo	
   VI	
   d.C.	
   pudieron	
   afectar	
   no	
   sólo	
   el	
   nivel	
   del	
   agua	
   sino	
  incrementar	
   también	
   la	
   salinidad.	
   Los	
   análisis	
   radiocarbónicos	
   ubican	
   un	
  prolongado	
  periodo	
  de	
  sequias	
  en	
  la	
  primera	
  mitad	
  del	
  siglo	
  VI.	
  D.C.	
  seguido	
  por	
  años	
  de	
  precipitaciones	
  entre	
  646	
  y	
  692	
  d.C.	
  y	
  finalmente	
  otro	
  periodo	
  de	
  sequia	
  moderada	
   entre	
   701	
   y	
   715	
   d.C.	
   (Shiamada	
   1994b:	
   249).	
   Estas	
   importantes	
  fluctuaciones	
  habrían	
  podido	
  provocar	
  una	
  gran	
  ansiedad	
  dentro	
  de	
  la	
  población	
  que	
  pudo	
  haber	
  perdido	
  confianza	
  en	
  la	
  legitimidad	
  del	
  sistema	
  gobernante.	
  En	
  ese	
  sentido,	
  los	
  datos	
  registrados	
  en	
  el	
  Quelccaya	
  muestran	
  que	
  durante	
  el	
  siglo	
  VII	
   d.C.	
   se	
   produjeron	
   severos	
   eventos	
   de	
   El	
   Niño	
   (Shimada	
   1994b).	
   El	
   autor	
  considera	
  que	
  la	
  transición	
  Mochica	
  IV-­‐V	
  junto	
  con	
  el	
  desplazamiento	
  de	
  la	
  élite	
  del	
  valle	
  de	
  Moche	
  con	
  sus	
  súbditos	
  y	
  su	
  relocalización	
  en	
  Pampa	
  Grande	
  habría	
  sido	
  una	
  respuesta	
  a	
  perturbaciones	
  climatológicas	
  mencionadas	
  previamente.	
  	
  No	
  obstante,	
  la	
  época	
  de	
  gran	
  perturbaciones	
  climatológica	
  del	
  siglo	
  VI	
  y	
  VII	
  d.C.	
  no	
  pareció	
  afectar	
  todo	
  el	
  paisaje	
  de	
  la	
  costa	
  norte.	
  En	
  efecto,	
  las	
  investigaciones	
  en	
   San	
   José	
   de	
   Moro	
   (Castillo	
   2003a),	
   no	
   revelan	
   importantes	
   perturbaciones	
  causados	
  por	
  un	
   fenómeno	
  de	
  El	
  Niño,	
  como	
  ha	
  sido	
  probablemente	
  el	
  caso	
  en	
  Huaca	
  de	
  la	
  Luna	
  (Moseley	
  1978).	
  Además,	
  la	
  validez	
  de	
  los	
  análisis	
  del	
  hielo	
  del	
  Quelccaya	
  en	
  relación	
  con	
  las	
  ocurrencias	
  de	
  El	
  Niño	
  en	
  la	
  costa	
  norte	
  pueden	
  ser	
  discutidos.	
  Al	
  parecer,	
  el	
  glaciar	
  puede	
  dar	
   informaciones	
  más	
   fiables	
  más	
  bien	
  en	
   lo	
   que	
   se	
   relaciona	
   con	
   las	
   sequias	
   y	
  menos	
   con	
   los	
   eventos	
   climatológicos	
  ocurridos	
  en	
  la	
  costa	
  norte	
  (Elmo	
  León	
  2013,	
  comunicación	
  personal).	
  	
  Según	
  Moseley,	
   el	
   impacto	
   de	
   un	
  mega	
   Niño	
   debió	
   de	
   ser	
   catastrófico	
   para	
   la	
  estructura	
   económica	
   y	
   social	
   que	
   organizan	
   los	
   asentamientos	
   al	
   destruir	
   los	
  campos	
  de	
  cultivos,	
  almacenamientos	
  y	
  casas	
  de	
  adobes	
  (Moseley	
  1978,	
  Moseley	
  y	
   Deeds	
   1982).	
   Las	
   formaciones	
   de	
   dunas,	
   a	
   menudo	
   relacionadas	
   con	
   la	
  salinización	
  de	
  la	
  tierra,	
  es	
  un	
  fenómeno	
  bastante	
  frecuente	
  en	
  la	
  costa	
  peruana	
  
	
   	
   	
  
	
   14	
  
que	
   presenta	
   una	
   fuerte	
   actividad	
   eólica.	
   Finalmente,	
   la	
   región	
   andina	
   se	
  encuentra	
  en	
  zona	
  de	
  conversiones	
  tectónicas	
  por	
  lo	
  cual	
  se	
  producen	
  repetidos	
  terremotos	
  que	
  pueden	
  impactar	
  drásticamente	
  el	
  curso	
  de	
  los	
  canales	
  de	
  riego.	
  El	
  autor	
  describe	
  este	
  fenómeno	
  como	
  el	
  “colapso	
  agrario”	
  de	
  esta	
  región	
  para	
  el	
  final	
  del	
  Moche	
  IV	
  (Moseley	
  1978).	
  	
  
Tensiones	
  sociales	
  internas	
  	
  Existen	
  evidencias,	
   según	
  Shimada	
   (1990,	
  1994b),	
  que	
  nos	
   llevan	
  a	
  pensar	
  que	
  Pampa	
  Grande	
  habría	
  sido	
  abandonado	
  de	
  manera	
  abrupta	
  y	
  total	
  debido	
  a	
  actas	
  de	
  violencia	
  social	
  que	
  conllevaron	
  al	
  desgaste	
  del	
  poder	
  político	
  en	
  la	
  región.	
  En	
  efecto,	
  los	
  importantes	
  edificios	
  relacionados	
  al	
  poder	
  religioso	
  y	
  político	
  fueron	
  en	
   parte	
   o	
   completamente	
   quemados.	
   Shimada	
   (1994b)	
   confirma	
   que	
   los	
  incendios	
   fueron	
   intencionales,	
   sincrónicos	
  y	
   coincidieron	
   con	
  el	
   abandono	
  del	
  sitio.	
   Esta	
   acción	
   fue	
   en	
   todo	
   caso	
   dirigida	
   contra	
   la	
   élite	
   dominante	
   con	
   un	
  objetivo	
  claro	
  de	
  destrucción.	
  El	
  autor	
  sugiere	
  que	
  a	
  partir	
  de	
  la	
  mitad	
  del	
  siglo	
  VII	
   d.C.	
   hacia	
   delante,	
   el	
   nivel	
   de	
   descontento	
   general	
   de	
   varios	
   sectores	
   de	
   la	
  población	
  de	
  Pampa	
  Grande	
   fue	
  muy	
  alto	
  y,	
  por	
   lo	
   tanto,	
   la	
  sociedad	
  estuvo	
  en	
  peligro	
  de	
  colapso.	
  	
  Bawden	
  (1996)	
  trata	
  de	
  explicar	
  la	
  crisis	
  interna	
  de	
  la	
  sociedad	
  por	
  una	
  paradoja	
  estructural	
  que	
  era	
  inevitablemente	
  producido	
  por	
  la	
  contradicción	
  inherente	
  a	
  la	
   ideología	
  política	
  Mochica.	
  Por	
  un	
  lado,	
  aquella	
  favorecía	
  a	
   la	
  élite	
  y	
  por	
  otro	
  lado,	
   se	
   confrontaba	
   a	
   los	
   principios	
   tradicionales	
   andinos	
   que	
   promovían	
   la	
  integración	
   comunal	
   a	
   través	
   de	
   la	
   reciprocidad	
   (Bawden	
   1996:	
   223-­‐4).	
   En	
  Galindo,	
   Bawden	
   considera	
   que	
   justamente,	
   su	
   plano	
   arquitectónico	
   reflejaba	
  este	
  conflicto	
  social,	
  en	
  el	
  cual	
  la	
  clase	
  dominante	
  se	
  recluyó	
  dentro	
  de	
  espacios	
  amurallados	
  donde	
  controlaron	
  los	
  accesos	
  entre	
  barrios	
  y	
  el	
  almacenamiento	
  de	
  recursos.	
   El	
   final	
   estuvo,	
   al	
   igual	
   que	
   Pampa	
   Grande,	
   	
   provocado	
   por	
   una	
  rebelión,	
   pero	
   más	
   bien	
   en	
   contra	
   de	
   los	
   medios	
   coercitivos	
   extremos	
   que	
  implementó	
  la	
  élite	
  local.	
  	
  
	
   	
   	
  
	
   15	
  
Para	
  el	
  caso	
  de	
  Huaca	
  del	
  Sol	
  y	
  de	
  la	
  Luna,	
  Uceda	
  (2011b;	
  Castillo	
  y	
  Uceda	
  2007)	
  constata	
  dos	
  grandes	
  momentos	
  de	
  ocupación.	
  El	
  primero	
  está	
  relacionado	
  con	
  el	
  Templo	
  Viejo	
   (100-­‐600	
  d.C.)	
   así	
   que	
   las	
  plataformas	
   I	
   y	
   II,	
   y	
   el	
   segundo	
   con	
   el	
  Templo	
   Nuevo	
   (600-­‐850	
   d.C.)	
   y	
   la	
   Plataforma	
   III	
   -­‐	
   momento	
   en	
   el	
   cual	
   se	
  abandonarían	
   los	
   territorios	
   al	
   sur	
   del	
   valle	
   de	
   Moche1	
  -­‐.	
   El	
   cambio	
   ocurrido	
  alrededor	
   de	
   600	
   d.C.	
   marca	
   no	
   solamente	
   el	
   abandono	
   de	
   las	
   antiguas	
  estructuras,	
  sino	
  también	
  el	
  reemplazo	
  del	
  gobierno	
  teocrático	
  tradicional	
  para	
  una	
   sociedad	
   con	
   mayor	
   poder	
   civil.	
   Su	
   argumento	
   puede	
   observarse	
   en	
   las	
  importantes	
   diferencias	
   de	
   estilo	
   entre	
   el	
   Templo	
   Viejo	
   y	
   el	
   Templo	
  Nuevo	
   de	
  Huaca	
  de	
  la	
  Luna,	
  como	
  en	
  los	
  patrones	
  arquitectónicos.	
  La	
  presencia	
  del	
  mural	
  de	
  la	
  rebelión	
  de	
  los	
  artefactos,	
  que	
  se	
  vincula	
  a	
  menudo	
  con	
  los	
  mitos	
  de	
  cambio	
  de	
   humanidad,	
   es	
   un	
   elemento	
   clave	
   en	
   el	
   cambio	
   de	
   actitud	
   del	
   sistema	
  sociopolítico	
   que	
   los	
   Mochica	
   implantaron	
   al	
   final	
   de	
   su	
   presencia	
   en	
   el	
   sitio	
  (Quilter	
  1990).	
  	
  Uceda	
  (2011a)	
  considera	
  que	
  el	
  abandono	
  del	
  Templo	
  Viejo	
  encarnó	
  el	
  colapso	
  del	
  modelo	
   político	
   teocrático	
   tradicional	
   y	
   el	
   desmembramiento	
   del	
   territorio	
  estatal.	
  Este	
  importante	
  cambio	
  provendría	
  de	
  razones	
  endógenas	
  en	
  las	
  cuales	
  los	
   gobernantes	
   religiosos	
   no	
   pudieron	
   responder	
   adecuadamente	
   a	
   tensiones	
  entre	
  grupos	
  de	
  la	
  sociedad	
  y	
  presiones	
  externas	
  como	
  se	
  puede	
  denotar	
  en	
  las	
  influencias	
  de	
  estilos	
  como	
  Huari,	
  Pachacámac	
  o	
  Cajamarca.	
  La	
   riqueza	
   acumulada	
   por	
   la	
   clase	
   dominante	
   teocrática	
   hubiera	
   servido	
   al	
  desarrollo	
  de	
  la	
  clase	
  urbana	
  durante	
  la	
  última	
  fase	
  hasta	
  su	
  colapso	
  durante	
  el	
  siglo	
  IX	
  d.C.	
  Este	
  argumento	
  se	
  observa	
  principalmente	
  en	
  el	
  hecho	
  que	
  el	
  núcleo	
  urbano	
   obutvó	
   más	
   accesos	
   a	
   diversos	
   productos	
   para	
   mejorar	
   su	
   calidad	
   de	
  vida,	
  a	
  conjuntos	
  arquitectónicos	
  urbanos	
  más	
  grandes,	
  así	
  como	
  el	
   incremento	
  de	
   ofrendas	
   en	
   los	
   ajuares	
   funerarios.	
   Sin	
   embargo,	
   para	
   Uceda	
   (2011b),	
   la	
  edificación	
   de	
   la	
   imponente	
   Huaca	
   del	
   Sol	
   habría	
   precipitado	
   la	
   nueva	
   clase	
  urbana	
  a	
  su	
  ocaso,	
  agotando	
  los	
  recursos	
  y	
  esfuerzos	
  en	
  el	
  mantenimiento	
  de	
  la	
  impresionante	
   construcción.	
   Este	
   tipo	
   de	
   fenómeno	
   se	
   explicaría	
   mediante	
   el	
  
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  1	
  Nuevos	
  datos	
  obtenidos	
  por	
  la	
  recalibración	
  de	
  los	
  fechados	
  radiocarbonos	
  por	
  Koons	
  y	
  Alex	
  	
  (2014)	
  proponen	
  que	
  fue	
  más	
  bien	
  a	
  partir	
  de	
  600	
  d.C.	
  que	
  los	
  Moche	
  expandieron	
  sus	
  territorios	
  hacia	
  el	
  sur.	
  
	
   	
   	
  
	
   16	
  
concepto	
  de	
  declining	
  marginal	
  returns	
  propuesto	
  por	
  Joseph	
  Tainter	
  (1988)	
  en	
  su	
  análisis	
  del	
  colapso	
  de	
  las	
  sociedades.	
  	
  
Presiones	
  externas	
  y	
  conquista	
  Huari	
  	
  A	
  parte	
  de	
  los	
  dos	
  factores	
  ya	
  mencionados	
  Shimada	
  (1990,	
  1994;	
  Montenegro	
  y	
  Shimada	
   1998)	
   no	
   deja	
   de	
   lado	
   la	
   hipótesis	
   de	
   una	
   conquista	
   Huari	
   o	
   Huari	
  asociado	
   a	
   Cajamarca.	
   En	
   efecto,	
   el	
   autor	
   trata	
   de	
   entender	
   la	
   presencia	
   de	
  cerámica	
   Huari	
   y	
   derivados	
   en	
   importantes	
   sitios	
   Mochica	
   como	
   San	
   José	
   de	
  Moro	
  o	
  Huaca	
  del	
  Sol	
  y	
  de	
  la	
  Luna.	
  El	
  autor	
  plantea	
  la	
  posibilidad	
  de	
  una	
  alianza	
  entre	
   Huari	
   y	
   Cajamarca	
   para	
   la	
   conquista	
   de	
   la	
   costa	
   norte.	
   La	
   presencia	
   de	
  muros	
   defensivos	
   en	
   el	
   sitio	
   de	
   Pampa	
   Grande	
   apoyaría	
   la	
   hipótesis	
   de	
   una	
  presión	
   externa.	
   Sin	
   embargo,	
   cabe	
   mencionar	
   que	
   las	
   investigaciones	
   no	
  pusieron	
   a	
   la	
   luz	
   restos	
   de	
   armas	
   y,	
   en	
   general,	
   los	
   esqueletos	
   no	
   presentan	
  heridas	
   propias	
   de	
   guerra.	
   Asimismo,	
   varios	
   autores	
   (Bawden	
   1996,	
   Castillo	
  2001,	
   2003a,	
   Castillo	
   et.	
   al.	
   2008)	
   precisan	
   que	
   no	
   se	
   encontraron	
   pruebas	
  tangibles	
   de	
   la	
   conquista	
   de	
   la	
   costa	
   norte	
   por	
   los	
   Huari.	
   Sin	
   embargo,	
   los	
  recientes	
  hallazgos	
  en	
  el	
  Castillo	
  de	
  Huarmey	
  (Giersz	
  y	
  Pardo	
  2014)	
  nos	
  obligan	
  a	
  reconsiderar	
  la	
  naturaleza	
  de	
  la	
  presencia	
  Huari	
  en	
  la	
  costa	
  norte.	
  	
  	
  El	
  estudio	
  del	
  colapso	
  de	
  las	
  sociedades	
  Mochica	
  en	
  el	
  valle	
  de	
  Jequetepeque	
  ha	
  sido	
  analizado	
  a	
  partir	
  de	
  contextos	
  arquitectónicos,	
  habitacionales	
  y	
  funerarios.	
  Como	
  lo	
  vimos,	
   los	
  datos	
  provenientes	
  de	
  Cerro	
  Chepén	
  y	
  San	
  Ildefonso	
  hablan	
  de	
   fuertes	
   tensiones	
   internas	
   por	
   la	
   construcción	
   de	
   imponentes	
   murallas	
  perimetrales	
  y	
  un	
  contexto	
  político	
  fragmentado	
  expresado	
  en	
  la	
  distribución	
  no	
  centralizada	
   de	
   la	
   arquitectura	
   ceremonial	
   (Swenson	
   2004).	
   Otros	
   tipos	
   de	
  informaciones	
  nos	
  vienen	
  del	
  análisis	
  de	
  los	
  patrones	
  funerarios	
  de	
  San	
  José	
  de	
  Moro	
  y	
  sus	
  cambios	
  a	
  través	
  del	
  tiempo.	
  Asimismo,	
  las	
  investigaciones	
  sugieren	
  que	
  el	
  colapso	
  provendría	
  de	
  una	
  perdida	
  progresiva	
  del	
  control	
  de	
  la	
  élite	
  sobre	
  la	
  producción	
  y	
  la	
  manipulación	
  de	
  los	
  símbolos	
  de	
  poder	
  (Castillo	
  2001,	
  2003a;	
  Castillo	
   et.	
   al.	
   2008).	
   Castillo	
   considera	
   que,	
   en	
   aquel	
   tiempo	
   de	
   crisis,	
   las	
  divinidades	
   encarnadas	
   por	
   los	
   gobernantes	
   no	
   pudieron	
   responder	
  eficientemente	
  a	
  las	
  consecuencias	
  de	
  las	
  perturbaciones	
  climatológicas	
  del	
  siglo	
  
	
   	
   	
  
	
   17	
  
VI	
  y	
  VII	
  d.C.,	
  por	
  lo	
  tanto,	
  la	
  población	
  tuvo	
  que	
  acusar	
  y	
  rebelarse	
  contra	
  ella	
  ya	
  que	
  no	
  lograba	
  regular	
  las	
  fuerzas	
  de	
  la	
  naturaleza	
  (Castillo	
  2001).	
  Castillo	
  (2001,	
  2012)	
  ubica	
  el	
  fin	
  de	
  la	
  élite	
  Moche	
  principalmente	
  a	
  partir	
  de	
  dos	
  elementos:	
   1.	
   la	
   desaparición	
   de	
   la	
   cerámica	
   de	
   línea	
   fina,	
   asociada	
  exclusivamente	
  con	
  la	
  clase	
  dominante	
  y	
  el	
  ejercicio	
  de	
  su	
  poder	
  2.	
  los	
  cambios	
  en	
   los	
   patrones	
   funerarios	
   y	
   la	
   desaparición	
   de	
   las	
   tumbas	
   en	
   bota.	
   Según	
   el	
  autor,	
   los	
   hallazgos	
   excavados	
   en	
   San	
   José	
   de	
   Moro	
   nos	
   cuentan	
   del	
  comportamiento	
  de	
  la	
  élite	
  Mochica	
  asentada	
  en	
  el	
  valle	
  de	
  Jequetepeque	
  frente	
  a	
  la	
  crisis	
  y	
  de	
  su	
  paulatina	
  perdida	
  de	
  poder.	
  Lo	
  describimos	
  a	
  continuación.	
  	
  
2.2	
   San	
  José	
  de	
  Moro	
  	
  El	
   sitio	
  de	
  San	
   José	
  de	
  Moro,	
  ubicado	
   cerca	
  del	
  drenaje	
  de	
  Chamán	
  en	
   la	
  parte	
  norte	
   del	
   valle	
   de	
   Jequetepeque	
   -­‐	
   Chamán,	
   parece	
   haber	
   tenido	
   una	
   posición	
  estratégica	
  en	
  la	
  rutas	
  de	
  importantes	
  comunicaciones	
  y	
  transportes	
  en	
  la	
  región.	
  Los	
  trabajos	
  emprendidos	
  a	
  inicio	
  de	
  la	
  década	
  de	
  los	
  90	
  por	
  Castillo	
  y	
  Donnan	
  (1994b;	
  Castillo	
  2000a,	
  2001,	
  2012)	
  tenían	
  como	
  objetivo	
  entender	
  el	
  contexto	
  de	
   las	
  prestigiosas	
  botellas	
  de	
  Línea	
  Fina	
  del	
  Moche	
  Tardío.	
  Los	
   investigadores	
  describieron	
   el	
   sitio	
   como	
   un	
   centro	
   ceremonial,	
   político	
   de	
   gran	
   importancia	
  regional	
  y	
  un	
  cementerio	
  de	
  élite	
  con	
  una	
  ocupación	
  de	
  aproximadamente	
  1000	
  años	
  iniciado	
  en	
  la	
  época	
  Moche	
  Medio	
  (c.	
  400	
  d.-­‐C.)	
  hasta	
  Chimú-­‐Inca	
  (1532	
  d.-­‐C.).	
   Al	
   contrario	
   de	
   los	
   asentamientos	
   contemporáneos	
   del	
   valle,	
   no	
   presenta	
  ninguna	
   fortificación.	
   Su	
   arquitectura	
   consiste	
   en	
   una	
   serie	
   de	
   plataformas	
   de	
  adobes,	
  montículos	
  bajos	
  y	
  plazas	
  asociadas	
  alrededor	
  de	
  arquitectura	
  doméstica	
  (Castillo	
   y	
   Donnan	
   1994b:	
   96).	
   Se	
   considera	
   que	
   muchos	
   de	
   los	
   montículos	
  principales	
   sirvieron	
   como	
   áreas	
   residenciales	
   importantes	
   así	
   como	
   espacios	
  funerarios	
  y	
  ceremoniales.	
  Castillo	
  (2000a:	
  148-­‐9)	
  piensa	
  que	
  San	
  José	
  de	
  Moro	
  era	
  el	
  lugar	
  donde	
  diferentes	
  comunidades	
  del	
  valle	
  de	
  Jequetepeque	
  se	
  reunían	
  para	
   participar	
   a	
   festividades	
   religiosas	
   coordinadas	
   que	
   implicaba	
   una	
  importante	
   producción	
   y	
   consumo	
   de	
   chicha.	
   En	
   efecto,	
   se	
   excavaron	
   varias	
  cámaras	
   semi-­‐subterráneas	
   de	
   adobe	
   llenas	
   de	
   paicas	
   y	
   cántaros,	
   las	
   típicas	
  vasijas	
   necesarias	
   para	
   la	
   producción,	
   fermentación	
   y	
   almacenamiento	
   de	
   la	
  chicha	
  (Castillo	
  2003b,	
  2004).	
  
	
   	
   	
  
	
   18	
  
	
  Fig.	
  5:	
  Mapa	
  del	
  sitio	
  de	
  San	
  José	
  de	
  Moro	
  (archivos	
  PASJM).	
  	
  
  
 Fig.	
  6:	
  Secuencia	
  cronológica	
  del	
  valle	
  de	
  Jequetepeque	
  y	
  San	
  José	
  de	
  Moro	
  (archivos	
  PASJM).	
  	
  
	
   	
   	
  
	
   19	
  
El	
   periodo	
   Mochica	
   Tardío	
   en	
   San	
   José	
   de	
   Moro	
   está	
   caracterizado	
   por	
   la	
  profusión	
   de	
   diferentes	
   tumbas	
   de	
   élite.	
   Los	
   arqueólogos	
   denotan	
   tres	
   tipos:	
  (Castillo	
  2001;	
  Castillo	
  y	
  Donnan	
  1994b).	
  	
  
Las	
   tumbas	
  de	
   cámaras:	
   los	
  contextos	
  funerarios	
  más	
  ricos	
  encontrados	
  en	
  el	
  sitio.	
  De	
  planta	
  cuadrangulares	
  con	
  nichos,	
  albergaban	
  las	
  famosas	
  sacerdotisas	
  (o	
   también	
   el	
   Mellizo	
   Marino),	
   sus	
   acompañantes	
   y	
   las	
   numerosas	
   ofrendas	
  depositadas.	
   Se	
   representa	
   este	
   tipo	
   en	
   las	
   famosas	
   escenas	
   del	
   entierro	
   en	
   la	
  Línea	
   Fina,	
   lo	
   que	
   podría	
   ayudarnos	
   a	
   imaginar	
   cómo	
   se	
   desarrollaron	
   las	
  ceremonias	
  funerarias	
  dedicada	
  a	
  un	
  personaje	
  de	
  la	
  élite.	
  	
  
Las	
   tumbas	
   de	
   bota:	
   constituye	
   el	
   patrón	
   de	
   entierro	
  más	
   común	
   del	
  Moche	
  Tardío.	
  Los	
  individuos	
  que	
  reposan	
  en	
  este	
  tipo	
  de	
  tumbas	
  pertenecían	
  a	
  la	
  élite	
  de	
  menor	
  estatus	
  que	
  las	
  tumbas	
  de	
  cámaras	
  (Castillo	
  2003a;	
  Castillo	
  y	
  Donnan	
  1994b).	
   Contienen	
   usualmente	
   un	
   solo	
   individuo	
   y	
   la	
   cerámica	
   depositada	
  generalmente	
   no	
   incluye	
   vasijas	
   importadas,	
   sino	
   más	
   bien	
   estilos	
   híbridos	
  Moche	
  con	
  influencia	
  foránea	
  (Castillo	
  2000a).	
  	
  
Las	
  tumbas	
  de	
  pozo:	
  las	
  más	
  simple	
  en	
  su	
  elaboración	
  y	
  pobre	
  en	
  su	
  contenido.	
  Pertenecen,	
  por	
  lo	
  tanto,	
  muy	
  probablemente	
  a	
  individuos	
  de	
  clase	
  baja.	
  Castillo	
  (2003a)	
   propone	
   que	
   podrían	
   ser	
   parte	
   de	
   un	
   ritual	
   funerario	
   conmemorativo	
  vinculado	
  con	
  las	
  ceremonias	
  asociadas	
  a	
  la	
  élite,	
  más	
  que	
  entierros	
  formales.	
  	
  La	
   gran	
   complejidad	
   de	
   las	
   tumbas	
   y	
   su	
   contenido	
   revelan	
   que	
   la	
   autoridad	
  política	
   de	
   San	
   José	
   de	
   Moro	
   practicaba	
   su	
   poder	
   recreando	
   los	
   rituales	
  ancestrales	
  de	
  la	
  religión	
  Mochica	
  y	
  encarnando	
  a	
  las	
  divinidades	
  armonizadoras	
  de	
   las	
   fuerzas	
   naturales	
   para	
   restablecer	
   el	
   orden	
   cosmológico,	
   imprescindible	
  para	
   la	
   buena	
   cosecha,	
   	
   las	
   interacciones	
   socio-­‐económicas	
   y	
   la	
   vida	
   diaria.	
   La	
  presencia	
   de	
   la	
   cerámica,	
   los	
   lapizlazuli	
   y	
   spondylus	
   encontrados	
   en	
   el	
   sitio,	
  atestan	
  del	
  prestigio	
  de	
   la	
   élite	
   enterrada	
  en	
  el	
   sitio,	
   administradora	
  de	
  bienes	
  sagrados	
  de	
   larga	
  distancia,	
  contactos	
  sociales	
  y	
  comercio	
  (Castillo	
  2001,	
  2012;	
  Swenson	
  2004).	
  	
  
	
   	
   	
  
	
   20	
  
	
  Fig.	
  7:	
  Tumba	
  de	
  bota	
  de	
  perfil	
  (archivos	
  PASJM).	
  
 
 
 Fig.	
  8:	
  La	
  tumba	
  de	
  cámara	
  Mochica	
  Tardía	
  M-­‐U	
  1727	
  que	
  albergó	
  a	
  un	
  personaje	
  de	
  élite	
  masculino	
  (archivos	
  PASJM).	
  	
  	
  
	
   	
   	
  
	
   21	
  
La	
  división	
  cronológica	
  del	
  periodo	
  Moche	
  Tardío	
  en	
  tres	
  sub-­‐fases	
  a	
  partir	
  de	
  la	
  cerámica	
   provenientes	
   de	
   los	
   contextos	
   funerarios	
   de	
   San	
   José	
   de	
   Moro	
   nos	
  puede	
  indicar	
  ciertas	
  actitudes	
  de	
  parte	
  de	
  la	
  clase	
  dominante	
  durante	
  el	
  último	
  periodo	
  Mochica.	
  Castillo	
  (2012)	
  la	
  presenta	
  de	
  manera	
  siguiente:	
  	
  
Moche	
   Tardío	
   A:	
   Sin	
   influencias	
   externas,	
   corresponde	
   a	
   el	
   estilo	
   Mochica	
  Tardío	
  “puro”	
  según	
   los	
  cánones	
  propios.	
  Pampa	
  Grande	
  es	
  un	
  ejemplo	
  de	
  esta	
  fase.	
  En	
  la	
  segunda	
  parte	
  del	
  sub-­‐periodo	
  aparecen	
  los	
  primeros	
  estilos	
  foráneos.	
  Los	
   cántaros	
   cuello-­‐efigie	
   con	
   caras	
   moldeadas	
   son	
   características	
   de	
   este	
  momento.	
  Luego,	
  se	
  observa	
  la	
  aparición	
  de	
  las	
  botellas	
  Mochica	
  Polícromo	
  que	
  siguen	
  en	
  las	
  fase	
  siguiente.	
  
Moche	
  Tardío	
  B:	
  presencia	
  de	
  la	
  cerámica	
  importada	
  y	
  florecimiento	
  de	
  nuevos	
  estilos	
   derivados	
   de	
   influencia	
   externa.	
   Posible	
   subdivisión	
   en	
   dos	
   etapas:	
   1.	
  Momento	
  en	
  el	
  cual	
  aparecen	
  los	
  primeros	
  ceramios	
  importados,	
  incorporados	
  a	
  las	
  tumbas	
  Mochica	
  Tardío	
  de	
  elite.	
  2.	
  Inicio	
  de	
  la	
  producción	
  de	
  copias	
  locales	
  de	
  ceramios	
   de	
   estilo	
   foráneo.	
   Ruptura	
   con	
   la	
   tradición	
   Mochica	
   Medio	
   con	
   los	
  experimentos	
  y	
  cambios	
  en	
  la	
  cerámica	
  de	
  calidad	
  intermedia.	
  
Moche	
   tardío	
   C:	
   desaparición	
   de	
   la	
   línea	
   fina	
   pero	
   subsisten	
   copias,	
  afianzamiento	
   de	
   un	
   estilo	
   cerámico	
   híbrido	
   donde	
   se	
   combinan	
   rasgos	
   de	
  iconografía	
  Moche	
  y	
  formas,	
  colores	
  y	
  diseños	
  foráneos.	
  Ruptura	
  con	
  lo	
  Moche	
  y	
  primicias	
   del	
   Transicional	
   que	
   viene	
   a	
   ser	
   el	
   continuum	
   lógico.	
   Parece	
   ser	
   un	
  periodo	
   más	
   corto	
   donde	
   las	
   tumbas	
   contienen	
   menos	
   cerámica.	
   Los	
   diseños	
  Chakipampa	
  son	
  muy	
  populares	
  (serpientes	
  y	
  rombos).	
  Los	
  artefactos	
  muestran	
  menos	
   estandarización.	
   Aparición	
   de	
   nuevas	
   formas:	
   platos	
   de	
   base	
   anular	
  (Cajamarca),	
   Keros	
   negros,	
   botellas	
   en	
   forma	
   de	
   gota.	
   Desaparición	
   del	
   asa	
  estribo	
  y	
  aparición	
  de	
  la	
  botella	
  doble	
  pico-­‐asa	
  puente.	
  	
  Sin	
   embargo,	
   aunque	
   muy	
   útil	
   para	
   entender	
   la	
   secuencia,	
   la	
   seriación	
   del	
  Mochica	
  Tardío	
  en	
  3	
   fases	
  de	
  Castillo	
  está	
  basada	
  en	
  el	
  análisis	
  de	
  cerámica	
  de	
  tumbas	
   y	
   sobre	
   todo	
   de	
   élite,	
   por	
   ello	
   debería	
   de	
   emplearse	
   cuidadosamente.	
  Asimismo,	
   Swenson	
   (2004:	
   408)	
   explica	
   que	
   “los	
   fechados	
   radiométricos	
  obtenidos	
   en	
   su	
   estudio,	
   asociados	
   con	
   408	
   tipos	
   cerámicos	
   de	
   calidad	
  intermedia	
   y	
   utilitaria	
   distintos,	
   sugiere	
   que	
   varios	
   estilos	
   locales	
   fueron	
  
	
   	
   	
  
	
   22	
  
producidos	
  concurrentemente	
  y,	
  por	
  lo	
  tanto,	
  el	
  marcador	
  cronológico	
  propuesto	
  sería	
   inadecuado”.	
   El	
   autor	
   precisa	
   que	
   probablemente	
   los	
   diferentes	
   estilos	
  habrían	
  sido	
  contemporáneos.	
  	
  Pero	
  si	
  seguimos	
  la	
  lógica	
  de	
  la	
  seriación,	
  este	
  lento	
  cambio	
  mostraría,	
  junto	
  con	
  el	
  siguiente	
  punto	
  relacionado	
  con	
  el	
  cambio	
  de	
  patrones	
  funerarios,	
   la	
  perdida	
  de	
  control	
  de	
   la	
   clase	
  dominante	
  Mochica.	
  En	
  efecto,	
  no	
  sólo	
  se	
  ha	
   remplazado	
  dos	
  de	
  los	
  elementos	
  más	
  fuertes	
  de	
  la	
  identidad	
  cultural,	
  sino	
  que	
  la	
  élite	
  parece	
  perder	
  paulatinamente	
  el	
  control	
  de	
  las	
  ceremonias	
  y	
  finalmente	
  del	
  manejo	
  de	
  su	
  ideología	
  (Castillo	
  2001,	
  2003a).	
  Un	
  dato	
  interesante	
  sostendría	
  también	
  esta	
  idea;	
   la	
   cerámica	
   fina	
   mutilada	
   encontrada	
   in	
   situ	
   fue	
   a	
   menudo	
   hallada	
   en	
  contextos	
   relacionados	
   con	
   la	
   tradición	
   Huari	
   es	
   conocida	
   por	
   romper	
  intencionalmente	
  su	
  propia	
  cerámica	
  en	
  rituales	
  (Castillo	
  2012).	
  	
  El	
   otro	
   argumento	
   se	
   focaliza	
   en	
   el	
   abandono	
   de	
   los	
   patrones	
   funerarios	
   en	
  forma	
  de	
  bota	
  por	
  su	
  remplazo	
  exclusivamente	
  por	
  tumbas	
  de	
  fosa.	
  La	
  tumba	
  en	
  forma	
  de	
  bota	
  fue	
  una	
  tradición	
  de	
  larga	
  duración,	
  lo	
  que	
  alimenta	
  la	
  sensación	
  de	
   fuerte	
   cambio	
   en	
   la	
   sociedad.	
   En	
   fin,	
   estos	
   aspectos	
   marcarían	
   el	
   colapso	
  quizás	
  no	
  de	
   los	
  Mochica	
  en	
  el	
  valle	
  de	
   Jequetepeque,	
   sino	
  más	
  bien	
  sólo	
  de	
   la	
  élite	
  y	
  de	
  “su	
  estrategia	
  de	
  poder	
  basada	
  principalmente	
  en	
   la	
  manipulación	
  de	
  expresiones	
  materializadas	
  de	
  ideología”	
  (Castillo	
  y	
  Uceda	
  2007	
  :	
  18)	
  puesto	
  que	
  los	
  factores	
  que	
  han	
  sufrido	
  los	
  mayores	
  cambios	
  fueron	
  exclusivamente	
  marcas	
  de	
  la	
  clase	
  dominante.	
  	
  Retomando	
  la	
  problemática	
  de	
  la	
  presencia	
  Huari,	
  el	
  autor	
  (Castillo	
  2001,	
  2012)	
  considera	
   que	
   la	
   aparición	
   de	
   cerámica	
   importada	
   sería	
   la	
   respuesta	
   de	
   los	
  gobernantes	
   Moche	
   a	
   su	
   debilitamiento	
   para	
   buscar	
   formas	
   de	
   reproducir	
   su	
  poder.	
   Es	
  decir,	
   reforzar	
   la	
   combinación	
  del	
  manejo	
  político	
   con	
   la	
   legitimidad	
  ideológica	
   mediante	
   la	
   introducción	
   de	
   elementos	
   de	
   otro	
   prestigioso	
   sistema	
  ideológico,	
  sea	
  de	
  manera	
  directa	
  con	
  Huari,	
  de	
  forma	
  indirecta	
  a	
  través	
  del	
  estilo	
  Nievería,	
  o	
  junto	
  a	
  Cajamarca.	
  La	
  aparición	
  del	
  estilo	
  híbrido	
  y	
  su	
  extensión	
  hacia	
  las	
  clases	
  media	
  y	
  baja	
  significaría	
  que	
  la	
  ideología	
  de	
  las	
  culturas	
  ajenas	
  estuvo,	
  a	
   partir	
   de	
   este	
   momento,	
   difundida	
   en	
   toda	
   la	
   sociedad.	
   Finalmente,	
   Castillo	
  
	
   	
   	
  
	
   23	
  
considera	
   el	
   colapso	
   Moche	
   como	
   “una	
   crisis	
   de	
   identidad,	
   una	
   perdida	
   de	
  confianza	
   en	
   el	
   liderazgo	
   y	
   una	
   paulatina	
   transformación	
   de	
   las	
   esferas	
   del	
  poder”	
  (Castillo	
  2012:	
  359-­‐360).	
   	
  	
  	
  	
  Fig.	
  9:	
  Especímenes	
  típicos	
  para	
  la	
  fase	
  Mochica	
  Tardío	
  A	
  (archivos	
  PASJM).	
  	
  
  	
  
Fig.	
  10:	
  Especímenes	
  típicos	
  para	
  la	
  fase	
  Mochica	
  Tardío	
  B	
  (archivos	
  PASJM).	
  	
  
	
   	
   	
  
	
   24	
  
  	
  
2.2.1	
   El	
  periodo	
  Transicional	
  	
  En	
  San	
  José	
  de	
  Moro,	
  el	
  periodo	
  Transicional	
  se	
  percibió	
  a	
  partir	
  de	
  los	
  análisis	
  estilísticos,	
   estratigráficos	
   y	
   funerarios.	
   Se	
   ubica	
   directamente	
   después	
   del	
  colapso	
   Moche	
   alrededor	
   de	
   850d.-­‐C.	
   y	
   termina	
   con	
   la	
   conquista	
   del	
   valle	
   de	
  Jequetepeque	
  por	
  el	
  estado	
  expansivo	
  Lambayeque	
  Medio	
  cerca	
  del	
  año	
  1000d.-­‐C.	
   (Castillo	
   2001,	
   2003a;	
   Castillo	
   y	
   Donnan	
   1994a;	
   Rucabado	
   y	
   Castillo	
   2003;	
  Rucabado	
  2006,	
  2008).	
  	
  Según	
  Castillo	
  (2012)	
  el	
  periodo	
  es	
  principalmente	
  caracterizado	
  por	
  la	
  falta	
  de	
  estandarización	
   en	
   la	
   producción	
   de	
   vasijas	
   de	
   estilo	
   Moche	
   y,	
  consiguientemente,	
   por	
   una	
   gran	
   heterogeneidad	
   y	
   “libertad”	
   estilística	
   en	
   la	
  cerámica	
  encontrada	
  en	
  los	
  contextos	
  funerarios	
  y	
  en	
  las	
  capas	
  de	
  ocupaciones.	
  El	
   abandono	
   de	
   las	
   botellas	
   asa-­‐estribo	
   de	
   línea	
   fina	
   y	
   del	
   estilo	
   Moche	
  Polícromo,	
   emblemáticos	
   en	
   su	
   rol	
   como	
   soportes	
   de	
   la	
   ideología	
   religiosa,	
  significa,	
  junto	
  con	
  la	
  gradual	
  desaparición	
  de	
  la	
  cultura	
  material	
  de	
  la	
  élite	
  y	
  de	
  
Fig.	
  11:	
  Especímenes	
  típicos	
  para	
  la	
  fase	
  Mochica	
  Tardío	
  C	
  (archivos	
  PASJM).	
  	
  
	
   	
   	
  
	
   25	
  
los	
  típicos	
  entierros	
  en	
  bota,	
   la	
  caída	
  definitiva	
  del	
  poder	
  Moche	
  en	
  esta	
  región	
  (Castillo	
   2001,	
   2003a,	
   2012).	
   El	
   autor	
   (Castillo	
   2003a;	
   Rucabado	
   y	
   Castillo	
  2003a)	
   precisa,	
   sin	
   embargo,	
   a	
   partir	
   del	
   hallazgo	
   de	
   importantes	
   contextos	
  funerarios	
  de	
  esta	
  época,	
  que	
  la	
  élite	
  no	
  simplemente	
  desapareció,	
  sino	
  más	
  bien	
  que	
  los	
  grupos	
  dominantes	
  habrían	
  sido	
  reestructurados.	
  	
  La	
   coexistencia	
   en	
   un	
   sitio	
   de	
   una	
   variedad	
   tan	
   amplia	
   de	
   estilos	
   cerámicos	
  durante	
  el	
  periodo	
  Transicional	
  no	
  tiene	
  precedente	
  en	
  la	
  costa	
  norte.	
  Se	
  registró	
  la	
  presencia	
  de	
  varios	
  estilos	
  importados	
  del	
  Horizonte	
  Medio	
  2	
  provenientes	
  de	
  la	
  costa	
  sureña:	
  Atarco;	
  costa	
  central:	
  Nievería	
  y	
  Pachacámac;	
  costa	
  nor-­‐central:	
  Casma	
   impreso;	
   sierra	
   sureña:	
   Chaquipampa	
   y	
   Viñaque;	
   y	
   sierra	
   norte:	
  Cajamarca	
   serrano	
   y	
   Cajamarca	
   costeño	
   (Bernuy	
   y	
  Bernal	
   2004;	
   Castillo	
   2001,	
  Rucabado	
   y	
   Castillo	
   2003).	
   Cabe	
  mencionar	
   que	
   algunos	
   de	
   estos	
   estilos	
   como	
  Chaquipampa,	
   Cajamarca	
   y	
   Nievería	
   ya	
   aparecieron	
   durante	
   el	
   periodo	
  Moche	
  Tardío	
  (Castillo	
  2001).	
  Además	
  de	
  las	
  réplicas	
  de	
  los	
  estilos	
  foráneos	
  producidos	
  localmente,	
  dos	
  estilos	
  son	
  considerados	
  como	
  propiamente	
  locales.	
  Uno	
  de	
  ellos	
  ha	
   sido	
   denominado	
   Post-­‐Moche,	
   ya	
   que	
   se	
   remite	
   a	
   las	
   vasijas	
   de	
   calidad	
  intermedia2	
  que	
  reflejan	
  profundamente	
  la	
  tradición	
  Moche,	
  cuya	
  producción	
  no	
  cesó	
   abruptamente	
   como	
   fue	
   el	
   caso	
   de	
   la	
   línea	
   fina	
   luego	
   del	
   colapso.	
   El	
   otro	
  viene	
   a	
   ser	
   el	
   estilo	
   Proto-­‐Lambayeque	
  que	
  presenta	
   vasijas	
  mayoritariamente	
  de	
  cocción	
  en	
  ambiente	
  reducida	
  y	
  botellas	
  asa	
  puente	
  doble	
  pico	
  adornadas	
  con	
  una	
   síntesis	
   de	
   símbolos	
   religiosos	
  Moche	
   y	
   de	
   signos	
   de	
   poderes	
   Huari,	
   cuya	
  manifestación	
  dio	
  un	
  probable	
  origen	
  a	
   la	
   iconografía	
  y	
  a	
   la	
  expresión	
  material	
  de	
   la	
   cultura	
   Lambayeque	
   (Rucabado	
   y	
   Castillo	
   2003;	
   Lavalle	
   1989;	
   Zevallos	
  Quiñones	
   1989).	
   Rucabado	
   considera	
   que	
   los	
   cambios	
   estilísticos	
   que	
   se	
  observan	
   en	
   el	
   valle	
   de	
   Jequetepeque	
   durante	
   el	
   periodo	
   Transicional	
  constituyen	
   “la	
   expresión	
   de	
   un	
   proceso	
   dinámico	
   de	
   transformación	
   política	
  local	
  que	
  tuvo	
  origen	
  en	
  el	
  Moche	
  Tardío”	
  (Rucabado	
  2008:	
  374).	
  	
  Las	
   costumbres	
   funerarias	
   también	
   sufren	
   cambios	
   significativos.	
   Como	
   lo	
  mencionamos,	
  las	
  tumbas	
  de	
  bota	
  ya	
  no	
  forman	
  parte	
  de	
  las	
  prácticas	
  de	
  entierro	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  2	
  Cerámica	
  que	
  presenta	
  un	
  tratamiento	
  cuidadoso	
  como	
  el	
  pulido	
  y	
  algún	
  tipo	
  de	
  decoración	
  escultórica	
  o	
  pictórica	
  pero	
  no	
  tan	
  fino	
  y	
  elaborado	
  como	
  la	
  línea	
  fina.	
  
	
   	
   	
  
	
   26	
  
durante	
  el	
  Transicional.	
  Las	
  tumbas	
  de	
  pozo,	
  sin	
  embargo,	
  comúnmente	
  afiliadas	
  con	
  entierros	
  de	
  bajo	
  estatus	
  en	
  el	
  Moche	
  Tardío,	
  se	
  volvieron	
  muy	
  popular	
  en	
  el	
  periodo	
  siguiente.	
  De	
  manera	
  general,	
  el	
  patrón	
  funerario	
  ya	
  no	
  fue	
  tan	
  estricto	
  como	
  en	
  el	
  periodo	
  anterior	
  ya	
  que	
  las	
  tumbas	
  presentan	
  menos	
  estandarización	
  en	
   relación	
   con	
   el	
   tratamiento	
   de	
   los	
   muertos,	
   la	
   calidad	
   y	
   cantidad	
   de	
   las	
  ofrendas,	
  así	
  como	
  la	
  diferenciación	
  de	
  grupos.	
  Encontramos,	
  efectivamente,	
  una	
  tumba	
  de	
  pozo	
  (M-­‐U1221)	
  conteniendo	
  varios	
  individuos	
  de	
  sexo	
  femenino	
  cuya	
  rica	
   parafernalia	
   podría	
   afiliarse	
   a	
   ritos	
   chamánicos	
   (Castillo	
   2004;	
   Castillo	
   y	
  Rengifo	
  2006).	
  En	
   el	
   intento	
   de	
   comprender	
   las	
   diferenciaciones	
   sociales,	
   las	
   filiaciones	
   e	
  identidades	
  traducidas	
  en	
  las	
  nuevas	
  prácticas	
  funerarias,	
  Rucabado	
  (2006:	
  46-­‐50)	
  distingue	
  los	
  entierros	
  en	
  cuatro	
  grupos	
  diferentes:	
  	
   1. Cámaras	
   rectangulares	
   de	
   adobes.	
   Aquellas	
   fueron	
   asociadas	
   con	
   uno	
   o	
  varios	
  eventos	
  funerarios,	
  dedicadas	
  a	
  uno	
  o	
  varios	
  individuos	
  principales	
  de	
   alto	
   estatus	
   y	
   presentan	
   una	
   amplia	
   colección	
   de	
   ofrendas	
  comprendiendo	
  vasijas	
  importadas	
  de	
  prestigio.	
  2. Tumbas	
   de	
   pozo	
   ovalada.	
   En	
   general	
   albergan	
   a	
   un	
   solo	
   individuo	
   pero	
  existen	
  excepciones.	
  Aunque	
  las	
  estructuras	
  no	
  son	
  tan	
  elaboradas	
  como	
  el	
   grupo	
   1,	
   las	
   ofrendas	
   pueden,	
   sin	
   embargo,	
   alcanzar	
   el	
   mismo	
   valor	
  simbólico.	
  3. Tumbas	
   de	
   pozo	
   simples	
   entre	
   muros	
   de	
   adobes.	
   A	
   menudo	
  pertenecientes	
   a	
  mujeres,	
   son	
  más	
   estrechas	
   y	
   superficiales	
   que	
   las	
   del	
  segundo	
  grupo	
  y	
  se	
  encuentran	
  al	
  lado	
  de	
  las	
  grandes	
  cámaras.	
  Presentan	
  escazas	
  ofrendas	
  y	
  tratamiento	
  funerario	
  sencillo.	
  	
  4. Tumbas	
   de	
   pozo	
   de	
   infantes.	
   Aquellos	
   entierros	
   son	
   los	
   más	
   pobres	
  excavados	
   en	
   el	
   sitio	
   para	
   este	
   periodo,	
   contienen	
   muy	
   poca	
   o	
   casi	
  ninguna	
   ofrenda.	
   Castillo	
   (2003a),	
   considera	
   que	
   podría	
   tratarse	
   de	
  entierros	
  conmemorativos	
  vinculados	
  con	
  ceremonias	
  de	
  la	
  élite,	
  práctica	
  ya	
  observada	
  durante	
  el	
  Moche	
  Tardío.	
  	
  
	
   	
   	
  
	
   27	
  
  
  
Fig. 12: Tumba de cámara Transicional Temprana M-U615 
(archivos PASJM). 
  
 
 
 
 
 
 	
  Fig.	
  14:	
  Parte	
  del	
  conjunto	
  de	
  ofrendas	
  cerámicas	
  encontrada	
  en	
  la	
  tumba	
  Transicional	
  Temprana	
  M-­‐U615,	
   principalmente	
   de	
   estilos	
   Post-­‐Mochica	
   y	
   Proto-­‐Lambayeque,	
   con	
   la	
   excepción	
   de	
   3	
  platos	
  de	
  influencia	
  Cajamarca	
  (archivos	
  PASJM,	
  Rucabado	
  2006).	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  
Fig.	
  13:	
  Tumba	
  de	
  cámara	
  	
  semi-­‐subterránea	
  	
  Transicional	
  Tardía	
  M-­‐U1023	
  (archivos	
  PASJM).	
  
	
   	
   	
  
	
   28	
  
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  
	
  
  Fig.	
   15:	
   Conjuntos	
   de	
   cerámica	
   que	
   se	
   excavaron	
   en	
   San	
   José	
   de	
   Moro	
   para	
   el	
   periodo	
  Transicional.	
  (a)	
  estilos	
  de	
  influencia	
  Cajamarca.	
  (b)	
  estilo	
  Huari	
  o	
  de	
  influencia	
  Huari	
  (archivos	
  PASJM).	
  	
  	
  
(a)	
  
(b)	
  
	
   	
   	
  
	
   29	
  
A	
   pesar	
   del	
   carácter	
   heterogéneo	
   del	
   periodo,	
   la	
   orientación	
   general	
   de	
   los	
  entierros,	
  así	
  como	
  la	
  posición	
  decúbito	
  dorsal	
  mantuvieron	
  la	
  tradición	
  Moche.	
  Además,	
  la	
  ubicación	
  de	
  las	
  cámaras	
  funerarias	
  presentaron	
  un	
  patrón	
  uniforme,	
  ya	
  que	
  muchas	
  de	
  éstas	
  se	
  agruparon	
  dentro	
  de	
  un	
  recinto	
  cerrado	
  al	
  sureste	
  de	
  la	
  Huaca	
  Chodoff	
  (Castillo	
  2003a;	
  Castillo	
  y	
  Rengifo	
  2006).	
  En	
  las	
  investigaciones,	
  se	
  determinaron	
  estratigráficamente	
  la	
  superposición	
  de	
  dos	
  tipos	
  de	
  tumbas	
  de	
  cámaras	
   lo	
   que	
   llevó	
   los	
   arqueólogos	
   a	
   dividir	
   el	
   periodo	
   Transicional	
   en	
   dos	
  sub-­‐fases	
   (Castillo	
   2001,	
   2003a;	
   Rucabado	
   y	
   Castillo	
   2003;	
   Rucabado	
   2006,	
  2008).	
  La	
  sub-­‐fase	
  A,	
  o	
  Transicional	
  Temprano,	
  muestra	
  tumbas	
  de	
  cámaras	
  muy	
  similares	
   con	
   las	
   tumbas	
   de	
   las	
   sacerdotisas	
   Moche	
   Tardío.	
   En	
   efecto,	
   tienen	
  generalmente	
  el	
  mismo	
  tamaño,	
  así	
  como	
  nichos	
  en	
   las	
  paredes	
  y	
   la	
  estructura	
  interna	
  subdividida	
   (p.	
   ej.	
  M-­‐U1242	
  o	
  M-­‐U1045).	
  La	
   tumba	
  M-­‐U615	
  es	
  un	
  caso	
  particular	
   que	
   pudo	
   anunciar	
   los	
   cambios	
   que	
   ocurrieron	
   en	
   la	
   sub-­‐fase	
   B	
  (Rucabado	
  2006,	
  2008).	
  La	
  estructura	
  es,	
  en	
  efecto,	
  más	
  pequeña	
  (5x5m.)	
  y	
  no	
  presenta	
   nichos	
   en	
   las	
   paredes	
   pero	
   lo	
   llamativo	
   es	
   su	
   uso	
  multigeneracional.	
  Esta	
   práctica	
   sería	
   vinculada	
   con	
   tradiciones	
   serranas	
   y	
   remite	
   al	
   culto	
   a	
   los	
  ancestros.	
  Rucabado	
  (2006)	
  plantea	
  que	
  las	
  constantes	
  reaperturas	
  y	
  usos	
  de	
  la	
  tumba	
   durante	
   los	
   varios	
   eventos	
   funerarios	
   habrían	
   sido	
   parte	
   de	
   la	
   nueva	
  estrategia	
   de	
   la	
   élite	
   para	
   tratar	
   de	
   afiliarse	
   de	
   manera	
   directa	
   con	
   sus	
  antepasados,	
   legitimando	
   así	
   su	
   poder.	
   Esta	
   práctica	
   habría,	
   por	
   lo	
   tanto,	
  permitido	
   establecer	
   nuevos	
   mecanismos	
   ideológicos	
   de	
   transmisión	
   del	
  liderazgo	
   religioso	
   durante	
   el	
   Transicional	
   Temprano.	
   Asimismo,	
   la	
   tumba	
   M-­‐U615	
  cuenta	
  con	
  54	
  individuos	
  y	
  206	
  vasijas,	
  la	
  mayoría	
  asociada	
  con	
  el	
  primer	
  nivel	
  de	
  deposición	
  pero	
  singularmente	
  muy	
  pocas	
  de	
  estilo	
  Cajamarca.	
  	
  De	
   manera	
   general,	
   observamos	
   que	
   las	
   principales	
   tumbas	
   de	
   cámara	
   del	
  Transicional	
   Temprano	
   presentan	
   un	
   continuum	
   con	
   las	
   prácticas	
   Mochica	
  Tardía	
  y	
  parece	
  que,	
  de	
  alguna	
  manera,	
  los	
  rituales	
  Moche	
  sobrevivieron	
  en	
  este	
  periodo.	
   	
  En	
  efecto,	
   la	
  parafernalia	
  de	
  los	
  entierros	
  de	
  élite	
  está	
  constituida	
  por	
  máscaras,	
  copas,	
  cuchillos	
  y	
   tocados	
  que	
  remiten	
  a	
   las	
   importantes	
  divinidades	
  mitológicas:	
   la	
  Sacerdotisa	
  y	
  el	
  Mellizo	
  Marino.	
  Aquellos	
  artefactos	
  podrían	
  ser	
  reconocidos	
  como	
  “marcadores	
  sociales	
  de	
  las	
  ceremonias”	
  y	
  si	
  consideramos	
  lo	
  Moche	
   como	
   una	
   ideología	
   religiosa,	
   su	
   colapso	
   debería	
   necesariamente	
  
	
   	
   	
  
	
   30	
  
relacionarse	
   con	
   el	
   abandono	
   de	
   sus	
   prácticas	
   ceremoniales.	
   Este	
   argumento	
  llevó	
   a	
   Rucabado	
   (2006,	
   2008)	
   a	
   considerar	
   que	
   el	
   colapso	
   Moche	
   en	
  Jequetepeque	
   habría	
   ocurrido	
   más	
   bien	
   al	
   final	
   del	
   periodo	
   Transicional	
  Temprano	
  y	
  no	
   a	
   su	
   inicio	
   cuando	
   se	
   abandona	
   la	
   línea	
   fina	
   y	
   los	
   entierros	
  de	
  bota.	
  	
  La	
   sub-­‐fase	
   B,	
   o	
   Transicional	
   Tardío,	
   es	
   caracterizada	
   por	
   cámaras	
   funerarias	
  semi-­‐subterráneas	
   más	
   pequeñas	
   que	
   durante	
   el	
   periodo	
   anterior	
   (2x2m.)	
  construidas	
  con	
  paredes	
  enlucidas	
  u	
  otras	
  burdas,	
   sin	
  nicho	
   (Castillo	
  2004).	
  Se	
  fortalece	
   la	
   práctica	
   del	
   “entierro	
   abierto”	
   dedicada	
   a	
   varios	
   eventos	
   y	
  consiguientemente	
   se	
   mantiene	
   elevado	
   el	
   numero	
   de	
   individuos	
   enterrados,	
  aquellos	
  probablemente	
  parte	
  de	
  un	
  mismo	
  linaje	
  de	
  élite.	
  En	
  esta	
  segunda	
  fase	
  se	
  observó	
  un	
  aumento	
  drástico	
  del	
  porcentaje	
  de	
  la	
  cerámica	
  Cajamarca	
  en	
  las	
  tumbas,	
   lo	
   que	
   dirigió	
   la	
   hipótesis	
   de	
   una	
   posible	
   participación	
   directa	
   de	
   los	
  serranos	
   en	
   las	
   ceremonias	
   funerarias	
   de	
   San	
   José	
   de	
  Moro	
   (Bernuy	
   y	
   Bernal	
  2008;	
  Rosas	
  2007).	
  Hecho	
  intrigante	
  fue	
  el	
  sistemático	
  saqueo	
  de	
  las	
  cámaras	
  en	
  tiempos	
  prehispánicos,	
   probablemente	
   vinculado	
   con	
   la	
   conquista	
   de	
   la	
   región	
  por	
  el	
  estado	
  expansivo	
  Lambayeque	
  (Castillo	
  2001,	
  2004;	
  Rucabado	
  2006).	
  	
  A	
   pesar	
   de	
   los	
   cambios,	
   San	
   José	
   de	
   Moro	
   siguió	
   siendo	
   un	
   centro	
   funerario	
  importante	
  durante	
  el	
  Transicional.	
  Castillo	
  (2012)	
  observa	
  que	
  las	
  funciones	
  de	
  integración	
   y	
   coordinación	
   regional	
   se	
   mantuvieron	
   aún	
   después	
   de	
   la	
  debilitamiento	
   de	
   la	
   élite	
  Moche.	
   La	
   importante	
   producción	
   de	
   chicha	
   para	
   los	
  eventos	
   religiosos	
   vinculados	
   con	
   la	
   función	
   funeraria	
   del	
   sitio	
   pareció	
  extenderse	
   al	
  menos	
   durante	
   el	
   Transicional	
   Temprano.	
   En	
   efecto,	
   la	
   “capa	
   de	
  fiesta”	
   que	
   pareció	
   sellar	
   la	
   producción	
   de	
   chicha	
   fue	
   a	
   veces	
   vinculada	
   con	
  cerámica	
   típica	
  de	
  este	
  periodo	
  (Julio	
  Rucabado,	
   comunicación	
  personal	
  2015).	
  Castillo	
  (2001:	
  38)	
  aclara	
  además	
  que	
  se	
  logró	
  ubicar	
  las	
  tumbas	
  del	
  Transicional	
  por	
   su	
   asociación	
   con	
   alineaciones	
   de	
   adobes	
   y	
   paicas.	
   Los	
   numerosos	
   keros	
  reducidos	
   de	
   influencia	
   Huari	
   típicos	
   del	
   periodo	
   en	
   cuestión	
   en	
   San	
   José	
   de	
  Moro,	
   habrían	
   sido	
   adecuados	
   para	
   el	
   consumo	
   de	
   esos	
   brebajes	
   (Prieto	
   y	
  Cusicanqui	
  2008).	
  Incluso,	
  se	
  podría	
  añadir	
  que	
  el	
  sistema	
  de	
  irrigación	
  del	
  valle	
  
	
   	
   	
  
	
   31	
  
también	
   siguió	
   en	
   uso	
   (Castillo	
   2003b),	
   lo	
   que	
   incrementa	
   la	
   sensación	
   de	
  continuidad.	
  	
  Finalmente,	
  a	
  partir	
  del	
  análisis	
  de	
  las	
  fuentes	
  arqueológicas	
  en	
  San	
  José	
  de	
  Moro	
  se	
   ha	
   logrado	
   definir	
   el	
   complejo	
   proceso	
   transicional	
   que	
   emergió	
   resultando	
  del	
  colapso	
  Moche	
  en	
  Jequetepeque.	
  Faltaría,	
  entonces,	
  entender	
  este	
  proceso	
  en	
  otras	
  regiones	
  que	
  vieron	
  las	
  élites	
  Moche	
  desaparecer	
  o	
  transformarse.	
  Como	
  lo	
  resaltan	
   Rucabado	
   y	
   Castillo,	
   los	
   sitios	
   de	
   otros	
   valles	
   podrían	
   expresar	
   este	
  cambio	
   de	
   otra	
   forma,	
   exponiendo	
   diferentes	
   estilos	
   cerámicos	
   y	
   tradiciones	
  funerarias	
   que	
   aquellas	
   excavadas	
   en	
   Moro.	
   Los	
   autores	
   proponen	
   entonces	
  analizar	
   “el	
   registro	
   de	
   los	
   sustratos	
   locales	
  Mochica	
   sobrevivientes	
   al	
   colapso	
  estatal”	
   en	
   el	
   afán	
  de	
   ver	
   cómo	
   los	
   elementos	
   foráneos	
   interactuaron	
   con	
  este,	
  creando	
  así	
  “un	
  producto	
  renovado”	
  (Rucabado	
  y	
  Castillo	
  2003:	
  39).	
  	
  
2.3	
   Los	
  valles	
  de	
  Lambayeque	
  y	
  La	
  Leche	
  	
  A	
  partir	
  de	
  sus	
  investigaciones	
  en	
  los	
  valles	
  de	
  Lambayeque	
  y	
  La	
  Leche,	
  Shimada	
  (1981,	
  1987,	
  1990,	
  1994,	
  1995,	
  2014)	
  observa	
  un	
   “periodo	
  de	
  transición”	
  luego	
  del	
  colapso	
  del	
  estado	
  Moche	
  V	
  en	
  Pampa	
  Grande.	
  	
  El	
  autor	
  	
  lo	
  describe	
  como	
  un	
  tiempo	
   donde	
   “las	
   formas	
   sociales	
   institucionalizadas,	
   los	
   modos	
   de	
  pensamiento,	
  la	
  iconografía,	
  etc.	
  fueron	
  reevaluados”	
  (Shimada	
  1981:	
  39).	
  Añade	
  también	
   	
  que	
  fue	
  una	
  época	
  de	
  desarreglo	
  político	
  con	
  una	
  notable	
  ausencia	
  de	
  centralización	
   política	
   (Shimada	
   1990:	
   337).	
   Shimada	
   denomina	
   este	
   periodo	
  Sicán	
   Temprano	
   y	
   lo	
   ubica	
   aproximadamente	
   entre	
   750d.C.	
   y	
   900d.C.	
  considerando	
   al	
   abandono	
  de	
  Pampa	
  Grande	
   como	
  punto	
  de	
   partida	
   (Shimada	
  1990,	
   1995).	
   Como	
   lo	
   mencionamos	
   líneas	
   arriba,	
   si	
   tomamos	
   en	
   cuenta	
   la	
  revaluación	
  de	
   los	
   fechados	
  radiocarbónicos	
  de	
   los	
  sitios	
  Moche	
  realizados	
  por	
  Koons	
  y	
  Alex	
   (2014),	
  ubicaríamos	
  el	
   abandono	
  de	
  Pampa	
  Grande	
  alrededor	
  de	
  800d.C.	
  El	
  periodo	
  Sicán	
  Temprano	
  en	
  Lambayeque	
  y	
  La	
  Leche	
  podría	
   situarse	
  entonces	
  entre	
  800	
  y	
  900d.C.,	
  el	
  cual	
  sería	
  contemporáneo	
  con	
  el	
  Moche	
  Tardío	
  C	
  y	
  el	
  periodo	
  Transicional	
  Temprano	
  en	
  Jequetepeque.	
  	
  
	
   	
   	
  
	
   32	
  
El	
   sitio	
   de	
   Batán	
   Grande,	
   capital	
   religiosa	
   y	
   política	
   del	
   estado	
   Lambayeque	
  Medio	
  (900d.C.-­‐1100d.C.)	
  se	
  desarrolló	
  en	
  el	
  bosque	
  de	
  Pomac,	
  valle	
  de	
  la	
  Leche,	
  a	
   partir	
   de	
   primicias	
   de	
   ocupaciones	
   anteriores	
  Moche	
   que	
   podrían	
   rastrearse	
  incluso	
   desde	
   Cupisnique	
   (Shimada	
   1981,	
   1990,	
   1995).	
   Asimismo,	
   diferentes	
  componentes	
  característicos	
  del	
  último	
  periodo	
  Moche	
  y	
  del	
  Sicán	
  Temprano	
  se	
  hallaron	
   en	
   La	
   Huaca	
   el	
   Pueblo,	
   Huaca	
   Lucía,	
   Huaca	
   Soledad,	
   Huaca	
   el	
   Corte,	
  Huaca	
  La	
  Merced,	
  Huaca	
  las	
  Ventanas	
  y	
  Huaca	
  Facho	
  -­‐	
  a	
  veces	
  referida	
  como	
  La	
  Mayanga	
  –	
  (Shimada	
  1990).	
  Sin	
  embargo,	
  ninguna	
  de	
  estas	
  ocupaciones	
  pareció	
  destacarse	
  como	
  centro	
  poblacional	
  mayor	
  para	
  esta	
  época.	
  
	
  Fig.	
  16:	
  Mapa	
  de	
  los	
  valles	
  de	
  Lambayeque,	
  Zaña	
  y	
  La	
  Leche-­‐Motupe	
  (archivos	
  PIAHB).	
  
	
   	
   	
  
	
   33	
  
Las	
   excavaciones	
   del	
   inicio	
   de	
   la	
   década	
   de	
   los	
   ochentas	
   permitió	
   a	
   Shimada	
  aclarar	
   la	
  naturaleza	
   cultural	
  de	
   la	
  ocupación	
   (Shimada	
  1981;	
  Elera	
  y	
   Shimada	
  1983).	
   En	
   este	
   aspecto,	
   el	
   análisis	
   de	
   los	
   contextos	
   funerarios	
   fue	
   de	
   suma	
  importancia	
  para	
  detectar	
   las	
   correspondencias	
   con	
   las	
   tradiciones	
  observadas	
  en	
  San	
   José	
  de	
  Moro	
  para	
  el	
  periodo	
  en	
  cuestión.	
  Un	
  dato	
   interesante	
  proviene	
  del	
   hallazgo	
   de	
   cámaras	
   de	
   adobes	
   pertenecientes,	
   según	
   Shimada	
   (1981),	
   al	
  periodo	
   Moche	
   V	
   al	
   sur	
   de	
   Huaca	
   Soledad.	
   Aquellas	
   contuvieron	
   varios	
  individuos	
  enterrados	
  en	
  posición	
  decúbito	
  dorsal	
  donde	
  ciertas	
  huellas	
  dejaban	
  entender	
  que	
  algunos	
  de	
  los	
  muertos	
  fueron	
  removidos	
  para	
  un	
  probable	
  reúso	
  posterior	
   de	
   la	
   estructura	
   funeraria	
   (Shimada	
   1994:	
   242).	
   Esta	
   práctica	
   nos	
  remite	
  obligatoriamente	
  a	
  la	
  cámara	
  funeraria	
  M-­‐U615	
  de	
  San	
  José	
  de	
  Moro,	
  por	
  lo	
  que	
  podríamos	
   imaginar	
  un	
  cierto	
  grado	
  de	
  similitud	
  entre	
   las	
  dos	
  regiones,	
  posiblemente	
  debido	
  al	
  periodo	
  en	
  cuestión.	
  Cabe	
  mencionar	
  otro	
  entierro	
  de	
  un	
  adulto	
  en	
  posición	
  totalmente	
  flexionada	
  en	
  la	
  Huaca	
  Lucía	
  que	
  estaba	
  asociado	
  con	
  una	
  botella	
  asa	
  estribo	
  de	
  línea	
  fina	
  excepcional	
  ya	
  que	
  es	
  la	
  única	
  completa	
  de	
  este	
  tipo	
  encontrada	
  en	
  contexto	
  fuera	
  de	
  San	
  José	
  de	
  Moro,	
   junto	
  con	
  otras	
  vasijas	
  de	
  influencia	
  Huari	
  del	
  estilo	
  denominado	
  “Cachaco”.	
  Fragmentos	
  de	
  este	
  estilo	
   se	
   colectaron	
   en	
   varias	
   áreas	
   del	
   sitio.	
   Los	
   fechados	
   radiocarbónicos	
  sacado	
   de	
   aquellos	
   contextos	
   vinculados	
   con	
   la	
   cerámica	
   Cachaco	
   indican	
   que	
  podrían	
   situarse	
   entre	
   750d.C.	
   y	
   850d.C.	
   (Shimada	
   1981:	
   426),	
   lo	
   que	
  correspondería	
   a	
   la	
   última	
   fase	
   de	
   la	
   cultura	
   Moche.	
   En	
   el	
   suelo	
   de	
   la	
   Huaca	
  Soledad,	
   Shimada	
   encuentra	
   también	
   fragmentos	
   de	
   copas	
   Huari	
   provincial,	
  típicas	
  del	
  Horizonte	
  Medio	
  2	
  e	
   idénticas	
  a	
  algunas	
  encontradas	
  en	
  San	
   José	
  de	
  Moro,	
   además	
   de	
   ejemplos	
   de	
   cerámica	
   Sicán	
   Temprano,	
   correspondiente	
   al	
  Proto-­‐Lambayeque	
  del	
  valle	
  de	
  Jequetepeque,	
  en	
  un	
  suelo	
  inmediatamente	
  post-­‐Moche	
   V	
   en	
   Huaca	
   el	
   Pueblo.	
   Este	
   hecho	
   incrementaría	
   la	
   sensación	
   de	
  continuum	
  entre	
  la	
  ocupación	
  Moche	
  y	
  Sicán	
  Temprano	
  (Shimada	
  1994:	
  251,	
  fig.	
  10.1	
  fig.	
  10.2).	
  	
  Shimada	
   (1990:	
  313-­‐321)	
   considera	
  que	
   la	
   cerámica	
  Sicán	
  Temprano	
  proviene	
  del	
  Horizonte	
  Medio	
  2	
  y	
  describe	
  las	
  características	
  del	
  estilo	
  como	
  presentando	
  un	
   color	
   negro	
   profundo,	
   finamente	
   bruñido	
   y	
   pulido	
   cuya	
   presencia	
   coincide	
  con	
  la	
  aparición	
  del	
  paleteado.	
  Las	
  botellas	
  con	
  pico	
  individual	
  suelen	
  presentan	
  
	
   	
   	
  
	
   34	
  
una	
   cara	
   zoo-­‐antropomorfa	
   de	
   un	
   personaje	
   con	
   rasgo	
   ornitomorfos	
   y	
   ojos	
  ligeramente	
  jalados.	
  Aparecen,	
  también,	
  las	
  primeras	
  botellas	
  asa-­‐puente	
  doble-­‐pico	
   decoradas	
   con	
   la	
   cabeza	
   de	
   un	
   personaje	
   con	
   el	
   gorro	
   cuatro-­‐puntas	
   de	
  tradición	
   serrana,	
   por	
   lo	
   tanto,	
   la	
   afinidad	
   con	
   el	
   estilo	
   Proto-­‐Lambayeque	
  excavado	
   en	
   el	
   valle	
   de	
   Jequetepeque	
   parece	
   manifiesto.	
   De	
   manera	
   general,	
  Shimada	
   plantea	
   que	
   el	
   estilo	
   Sicán	
   Temprano	
   denotaría	
   un	
   importante	
  sincretismo	
  de	
  iconos	
  de	
  influencia	
  Huari	
  del	
  Horizonte	
  Medio	
  1	
  y	
  2	
  (i.	
  e.	
  el	
  “Grifo	
  de	
   Pachacámac”	
   como	
  probable	
   influencia	
   del	
   personaje	
   ornitomorfo)	
   con	
   una	
  tradición	
   tecnológica	
   local	
  Moche	
   de	
   vasijas	
   pulidas	
   a	
   cocción	
   reductora	
   como	
  reminiscencia	
   de	
   las	
   finas	
   vasijas	
   negras	
   encontradas	
   en	
   contextos	
   de	
   élite	
   en	
  Pampa	
  Grande.	
  Según	
  él	
   (Shimada	
  1981:	
  39),	
   la	
  corporación	
  religiosa	
  de	
  Batán	
  Grande	
   opta	
   por	
   este	
   sincretismo	
   en	
   el	
   afán	
   de	
  mantener	
   continuidad	
   pero	
   al	
  mismo	
   tiempo	
   introducir	
   nuevos	
   elementos	
   en	
   el	
   sistema	
   de	
   creencia	
   y	
   de	
  rituales	
  muy	
  contestado.	
  	
  
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  
Fig.	
  17	
  :	
  Entierro	
  de	
  un	
  individuo	
  en	
  posición	
  flexionada	
  en	
  la	
  Huaca	
  Lucía	
  (Batán	
  Grande),	
  junto	
  con	
  sus	
  ofrendas	
  (Shimada	
  1994b	
  :	
  244).	
  
Fig.	
  18	
  :	
  Botella	
  de	
  Línea	
  Fina	
  asociada	
  al	
  individuo	
  enterrado	
  en	
  la	
  Huaca	
  Lucía	
  	
  (Shimada	
  1994b:	
  245).	
  
Fig.	
  19	
  :	
  Vasija	
  de	
  influencia	
  Huari	
  de	
  estilo	
  «	
  Cachaco	
  »	
  asociada	
  Al	
  individuo	
  enterrado	
  en	
  la	
  Huaca	
  Lucía	
  (Shiamada	
  1981	
  :	
  428).	
  
	
   	
   	
  
	
   35	
  
	
  Fig.	
   20:	
   (A)	
   fragmento	
   de	
   cerámica	
   de	
   estilo	
   Viñaque	
   encontrado	
   en	
   la	
   Huaca	
   Soledad,	
   Batán	
  Grande.	
   (B)	
   y	
   (C)	
   fragmentos	
  de	
  mismo	
   estilo	
   huaqueados	
   en	
   San	
   José	
   de	
  Moro.	
   (D)	
  Pareja	
   de	
  felinos	
  sentados	
  de	
  frente	
  sobre	
  una	
  vasija	
  de	
  estilo	
  Sicán	
  Temprano	
  provenientes	
  de	
  la	
  Huaca	
  el	
  Pueblo,	
  Batán	
  Grande	
  (Shimada	
  1994b:	
  251).	
  	
  Los	
   arqueólogos	
   observaron	
  que	
   la	
   fusión	
   estilística	
  Moche-­‐Huari	
   resultada	
   de	
  los	
   procesos	
   del	
   periodo	
   en	
   cuestión,	
   no	
   sólo	
   se	
   produjo	
   en	
   la	
   cerámica,	
   sino	
  también	
   en	
   otros	
   soportes	
   como	
   el	
   textil	
   o	
   la	
   decoración	
  mural.	
   El	
   estudio	
   del	
  último	
  muestra	
  dos	
  casos	
  notables:	
  los	
  murales	
  de	
  la	
  Huaca	
  Facho	
  y	
  de	
  la	
  Huaca	
  Pintada.	
   El	
   primer	
   caso	
   se	
   encuentra	
   en	
   el	
   complejo	
   arqueológico	
   de	
   Batán	
  Grande	
   en	
   el	
   valle	
   de	
   la	
   Leche	
   y	
   presenta	
   una	
   hilera	
   de	
   nichos	
   con	
   pinturas	
  murales	
   polícromas	
   dentro	
   de	
   un	
   diseño	
   arquitectónico	
   en	
   escaque	
   (Bonavia	
  1984;	
   Donnan	
   1972).	
   La	
   iconografía	
   representa	
   a	
   la	
   porra	
   antropozoomorfa	
  Moche	
  de	
  perfil	
  con	
  alas	
  llevando	
  la	
  copa	
  del	
  sacrificio.	
  El	
  análisis	
  estilístico	
  lleva	
  Donnan	
   (1972:	
   86)	
   a	
   ubicar	
   los	
   murales	
   en	
   el	
   Horizonte	
   Medio	
   1B	
   o	
   2,	
   circa	
  850d.C.	
  El	
  autor	
  precisa	
  que	
  se	
  encontró	
  cerámica	
  de	
  estilo	
  Huari	
  “puro”	
  y	
  Moche	
  “puro”	
  en	
  áreas	
  circundantes	
  al	
  mural,	
  además	
  de	
  vasijas	
  presentando	
  un	
  estilo	
  híbrido.	
  	
  Donnan	
   explica	
   el	
   sincretismo	
   de	
   las	
   dos	
   culturas	
   en	
   el	
   hecho	
   que	
   algunos	
  elementos	
   reflejan,	
   de	
   un	
   lado,	
   la	
   tradición	
   Moche:	
   la	
   elaboración	
   del	
   mural	
  polícromo,	
   presente	
   en	
   sitios	
   como	
   Huaca	
   de	
   la	
   Luna	
   o	
   Pañamarca,	
   y	
   la	
  composición	
  del	
  icono	
  en	
  sí.	
  Este	
  representa	
  a	
  la	
  típica	
  parafernalia	
  Moche	
  y	
  su	
  porra	
   el	
   cual	
   lleva	
   la	
   prestigiosa	
   copa	
   de	
   la	
   ceremonia.	
   Y	
   por	
   otro	
   lado,	
   la	
  tradición	
   Huari:	
   la	
   práctica	
   de	
   dividir	
   una	
   superficie	
   plana	
   en	
   varias	
   unidades	
  rectangulares,	
   tipo	
  escaque,	
  y	
  el	
   sistemático	
  contraste	
  de	
  color,	
   adaptándose	
  al	
  diseño	
   arquitectónico.	
   Finalmente,	
   la	
   posición	
   de	
   la	
   figura	
   aislada	
   que	
   se	
  
D	
  
	
   	
   	
  
	
   36	
  
desplaza	
  hacia	
  un	
  centro	
  parece	
  remitir	
  a	
  los	
  personajes	
  segundarios	
  de	
  perfil	
  de	
  la	
   iconografía	
   Tiahuanaco-­‐Huari	
   representados,	
   por	
   ejemplo,	
   en	
   la	
   Portada	
   del	
  Sol	
  (Donnan	
  1972).	
  	
  El	
  otro	
  mural	
  pertenece	
  a	
  la	
  Huaca	
  Pintada	
  generalmente	
  asociada	
  al	
  pueblo	
  de	
  Illimo,	
   cuando	
   en	
   realidad	
   se	
   encuentra	
   al	
   lado	
   de	
   la	
   nueva	
   carretera	
   de	
   la	
  Panamericana	
  Norte,	
  justo	
  saliendo	
  de	
  Túcume	
  en	
  el	
  valle	
  de	
  la	
  Leche.	
  La	
  huaca	
  es	
   originalmente	
   conocida	
   por	
   las	
   descripciones	
   de	
   Brüning	
   a	
   inicios	
   del	
   siglo	
  pasado	
  y	
  de	
  los	
  trabajos	
  de	
  Bennett	
  pero	
  su	
  reputación	
  proviene	
  también	
  de	
  una	
  leyenda	
  del	
   folklor	
   local,	
  probablemente	
  de	
  época	
  tardía,	
  que	
  le	
  otorgaba	
  ya	
  un	
  origen	
   pre-­‐incaico	
   (León-­‐Barandiarán	
   1944).	
   Schaedel	
   (1978)	
   emprendió	
   la	
  tarea	
   de	
   describir	
   el	
  mural,	
   lamentablemente	
   en	
   el	
  momento	
   de	
   hacerlo	
   ya	
   se	
  encontraba	
  destruido,	
  por	
  lo	
  que	
  tuvo	
  que	
  basarse	
  en	
  las	
  fotografías	
  de	
  Brüning.	
  	
  La	
   iconografía	
   muestra	
   una	
   compleja	
   escena	
   que	
   parece	
   aludir	
   a	
   temas	
  marítimos	
  donde	
  se	
  observa	
  una	
  figura	
  central,	
  once	
  personajes	
  en	
  posición	
  de	
  procesión	
  dentro	
  de	
  paneles	
  además	
  de	
  diferentes	
  elementos	
  como	
  un	
  río	
  lleno	
  de	
  peces.	
  El	
  personaje	
  principal	
  resalta	
  por	
  su	
  posición	
  central,	
  de	
   frente	
  sobre	
  una	
  estructura	
  elevada	
  llevando	
  una	
  túnica	
  elaborada	
  y	
  denota	
  rasgos	
  zoomorfos	
  ya	
  que	
  de	
  su	
  pie	
  salen	
  garras.	
  Los	
  personajes	
  en	
  procesión	
  parecen	
  caminar	
  hacía	
  el	
  personaje	
   central.	
  Cada	
  uno	
  muestra	
  un	
   tocado	
  elaborado	
  con	
  plumas	
  y	
  una	
  porra	
   en	
   el	
   hombro	
   que	
   remitiría	
   a	
   la	
   tradición	
   Moche.	
   Además,	
   uno	
   de	
   los	
  personajes	
  muestra	
  rasgos	
  ornitomorfos	
  y	
   lleva	
   la	
  copa	
  a	
   imagen	
  del	
  sacerdote	
  búho	
   en	
   la	
   presentación	
   de	
   la	
   copa	
   Moche.	
   Es	
   interesante	
   observar	
   que	
   los	
  personaje	
  parecen	
  llevar	
  una	
  máscara	
  cuyos	
  adornos	
  y	
  ojos	
  “alados”	
  se	
  asemejan	
  mucho	
   a	
   la	
   máscara	
   funeraria	
   Lambayeque	
   Medio.	
   Al	
   igual	
   que	
   en	
   el	
   caso	
  anterior,	
   la	
   estructura	
   del	
  mural	
   en	
   paneles	
   y	
   los	
   personaje	
   aislados	
   de	
   perfil,	
  caminando	
   hacía	
   la	
   figura	
   principal,	
   remite	
   a	
   la	
   tradición	
   Huari.	
   El	
   fechado	
  temprano	
  propuesto	
  por	
  Schaedel,	
  600-­‐700d.C.,	
  se	
  debe	
  a	
  las	
  consideraciones	
  de	
  aquel	
  tiempo	
  sobre	
  el	
  colapso	
  Moche.	
  Sin	
  embargo,	
  el	
  autor	
  (Schaedel	
  1978:	
  35)	
  no	
  se	
  equivoca	
  cuando	
  precisa	
  que	
   la	
  estructura	
   representa	
  un	
  desarrollo	
  muy	
  tardío	
  de	
  la	
  época	
  Moche	
  o,	
  incluso	
  post-­‐Moche.	
  	
  
	
   	
   	
  
	
   37	
  
  
  	
  	
  Fig.	
  21:	
  Diseño	
  arquitectónico	
  del	
  mural	
  perteneciente	
  a	
  la	
  Huaca	
  Facho,	
  Batán	
  Grande	
  (Donnan	
  1972:	
  86-­‐87).	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  
	
  	
  
Fig.	
  22	
  :	
  Detalle	
  del	
  icono	
  de	
  la	
  porra	
  antropozoomorfa	
  llevando	
  la	
  copa	
  del	
  mural	
  de	
  la	
  Huaca	
  Facho	
  (Donnan	
  1972	
  :	
  88).	
  
Fig.	
  23	
  :	
  Detalle	
  de	
  un	
  panel	
  mostrando	
  a	
  un	
  personaje	
  con	
  rasgos	
  ornitomorfos	
  llevando	
  la	
  copa,	
  Huaca	
  Pintada	
  (Schaedel	
  1978	
  :	
  32).	
  
	
   	
   	
  
	
   38	
  
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  Fig.	
   24:	
   El	
   mural	
   de	
   la	
   Huaca	
   Pintada	
   dibujado	
   por	
   Schaedel	
   a	
   partir	
   de	
   las	
   fotografías	
   de	
   H.	
  Brüning	
  (Schaedel	
  1978:	
  30).	
  	
  
	
   	
   	
  
	
   39	
  
Ubicado	
  a	
  aproximadamente	
  ocho	
  kilómetros	
  de	
  la	
  actual	
  ciudad	
  de	
  Lambayeque	
  camino	
  hacia	
  el	
  mar,	
  el	
  complejo	
  arqueológico	
  de	
  Chotuna	
  y	
  Chornancap	
  ocupa	
  una	
   posición	
   particular	
   en	
   las	
   investigaciones	
   sobre	
   el	
   origen	
   de	
   la	
   cultura	
  Lambayeque.	
   En	
   efecto,	
   la	
   propia	
   Huaca	
   Chotuna	
   parece	
   remitir	
   al	
   famoso	
  templo	
  Chot	
  de	
  la	
  leyenda	
  que	
  Naimlap	
  mandó	
  a	
  erigir	
   luego	
  de	
  su	
  arribo	
  en	
  la	
  costa	
   lambayecana.	
   Aclarecer	
   este	
   vínculo	
   fue	
   la	
   principal	
   motivación	
   de	
   las	
  excavaciones	
   que	
   Donnan	
   emprendió	
   a	
   inicio	
   de	
   los	
   años	
   ochenta	
   (Donnan	
  1990a,	
   1990b,	
   2012).	
   Aunque	
   sus	
   trabajos	
   de	
   campo	
   no	
   lograron	
   definir	
   de	
  manera	
  cierta	
  la	
  relación	
  con	
  la	
  leyenda,	
  las	
  actuales	
  investigaciones	
  a	
  cargo	
  de	
  Carlos	
  Wester	
  (2010,	
  2014)	
  siguen	
  encontrando	
  argumentos	
  para	
  sostener	
  esta	
  hipótesis,	
   sólo	
   considerando	
   a	
   la	
   Huaca	
   Chornancap	
   como	
   la	
   más	
   probable	
  candidata	
  al	
  palacio	
  del	
  héroe	
  fundador	
  (Carlos	
  Wester,	
  comunicación	
  personal	
  2015).	
  A	
  partir	
  de	
  los	
  análisis	
  estratigráficos	
  y	
  de	
  una	
  seriación	
  de	
  la	
  cerámica	
  y	
  de	
   los	
   adobes,	
   Donnan	
   sugirió	
   una	
   primera	
   aproximación	
   cronológica	
   de	
   la	
  ocupación	
   del	
   sitio	
   y	
   dividió,	
   así,	
   el	
   periodo	
   de	
   ocupación	
   en	
   tres	
   momentos	
  principales:	
  	
   1) Fase	
  Temprana,	
  equivalente	
  a	
  un	
  lapso	
  entre	
  750d.C.	
  y	
  1100d.C.	
  2) Fase	
  Intermedia,	
  equivalente	
  al	
  periodo	
  Sicán	
  Tardío	
  de	
  Shimada,	
  es	
  decir	
  entre	
  1100d.C.	
  y	
  1375d.C.	
  3) Fase	
  Tardía,	
   equivalente	
  a	
   la	
  dominación	
  Chimú,	
  Chimú-­‐Inca	
  y	
  Española	
  de	
  la	
  región,	
  es	
  decir	
  entre	
  1375d.C.	
  y	
  1600	
  d.C.	
  	
  	
  En	
  este	
  caso	
  nos	
  interesa	
  la	
  Fase	
  Temprana	
  ya	
  que	
  se	
  ubicaría	
  cronológicamente	
  dentro	
  de	
  la	
  dinámica	
  del	
  Horizonte	
  Medio	
  y	
  consiguientemente	
  contemporánea	
  con	
   el	
   final	
  Moche	
  y	
   el	
   periodo	
  Transicional	
   en	
   Jequetepeque.	
  Donnan	
   (1990a:	
  252-­‐257)	
   resalta	
   que	
   esta	
   fase	
   está	
   principalmente	
   vinculada	
   con	
   botellas	
   y	
  platos	
   tipo	
   tricolor	
   rojo,	
   blanco	
   y	
   negro,	
   platos	
   con	
   base	
   anular	
   y	
   pintura	
   rojo	
  sobre	
  blanco,	
   platos	
   con	
  decoración	
   impresa,	
   vasijas	
   con	
  base	
   trípode,	
   botellas	
  reducidas	
  de	
  estilo	
  Lambayeque	
  y	
  una	
  variedad	
  de	
  cerámica	
  utilitaria	
  como	
  ollas,	
  tinajas	
  y	
  cántaros	
  con	
  una	
  particular	
  decoración	
  de	
  marcas	
  de	
  dedos	
  pre-­‐cocción.	
  La	
   variedad	
   de	
   estilos	
   excavados	
   en	
   el	
   sitio	
   alude	
   a	
   la	
   dinámica	
   del	
   periodo	
  
	
   	
   	
  
	
   40	
  
Transicional	
   en	
   San	
   José	
   de	
  Moro,	
   aunque	
   sin	
  mostrar	
   la	
   prestigiosa	
   cerámica	
  Huari	
  importada.	
  Cabe	
   resaltar,	
   dentro	
   de	
   esta	
   misma	
   lógica,	
   la	
   presencia	
   en	
   los	
   valles	
   de	
  Lambayeque	
  y	
  La	
  Leche	
  del	
  estilo	
  Cajamarca	
  costeño,	
   tan	
  característico	
  para	
  el	
  periodo	
  Transicional	
  de	
  Jequetepeque,	
  en	
  la	
  ocurrencia	
  de	
  platos	
  con	
  base	
  anular	
  denominados	
   Sicán	
   Pintado	
   en	
   el	
   complejo	
   de	
   Batán	
   Grande	
   (Montenegro	
   y	
  Shimada	
  1998;	
  Shimada	
  1990:	
  314),	
  además	
  de	
  platos	
  presentando	
   las	
  mismas	
  características	
  para	
  la	
  Fase	
  Temprana	
  en	
  Chotuna	
  (Donnan	
  1990:	
  254),	
  así	
  como	
  los	
  hallazgos	
  en	
   los	
  sitios	
  de	
  Santa	
  Rosa	
  de	
  Pucalá	
  y	
  Tumán	
  (Bracamonte	
  et	
  al.	
  2006).	
  	
  	
  Los	
  sitios	
  arqueológicos	
  del	
  distrito	
  de	
  Tumán	
  compuestos	
  por	
   las	
  Huacas	
  Bola	
  de	
  Oro,	
  La	
  Granja,	
  Calupe,	
  Alto	
  Perú,	
  El	
  Milagro	
  y	
  Cerro	
  Colorado,	
  entre	
  otras,	
  se	
  encuentran	
  en	
  el	
  valle	
  de	
  Lambayeque	
  a	
  unos	
  15km	
  al	
  este	
  de	
  la	
  moderna	
  ciudad	
  de	
  Lambayeque.	
  Algunas	
  sitios	
  presentan	
  una	
  ocupación	
  continua	
  desde	
  épocas	
  arcaicas	
  hasta	
  la	
  dominación	
  Inca,	
  por	
  ello	
  encontramos	
  también	
  una	
  ocupación	
  para	
   el	
   periodo	
   que	
   estamos	
   analizando,	
   aunque	
   más	
   corta.	
   Efectivamente,	
  Bracamonte	
   y	
   sus	
   colegas	
   (Bracamonte	
   et	
   al.	
   2006:	
   172)	
  plantean	
  que,	
   para	
   el	
  periodo	
  Lambayeque	
  Temprano,	
   los	
  sitios	
  de	
  Tumán	
  se	
  caracterizaron	
  por	
  una	
  ocupación	
   de	
   tipo	
   administrativo	
   y	
   doméstico	
   que	
   gozaban	
   del	
   control	
   y	
  aprovechamiento	
   del	
   sistema	
   de	
   riego	
   del	
   valle	
   de	
   Lambayeque	
   para	
   el	
  desarrollo	
  agrícola.	
  Los	
  autores	
  observaron	
   la	
  característica	
  heterogeneidad	
  de	
  estilos	
   cerámicos	
   asociada	
   a	
   estos	
   contextos.	
   Asimismo,	
   encontramos	
   vasijas	
  Post-­‐Moche,	
  Lambayeque	
  Temprano,	
  Cajamarca	
  y	
  Pachacámac,	
  así	
  como	
  formas	
  de	
   cerámica	
   doméstica	
   que	
   denotarían	
   una	
   fuerte	
   afiliación	
   con	
   el	
  material	
   de	
  San	
  José	
  de	
  Moro.	
  	
  Otro	
  sitio	
  importante	
  en	
  la	
  vecindad	
  de	
  Tumán	
  es	
  la	
  Huaca	
  Santa	
  Rosa	
  de	
  Pucalá.	
  Shimada	
   (1985)	
  menciona	
  que	
  Santa	
  Rosa	
  pudo	
  ser	
  el	
   centro	
   religioso	
  político	
  regional	
  de	
  la	
  margen	
  norte	
  del	
  río	
  Lambayeque	
  en	
  determinada	
  época,	
  pero	
  no	
  precisa	
  cuando.	
  Al	
  igual	
  que	
  Tumán,	
  el	
  sitio	
  presenta	
  también	
  una	
  extraordinaria	
  secuencia	
   ocupacional	
   de	
   aproximadamente	
   2500	
   años.	
   Bracamonte	
   (2011,	
  2015)	
  excavó	
  un	
  contexto	
   funerario	
  sumamente	
   interesante	
   relacionado	
  con	
  el	
  
	
   	
   	
  
	
   41	
  
Horizonte	
   Medio.	
   Efectivamente,	
   la	
   tumba	
   21	
   desveló	
   la	
   sepultura	
   de	
   un	
  adolescente	
  en	
  una	
  posición	
  sentada	
  y	
   flexionada	
  particular	
  dentro	
  de	
  una	
  fosa	
  cuadrangular,	
   en	
   la	
   cual	
   se	
   encontró	
   un	
   conjunto	
   de	
   vasijas	
   y	
   una	
   valva	
   de	
  Spondylus	
   entre	
   sus	
  manos.	
   El	
   contexto	
   estaba	
   acompañado	
   por	
   otro	
   entierro	
  más	
  simple	
  de	
  un	
  infante	
  incompleto,	
  ambos	
  asociados	
  con	
  huesos	
  de	
  camélidos.	
  La	
  cerámica	
  depositada	
  en	
  el	
  entierro	
  cuenta	
  con	
  cuatro	
  cántaros,	
  dos	
  botellas	
  y	
  un	
  vaso	
   (Bracamonte	
  2011:	
   fig.	
   5,	
   6	
  y	
  7).	
  El	
   autor	
   resalta,	
   con	
  mucha	
   razón,	
   la	
  importante	
  similitud	
  que	
  presentan	
  todas	
  las	
  vasijas	
  del	
  conjunto	
  con	
  el	
  material	
  excavado	
  en	
  las	
  tumbas	
  del	
  periodo	
  Transicional	
  Temprano	
  en	
  San	
  José	
  de	
  Moro	
  (Bracamonte	
   2011:	
   17;	
   Castillo	
   et	
   al.	
   2008:	
   Rucabado	
   y	
   Castillo	
   2003).	
   Por	
   lo	
  tanto,	
  ubica	
   la	
   tumba	
  entre	
  800d.C.-­‐950d.C.,	
  argumentando	
  que	
  el	
  estilo	
  podría	
  afiliarse	
  tanto	
  a	
  la	
  fase	
  Moche	
  Tardío	
  C,	
  como	
  a	
  la	
  fase	
  temprana	
  del	
  Transicional	
  en	
   Jequetepeque.	
   Otro	
   vínculo	
   interesante	
   que	
   acercaría	
   los	
   dos	
   valles	
   es	
   la	
  presencia	
  de	
  fragmentos	
  de	
  línea	
  fina	
  del	
  Mochica	
  Tardío	
  en	
  el	
  mismo	
  sector	
  de	
  la	
   tumba,	
   además	
   de	
   fragmentaría	
   de	
   cerámica	
   de	
   estilo	
   Cajamarca	
   serrano	
   y	
  costeño,	
   Post-­‐Moche,	
   Proto-­‐Lambayeque,	
   Huari	
   local	
   y	
   Casma	
   Impreso	
  	
  (Bracamonte	
  2011:	
  7).	
  	
  Más	
   allá,	
   las	
   investigaciones	
   de	
   Bracamonte	
   (2011:	
   6)	
   revelaron	
   ocupaciones	
  Moche,	
   Lambayeque,	
   Chimú	
   y	
   Chimú-­‐Inca,	
   cada	
   una	
   vinculada	
   con	
   prácticas	
  ceremoniales	
  y	
  espacios	
  rituales	
  en	
  relación	
  con	
  la	
  presencia	
  de	
  una	
  élite	
  que	
  se	
  determina	
  por	
   los	
  templos	
  y	
  altares	
  ricamente	
  ornamentados	
  por	
  decoraciones	
  murales	
   o	
   material	
   de	
   fina	
   calidad.	
   Estas	
   excavaciones	
   nos	
   brindan	
   más	
  informaciones	
  sobre	
  la	
  naturaleza	
  de	
  la	
  ocupación	
  Moche	
  del	
  Horizonte	
  Medio	
  en	
  la	
   parte	
   baja	
   del	
   valle	
   de	
   Lambayeque	
   y	
   nos	
   lleva	
   a	
   considerar	
   el	
   tipo	
   de	
  relaciones	
  que	
  habrían	
  mantenido	
  estos	
  sitios	
  con	
  la	
  antigua	
  capital	
  de	
  Sipán	
  que	
  se	
  encuentra	
  a	
  menos	
  de	
  4km	
  de	
  la	
  Huaca	
  Santa	
  Rosa	
  de	
  Pucalá	
  y	
  cuyas	
  últimas	
  excavaciones	
   mostraron	
   material	
   estilísticamente	
   perteneciente	
   al	
   periodo	
  Mochica	
   Tardío	
   (Chero	
   2007,	
   2008,	
   2010	
   citado	
   por	
   Bracamonte	
   2011).	
   Estas	
  ocupaciones	
  pudieron,	
  por	
  lo	
  tanto,	
  ser	
  parte	
  de	
  un	
  sistema	
  de	
  interacciones	
  de	
  carácter	
   económico,	
   socio-­‐político	
   e	
   ideológico	
   a	
   escala	
   regional	
   y	
   macro-­‐regional,	
   conectando	
   así	
   los	
   valles	
   de	
   Jequetepeque,	
   Zaña,	
   Lambayeque	
   y	
   La	
  Leche.	
  
	
   	
   	
  
	
   42	
  
  
	
  Fig.	
  25:	
  Ofrendas	
  de	
  cerámica	
  asociado	
  con	
  el	
   individuo	
  de	
   la	
   tumba	
  21	
   (HSR-­‐T21).	
  Nótense	
   la	
  similitud	
  de	
  los	
  tipos	
  con	
  el	
  material	
  recuperado	
  en	
  la	
  tumba	
  Transicional	
  Temprana	
  M-­‐U615	
  en	
  San	
  José	
  de	
  Moro	
  (ver	
  fig.	
  13)	
  (Bracamonte	
  2011:	
  14).	
  
	
  
2.3.1	
  Huaca	
  Bandera	
  	
  El	
   complejo	
   arqueológico	
   de	
   Huaca	
   Bandera	
   se	
   encuentra	
   en	
   la	
   parte	
   baja	
   del	
  valle	
  de	
  La	
  Leche,	
  en	
  la	
  margen	
  derecha	
  de	
  un	
  brazo	
  del	
  río	
  Motupe,	
  en	
  el	
  distrito	
  actual	
  de	
  Pacora	
  a	
  40	
  km	
  al	
  norte	
  de	
  Chiclayo	
  y	
  unos	
  35km	
  de	
  la	
  orilla	
  del	
  mar.	
  El	
  sitio	
   se	
   ubica	
   en	
   los	
   linderos	
   sur	
   del	
   desierto	
   de	
   Sechura,	
   siendo	
   un	
   clima	
  descrito	
   como	
   “Desierto	
   Superárido	
   –	
   Premontano	
   Tropical”	
   (DS-­‐PT)	
   (Manuel	
  Curo	
  2013).	
  De	
  los	
  trabajos	
  pioneros,	
  Kosok	
  (1965)	
  fue	
  el	
  primero	
  en	
  mencionar	
  a	
   Huaca	
   Bandera	
   y	
   lo	
   describe	
   como	
   un	
   importante	
   complejo	
   dominado,	
  principalmente	
  por	
  tres	
  huacas	
  de	
  adobes,	
  organizado	
  por	
  una	
  red	
  de	
  canales	
  y	
  recintos	
   amurallados.	
   Las	
   primeras	
   excavaciones	
   se	
   realizaron	
   por	
   Alfredo	
  Narváez	
   y	
   Jorge	
   Rosas	
   en	
   el	
   año	
   1995	
   y	
   desde	
   el	
   2009	
   el	
   sitio	
   está	
   trabajado	
  continuamente	
  a	
  cargo	
  de	
  Manuel	
  Curo	
  (Curo	
  2013,	
  Curo	
  y	
  Rosas	
  2014).	
  El	
  área	
  
	
   	
   	
  
	
   43	
  
total	
  del	
  complejo	
  contiene	
  un	
  espacio	
  de	
  230	
  hectáreas	
  y	
  está	
  dividido	
  en	
  tres	
  sectores:	
  norte,	
  central	
  y	
  sur,	
  en	
  los	
  cuales	
  se	
  encuentran	
  uno	
  o	
  varios	
  conjuntos	
  amurallados,	
  a	
  veces	
  alrededor	
  de	
   las	
  huacas.	
  El	
  espacio	
  está	
  ocupado	
   también	
  por	
   núcleos	
   poblacionales,	
   a	
   menudo	
   entorno	
   a	
   las	
   huacas	
   y	
   a	
   los	
  montículos	
  menores.	
  	
  La	
  ubicación	
  cronológica	
  de	
  Huaca	
  Bandera	
  queda	
  todavía	
  en	
  debate.	
  En	
  efecto,	
  el	
   sitio	
  no	
  cuenta	
   todavía	
   con	
   fechados	
   radiocarbónicos3.	
   Sin	
  embargo,	
  algunos	
  elementos	
  podrían	
  ayudarnos	
  en	
  proponer	
  una	
   cronología	
   relativa.	
  Primero,	
   el	
  análisis	
  estratigráfico	
  del	
  sitio	
  presenta	
  sólo	
  dos	
  capas	
  de	
  ocupación,	
  lo	
  que	
  nos	
  inclinaría	
   a	
   considerar	
   un	
   corto	
   tiempo	
   de	
   uso,	
   quizás	
   de	
   un	
   siglo.	
   Ahora,	
   los	
  rasgos	
  más	
   tempranos	
   llevarían	
  a	
  pensar	
  que	
  el	
   sitio	
   tuvo	
   raíces	
  en	
  el	
  periodo	
  Mochica	
   Tardío.	
   El	
   sitio	
   no	
   presenta	
   una	
   ocupación	
   durante	
   la	
   época	
  Lambayeque.	
  Los	
  rasgos	
  que	
  brindan	
  indicios	
  de	
  una	
  ocupación	
  Mochica	
  Tardío	
  y	
  Transicional	
  A	
  son:	
  	
  	
   1) El	
  patrón	
  arquitectónico	
  de	
  las	
  huacas	
  rodeadas	
  por	
  recintos	
  amurallados	
  parece	
  asimilarse	
  a	
  Pampa	
  Grande	
  (Manuel	
  Curo,	
  comunicación	
  personal	
  2014).	
  2) Los	
  importantes	
  murales	
  muestran	
  todavía	
  una	
  importante	
  afiliación	
  con	
  la	
  tradición	
  Moche.	
  3) La	
   técnica	
   constructiva	
   empleada	
   fue	
   la	
   “cámara	
   de	
   relleno”,	
   usada	
   en	
  Moche	
  a	
  partir	
  de	
  la	
  construcción	
  de	
  Pampa	
  Grande	
  (Shimada	
  1994b).	
  4) El	
   análisis	
   cerámico	
  muestra	
   una	
   importante	
   heterogeneidad	
   de	
   estilos	
  coexistentes:	
   Post-­‐Moche,	
   Proto-­‐Lambayeque	
   y	
   Huari	
   derivado	
   que	
  presentan	
  una	
   fuerte	
   similitud	
  de	
   formas	
   con	
   las	
   vasijas	
   de	
   San	
   José	
  de	
  Moro	
  para	
   los	
   periodos	
  Moche	
  Tardío	
   C	
   y	
   Transicional	
  A	
   (Castillo	
   et	
   al.	
  2008;	
   Rucabado	
   y	
   Castillo	
   2003).	
   En	
   efecto,	
   el	
   estilo	
   Post-­‐Moche	
   se	
  caracteriza	
   por	
   pequeños	
   cántaros	
   antropomorfos	
   y	
   zoomorfos	
   (i.	
   e.	
  “murciélagos”	
   o	
   “chanchos”	
   tradicionalmente	
   muy	
   relacionados	
   con	
   el	
  valle	
   de	
   Jequetepeque)	
   de	
   cocción	
   oxidante	
   o	
   reductora,	
   botellas	
   tipo	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  3	
  Aparentemente,	
  la	
  Unidad	
  Ejecutora	
  Naylamp	
  estaría	
  en	
  la	
  espera	
  del	
  resultado	
  de	
  algunos	
  análisis	
  a	
  cargo	
  del	
  Ministerio	
  de	
  Cultura	
  (Manuel	
  Curo,	
  comunicación	
  personal	
  2015).	
  
	
   	
   	
  
	
   44	
  
“flask”	
   y	
   cántaros	
   cara-­‐golletes.	
   El	
   estilo	
   Proto-­‐Lambayeque	
   es	
  principalmente	
   representado	
   por	
   botellas	
   asa-­‐puente	
   doble-­‐pico	
  reductoras,	
   keros	
   reductores	
   y	
   platos	
   a	
   veces	
   con	
   base	
   anular	
   (Curo	
   y	
  Rosas	
  2014).	
  5) Es	
   notable	
   la	
   ausencia	
   de	
   las	
   famosas	
   botellas	
   de	
   línea	
   fina	
  Moche	
   V	
   o	
  Moche	
  Tardío	
  y	
  también	
  de	
  las	
  botellas	
  de	
  asa-­‐estribo.	
  Esta	
  particularidad	
  sería	
   consecuente	
   al	
   colapso	
   de	
   la	
   élite	
   Moche	
   según	
   Castillo	
   (2000a,	
  2003a,	
  2012).	
  6) No	
   hay	
   huellas	
   de	
   ocupación	
   que	
   se	
   podría	
   vincular	
   con	
   el	
   periodo	
  Lambayeque	
  Medio.	
  	
  
	
  
  Fig.	
  26:	
  Plano	
  de	
  los	
  sectores	
  Norte,	
  Central	
  y	
  Sur	
  del	
  complejo	
  arqueológico	
  Huaca	
  Bandera	
  (archivos	
  	
  PIAHB).	
  
	
   	
   	
  
	
   45	
  
  	
  Fig.	
  27:	
  vista	
  del	
  corredor	
  central	
  o	
  “pasaje	
  ceremonial”	
  hacia	
  la	
  Huaca	
  Bandera	
  con	
  las	
  banquetas	
  en	
  ambos	
  lados	
  (archivos	
  PIAHB).	
  	
  	
  
Fig.	
  28:	
  Reconstrucción	
  hipotética	
  del	
  conjunto	
  amurallado	
  1	
  donde	
  se	
  encuentra	
  la	
  Huaca	
  Bandera	
  (archivos	
  PIAHB).	
  	
  	
  
	
   	
   	
  
	
   46	
  
  	
  	
  
  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Fig. 29: Algunas cerámicas de estilo Post-Mochica encontradas en Huaca Bandera. Nótense el cantarito 
murciélago o chanchito muy similar a aquellos provenientes de San José de Moro y Santa Rosa de 
Pucalá (ver fig. 13 y 25) (archivos PIAHB). 
 
 
  
 
  
 
 
 
  	
  
  	
  
  	
  	
  	
  Fig.	
  30:	
  Un	
  Kero	
  reductor	
  con	
  representación	
  humana	
  y	
  una	
  botella	
  doble	
  pico-­‐asa	
  puente	
  de	
  estilo	
  Proto-­‐Lambayeque	
  y	
  un	
  fragmento	
  de	
  una	
  vasija	
  de	
  estilo	
  Huari	
  encontrados	
  en	
  Huaca	
  Bandera	
  (archivos	
  PIAHB).	
  	
  	
  Estos	
  elementos	
  ubicarían	
  la	
  ocupación	
  de	
  Huaca	
  Bandera	
  durante	
  los	
  periodos	
  Moche	
  Tardío	
  C	
  y	
  Transicional	
  A	
  del	
  valle	
  de	
  Jequetepeque,	
  o	
  el	
  Sicán	
  Temprano	
  para	
   los	
   valles	
   de	
   Lambayeque	
   y	
   La	
   Leche.	
   Es	
   decir,	
   una	
   aproximación	
   en	
   la	
  cronología	
  absoluta	
  entre	
  800d.-­‐C.	
  y	
  900d.-­‐C.	
  La	
  primera	
  fecha	
  es,	
  no	
  solamente,	
  contemporánea	
  al	
  Moche	
  Tardío	
  C	
  en	
  Jequetepeque,	
  sino	
  también	
  coincidiría	
  con	
  el	
   abandono	
   de	
   Pampa	
   Grande	
   (Koons	
   y	
   Alex	
   2014).	
   Proponemos	
   la	
   segunda	
  
	
   	
   	
  
	
   47	
  
fecha	
  alrededor	
  de	
  900d.-­‐C.	
  al	
  considerar	
  la	
  instauración	
  del	
  estado	
  Lambayeque	
  Medio	
  en	
  el	
  Bosque	
  de	
  Pómac	
  como	
  nuevo	
  foco	
  de	
  poder	
  centrípeto	
  en	
  la	
  región	
  que	
  habría	
  llevado	
  al	
  abandono	
  de	
  la	
  ocupación	
  en	
  Huaca	
  Bandera,	
  a	
  sólo	
  10km	
  al	
  este.	
  	
  La	
   Huaca	
   Bandera	
   se	
   encuentra	
   en	
   el	
   sector	
   norte	
   del	
   complejo,	
   dentro	
   del	
  conjunto	
  amurallado	
  1.	
  Es	
  la	
  pirámide	
  tronco-­‐cónica	
  mayor	
  del	
  sitio,	
  con	
  rampa	
  central	
   y	
   presenta	
   un	
   patrón	
   arquitectónico	
   sumamente	
   complejo.	
   El	
   acceso	
  principal	
  se	
  alcanza	
  por	
  un	
  corredor	
  de	
  60m	
  de	
  largo	
  que	
  relaciona	
  directamente	
  el	
   exterior	
  del	
   conjunto	
  con	
   la	
   rampa.	
  La	
  estructura	
  está	
   compuesta	
  por	
  varias	
  banquetas	
   en	
   ambos	
   lados	
   que	
   podrían	
   aparentarse	
   a	
   tronos	
   o	
   altares	
   según	
  Curo	
  (2013).	
  De	
  manera	
  general,	
  el	
  sitio	
  está	
  compuesto	
  por	
  un	
  amplio	
  sistema	
  de	
   áreas	
   administrativas	
   con	
   estructuras	
   en	
   forma	
   de	
   “U”,	
   áreas	
   domésticas	
   y	
  grandes	
  plazas	
  a	
  menudo	
  vinculadas	
  con	
  plataformas	
  piramidales	
  (Curo	
  y	
  Rosas	
  2014).	
  	
  Un	
  elemento	
  sobresaliente	
  del	
  sitio	
  de	
  Huaca	
  Bandera	
  es	
  la	
  importante	
  presencia	
  de	
  decoraciones	
  murales	
  que	
  nos	
  cuenta	
  parte	
  de	
  la	
  identidad	
  de	
  los	
  ocupantes.	
  En	
  el	
  área	
  norte	
  1	
  se	
  descubrieron	
  cantidad	
  de	
  fragmentos	
  de	
  una	
  pintura	
  mural	
  polícroma.	
  Luego	
  de	
  su	
  reconstitución	
  parcial,	
  se	
  pudo	
  distinguir	
  las	
  cabezas	
  de	
  cinco	
  personajes	
  con	
  tocados	
  elaborados,	
  cuatro	
  de	
  perfil	
  y	
  uno	
  de	
   frente.	
  Tres	
  de	
   los	
   personajes	
   de	
   perfil	
   se	
   dirigen	
   hacía	
   uno	
   de	
  mayor	
   tamaño	
   con	
   lo	
   que	
  parece	
   ser	
   la	
   copa	
   del	
   sacrificio	
   conteniendo	
   un	
   ulluchu	
   a	
   altura	
   de	
   su	
   mano	
  (Curo	
  2013).	
  Los	
  distintos	
  elementos	
  parecerían	
  remitir	
  a	
  la	
  escena	
  Moche	
  de	
  la	
  presentación	
  de	
   la	
  copa	
  (Donnan	
  &	
  McClelland	
  1999).	
  En	
  efecto,	
  el	
   individuo	
  C	
  muestra	
  un	
  tocado	
  tripartito	
  muy	
  similar	
  al	
  de	
  la	
  sacerdotisa	
  o	
  Diosa	
  Moche	
  y	
  la	
  posición	
   general	
   de	
   cada	
   personaje	
   se	
   asimila	
   a	
   la	
   composición	
   de	
   la	
   famosa	
  escena	
  (Curo	
  y	
  Rosas	
  2014:	
  258).	
  El	
  corredor	
  de	
  acceso	
  central	
  también	
  muestra	
  algunas	
   decoraciones.	
   En	
   el	
   respaldar	
   de	
   una	
   banqueta	
   se	
   encontró	
   un	
  mural	
  polícromo	
   de	
   una	
   cabeza	
   de	
   perfil	
   y	
   unos	
   iconos	
   de	
   forma	
   semilunar	
   arriba	
   y	
  escalonado	
  abajo.	
  En	
  otras	
  partes	
  del	
  muro	
  lateral	
  se	
  descubrieron	
  una	
  serie	
  de	
  grafitis	
  muy	
  elaborados.	
  El	
  grafiti	
  1	
  presenta	
  un	
  personaje	
  completo	
  de	
  perfil	
  de	
  unos	
  40cm,	
  probablemente	
  parte	
  de	
  una	
  escena	
  compleja.	
  El	
  rostro	
  del	
  personaje	
  
	
   	
   	
  
	
   48	
  
muestra	
  rasgos	
  ornitomorfos,	
  su	
  tocado	
  tripartito	
  y	
  dos	
  apéndices	
  a	
  maneras	
  de	
  trenzas	
   nos	
   remitiría	
   de	
   nuevo	
   a	
   la	
   sacerdotisa	
  Moche.	
   El	
   grafiti	
   2	
   es	
   también	
  complejo	
   y	
   grande	
   (50x70cm)	
   alude	
   a	
   dos	
   personaje	
   de	
   frente	
   ricamente	
  vestidos,	
  cada	
  uno	
  con	
  un	
  tocado	
  de	
  guerrero	
  Moche	
  y	
  una	
  porra	
  reposada	
  en	
  el	
  hombro.	
  El	
  personaje	
  de	
  la	
  izquierda	
  está	
  representado	
  con	
  alas,	
  mientras	
  el	
  de	
  la	
  derecha	
  con	
  una	
  cola,	
  posiblemente,	
  de	
  felino.	
  Es	
  notorio	
  que	
  ambos	
  llevan	
  una	
  copa	
   en	
   actitud	
   de	
   presentársela.	
   El	
   grafiti	
   3	
   es	
   más	
   abstracto	
   pero	
   igual	
   de	
  grande	
   (40x40cm).	
   Parece	
   representar	
   a	
   un	
   palo	
   cuyos	
   lados	
   han	
   brotado	
  cabezas	
  de	
  serpientes	
  (Curo	
  y	
  Rosas	
  2014:	
  261-­‐263).	
  	
  En	
  el	
  sector	
  sur,	
  dentro	
  del	
  conjunto	
  amurallado	
  4,	
  al	
  lado	
  de	
  la	
  Huaca	
  Blanca,	
  se	
  registraron	
   dos	
   importantes	
   murales	
   polícromos	
   con	
   diseño	
   particular.	
   El	
  primero	
   se	
   realizó	
   dentro	
   de	
   un	
   muro	
   con	
   al	
   menos	
   dos	
   hileras	
   de	
   nichos	
   a	
  maneras	
  de	
  escaques.	
  Las	
  imágenes,	
  iguales	
  para	
  todos	
  los	
  nichos,	
  son	
  pintadas	
  dentro	
  de	
  cada	
  estructura	
  que	
  mide	
  80x80x80cm.	
  El	
  icono	
  representa	
  a	
  un	
  felino	
  antropomorfo	
   de	
   perfil	
   con	
   tocado	
   semilunar	
   doble,	
   orejeras	
   y	
   una	
   túnica	
   con	
  diseño	
  de	
  chacana.	
  Además,	
  lleva	
  en	
  la	
  mano	
  izquierda	
  dos	
  lanzas	
  o	
  flechas	
  y	
  en	
  la	
   mano	
   derecha	
   una	
   estólica.	
   Manuel	
   Curo	
   (Curo	
   2013;	
   Curo	
   &	
   Rosas	
   2014)	
  resalta,	
  con	
  mucha	
  razón,	
  que	
  el	
  patrón	
  arquitectónico	
  con	
  el	
  cual	
  se	
  realizó	
  este	
  mural	
   tiene	
  mucha	
   similitud	
   con	
   el	
   mural	
   de	
   la	
   Huaca	
   Facho	
   del	
   complejo	
   de	
  Batán	
  grande	
  que	
  describió	
  Donnan	
  (1972).	
  Cabe	
  mencionar	
  un	
  último	
  friso	
  en	
  un	
   espacio	
   arquitectónico	
   colindante	
   al	
   mural	
   del	
   felino	
   antropomorfo	
   que	
  ilustra,	
   a	
   manera	
   de	
   cenefa,	
   la	
   representación	
   de	
   un	
   personaje	
   con	
   rasgos	
  zoomorfos	
   cuya	
   cola	
   parece	
   transformarse	
   en	
   olas	
   marina	
   y	
   termina	
   con	
   la	
  cabeza	
   de	
   un	
   ave,	
   personaje	
   que	
   se	
   conoce	
   en	
   la	
   literatura	
   como	
   la	
   “Ola	
  antropomorfa”,	
   la	
   “Ola	
   zoomorfa”	
   o	
   “antropozoomorfa”	
   (Fernández	
   2014;	
  Zevallos	
   Quiñones	
   1989).	
   Este	
   personaje,	
   como	
   muchos	
   ilustrados	
   en	
   el	
   sitio,	
  lleva	
  la	
  copa	
  moche.	
  	
  	
  	
  	
  	
  
	
   	
   	
  
	
   49	
  
	
  
	
  	
  	
  	
  	
  	
  Fig.	
   31:	
   Mural	
   encontrado	
   en	
   el	
   Sector	
   Norte	
   1	
   donde	
   se	
   representaría	
   a	
   la	
   escena	
   de	
   la	
  presentación	
  de	
  la	
  copa	
  (archivos	
  PIAHB).	
  	
  	
  	
  	
  	
  
  
  
 	
  
  	
  	
  Fig.	
  32:	
  Grafiti	
  1	
  que	
  ilustraría	
  a	
  la	
  	
  Sacerdotisa	
  Moche	
  (archivos	
  PIAHB).	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  
Fig.	
  33	
  :	
  Grafiti	
  3,	
  varias	
  representaciones	
  	
  de	
  cabezas	
  zoomorfas	
  (archivos	
  PIAHB).	
  
Fig.	
  34	
  :	
  Grafiti	
  2,	
  dos	
  personajes	
  sobrenaturales	
  enfrentándose	
  con	
  el	
  gesto	
  de	
  presentar	
  la	
  copa	
  (archivos	
  PIAHB).	
  
	
   	
   	
  
	
   50	
  
	
  
  	
  	
  
   
 	
  	
  	
  
  	
  	
  	
  	
  
  
 
 
 
 
 
 
 
 	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  
Fig.	
  35:	
  Mural	
  en	
  escaque	
  superpuesto	
  por	
  el	
  friso	
  en	
  	
  el	
  Sector	
  Sur	
  de	
  Huaca	
  Bandera	
  (archivos	
  PIAHB).	
   Fig.	
  36:	
  dibujo	
  del	
  icono	
  del	
  felino	
  en	
  el	
  mural	
  en	
  escaque	
  (archivos	
  PIAHB).	
  
Fig.	
  37:	
  Reconstrucción	
  probable	
  del	
  mural	
  en	
  escaque	
  superpuesto	
  por	
  el	
  friso	
  en	
  	
  el	
  Sector	
  Sur	
  de	
  Huaca	
  Bandera	
  (archivos	
  PIAHB).	
  
Fig.	
  38:	
  Detalle	
  del	
  friso	
  de	
  los	
  personajes	
  con	
  la	
  cola	
  de	
  Ola	
  Zoomorfa	
  y	
  copa	
  en	
  la	
  mano	
  	
  (archivos	
  PIAHB).	
  
	
   	
   	
  
	
   51	
  
En	
  su	
  esencia,	
  los	
  personajes,	
  diseños	
  y	
  escenas	
  representados	
  en	
  las	
  paredes	
  del	
  complejo	
  de	
  Huaca	
  Bandera	
  aluden	
  a	
  una	
  tradición	
  muy	
  enraizada	
  en	
  la	
  cultura	
  Moche,	
  como	
  si	
  la	
  élite	
  del	
  sitio	
  quería	
  afirmar	
  su	
  filiación	
  étnica	
  y	
  religiosa	
  en	
  un	
  momento	
   de	
   crisis.	
   En	
   efecto,	
   observamos	
   la	
   escena	
   de	
   la	
   presentación	
   y	
   la	
  omnipresencia	
  de	
  la	
  copa	
  y	
  del	
  panteón	
  en	
  los	
  diferentes	
  murales.	
  Sin	
  embargo,	
  algunos	
   elementos	
   podrían	
   revelar	
   las	
   influencias	
   foráneas	
   sintomáticas	
   del	
  periodo,	
  como	
  por	
  ejemplo	
  el	
  patrón	
  del	
  mural	
  en	
  escaque	
  con	
  los	
  personajes	
  de	
  perfil	
   que	
   sería	
   adaptado	
   de	
   la	
   cultura	
   Huari-­‐Tiahuanaco	
   (Donnan	
   1972).	
   Es	
  notable,	
  sin	
  embargo,	
  la	
  ausencia	
  casi	
  total	
  de	
  la	
  cerámica	
  de	
  estilo	
  Cajamarca	
  en	
  el	
  sitio	
  –	
  caso	
  particular	
  para	
  el	
  periodo	
  –	
   lo	
  que	
  quizás	
  expresaría	
  una	
  actitud	
  deliberada	
   de	
   los	
   gobernantes	
   de	
   no	
   afiliarse	
   con	
   sus	
   vecinos	
   serranos.	
   Esto	
  podría	
  estar	
  relacionado	
  con	
  la	
  ubicación	
  de	
  Huaca	
  Bandera,	
  lejos	
  de	
  la	
  sierra,	
  en	
  los	
  linderos	
  de	
  la	
  planicie	
  desértica	
  de	
  Sechura.	
  	
  Este	
   recorrido	
  del	
  panorama	
  socio-­‐cultural	
  de	
   Jequetepeque,	
  Lambayeque	
  y	
  La	
  Leche	
  nos	
  permitió	
  reconocer	
  los	
  fenómenos	
  de	
  transición	
  que	
  se	
  manifestaron	
  en	
   consecuencia	
   al	
   colapso	
   de	
   las	
   entidades	
   Moche	
   en	
   cada	
   valle.	
   Si	
   bien,	
   el	
  periodo	
   en	
   cuestión	
   habría	
   sido	
   caracterizado	
   por	
   comunidades	
   aisladas	
   y	
  políticamente	
   fragmentadas,	
   observamos	
   similitudes	
   entre	
   aquellas	
   en	
  diferentes	
  aspectos,	
  como	
  la	
  presencia	
  de	
  estilos	
  cerámicos	
  específicos	
  e	
  incluso	
  tipos	
   o	
   formas	
   compartidos.	
   Deberíamos,	
   por	
   lo	
   tanto,	
   preguntarnos	
   ¿por	
   qué	
  medios	
  estas	
  similitudes	
  fueron	
  posibles?	
  Existió	
  alguna	
  red	
  de	
  interacción	
  entre	
  las	
   comunidades	
   durante	
   el	
   periodo	
   Transicional?	
   Si	
   tal	
   fuera	
   el	
   caso,	
   de	
   qué	
  naturaleza	
   fue	
   esta	
   interacción	
   y	
   qué	
   pudo	
   implicar	
   para	
   las	
   formas	
   de	
  organización	
   sociopolítica?	
   El	
   análisis	
   que	
   expondremos	
   en	
   adelante	
  proporcionará	
   nuevos	
   datos	
   que	
   nos	
   permitirán	
   responder	
   de	
   manera	
  preliminar	
  a	
  estos	
  interrogantes.	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
   	
   	
  
	
   52	
  
Capítulo	
  3	
  –	
  Preguntas	
  e	
  objetivos	
  de	
  investigación	
  	
  Como	
  se	
  pudo	
  apreciar	
  en	
  el	
  capítulo	
  anterior,	
   la	
  esencia	
  de	
  los	
  fenómenos	
  que	
  llevaron	
  el	
  sistema	
  ideológico	
  Mochica	
  al	
  colapso	
  y	
  la	
  fase	
  de	
  transición	
  todavía	
  sigue	
   en	
   debate.	
   Dado	
   que	
   el	
   periodo	
   Transicional	
   se	
   definió	
   en	
   parte	
   por	
   la	
  presencia	
  de	
  una	
  heterogeneidad	
  de	
  estilos	
   cerámicos	
  particulares	
   en	
  San	
   José	
  de	
   Moro	
   (Rucabado	
   y	
   Castillo	
   2003;	
   Rucabado	
   2006),	
   y	
   considerando	
   los	
  recientes	
  hallazgos	
  en	
  los	
  valles	
  de	
  Lambayeque	
  y	
  La	
  Leche	
  (Bracamonte	
  2012,	
  2015;	
  Curo	
  2013;	
  Curo	
  y	
  Rosas	
  2014),	
  pensamos	
  necesario	
   investigar	
   con	
  más	
  atención	
  las	
  similitudes	
  encontradas	
  entre	
  los	
  sitios	
  de	
  este	
  periodo	
  para	
  tratar	
  de	
  entender	
  los	
  mecanismos	
  que	
  permitieron	
  la	
  expresión	
  de	
  comportamientos	
  análogos	
  en	
  esas	
  regiones,	
  a	
  pesar	
  del	
  contexto	
  político	
  fragmentado.	
  Asimismo,	
  nos	
  preocuparemos,	
  en	
  esta	
  Tesis,	
  a	
  comparar	
  la	
  producción	
  de	
  cerámica	
  de	
  los	
  sitios	
  de	
  Huaca	
  Bandera	
  en	
  el	
  valle	
  de	
  La	
  Leche-­‐Motupe	
  y	
  de	
  San	
  José	
  de	
  Moro	
  en	
  el	
  valle	
  de	
  Jequetepeque-­‐Chamán,	
  en	
  el	
  afán	
  de	
  evaluar	
  el	
  grado	
  de	
  relación	
  que	
  habría	
  existido	
  entre	
  ambos,	
  y	
  plantear	
  un	
  modelo	
  de	
  interacción	
  potencial	
  para	
  el	
  periodo	
  en	
  cuestión,	
  guiándonos	
  de	
  similitudes	
  superficiales	
  de	
  forma	
  y	
  diseño	
  para	
  luego	
  profundizar	
  a	
  las	
  arcillas.	
  	
  
3.	
  1	
  	
   Metodología	
  de	
  estudio	
  	
  Para	
   poder	
   comparar	
   las	
   formas	
   y	
   categorías	
   de	
   cerámica	
   entre	
   los	
   dos	
   sitios	
  estudiados,	
   procesamos	
   en	
  primera	
   instancia	
   a	
   la	
   elaboración	
  de	
  una	
   tipología	
  morfo-­‐funcional	
  para	
  el	
  complejo	
  de	
  Huaca	
  Bandera.	
  Nuestro	
  estudio	
  se	
  focalizó	
  en	
   el	
   sector	
   Norte	
   1,	
   un	
  montículo	
   habitacional	
   situado	
   a	
   aprox.	
   60	
  metros	
   al	
  norte	
   de	
   la	
   huaca	
   principal	
   donde	
   se	
   recolectó	
   908	
   fragmentos	
   de	
   cerámica	
  diagnóstica	
   (Risco	
   Sempertegui	
   et	
   al.	
   2013).	
   De	
   este	
   número	
   se	
   sustrae	
   el	
  material	
  vinculado	
  con	
  la	
  capa	
  superficial	
  y	
  el	
  nivel	
  1	
  -­‐	
  ambos	
  no	
  relacionados	
  a	
  contextos	
   o	
   ambientes	
   de	
   ocupación	
   –	
   así	
   como	
   la	
   cerámica	
   de	
   “calidad	
  intermedia”.	
  En	
  efecto,	
  en	
  acuerdo	
  con	
  el	
  arqueólogo	
  del	
  sitio,	
  se	
  pudo	
  trabajar	
  sólo	
  con	
  la	
  cerámica	
  que	
  forma	
  parte	
  de	
  los	
  usos	
  cotidianos	
  utilitarios	
  y	
  aquella	
  de	
   calidad	
  más	
   burda.	
   Dejamos	
   así	
   de	
   lado	
   las	
   vasijas	
   de	
   “calidad	
   intermedia”	
  	
  que	
   presentan	
   un	
   tratamiento	
   cuidadoso	
   como	
   el	
   pulido	
   y	
   algún	
   tipo	
   de	
  
	
   	
   	
  
	
   53	
  
decoración	
  escultórica	
  o	
  pictórica	
  pero	
  no	
  tan	
  fino	
  y	
  elaborado	
  como	
  la	
  línea	
  fina.	
  Llegamos	
   entonces	
   a	
   un	
   total	
   de	
   489	
   especímenes	
   a	
   tomar	
   en	
   cuenta	
   en	
   este	
  análisis.	
  En	
  el	
  afán	
  de	
  comparar	
  de	
  manera	
  adecuada	
  con	
  los	
  diferentes	
  tipos	
  cerámicos	
  del	
   cementerio	
   de	
   Moro,	
   optamos	
   aplicar	
   una	
   tipología	
   de	
   tipo	
   politética	
   que	
  combina	
  los	
  criterios	
  formales,	
  funcionales	
  y	
  decorativos	
  de	
  manera	
  simultánea,	
  definido	
  por	
  Sinopoli	
  (1991)	
  y	
  en	
  acuerdo	
  con	
  los	
  trabajos	
  anteriores	
  efectuados	
  por	
  el	
  programa	
  arqueológico	
  de	
  San	
  José	
  de	
  Moro	
  (Cusicanqui	
  2010;	
  Mauricio	
  2006;	
  Muro	
  2009).	
  Asimismo,	
  la	
  terminología	
  usada	
  así	
  que	
  la	
  estructura	
  general	
  han	
   sido	
   adaptados	
   de	
   estos	
   mismos	
   trabajos	
   y	
   de	
   los	
   cuales	
   se	
   basaron	
   las	
  comparaciones	
  tipológicas.	
  	
  En	
  recapitulación,	
  esta	
  tipología	
  tiene	
  como	
  objetivos	
  principales:	
  	
   a. fechar	
  de	
  manera	
  relativa	
  la	
  ocupación	
  de	
  Huaca	
  Bandera	
  al	
  comparar	
  su	
  cerámica	
  con	
  otros	
  sitios	
  de	
  los	
  valles	
  norteños	
  –	
  sobre	
  todo	
  San	
  José	
  de	
  Moro	
   -­‐	
   	
   lo	
   que	
   nos	
   permitió	
   esbozar	
   una	
   primera	
   cronología	
   relativa	
  tentativa.	
  b. Buscar	
  las	
  características	
  comunes	
  entre	
  los	
  dos	
  sitios	
  para	
  juzgar	
  el	
  nivel	
  de	
  afinidad.	
  c. Definir	
   la	
   variedad	
   de	
   formas	
   y	
   estilos	
   propios,	
   buscando	
   así	
   las	
  características	
   peculiares	
   en	
   la	
   producción	
   alfarera	
   de	
   Huaca	
   Bandera	
  para	
  distinguirlo	
  de	
  otros	
  sitios	
  contemporáneos.	
  d. Finalmente,	
  este	
  trabajo	
  viene	
  a	
  ser	
  un	
  primer	
  esfuerzo	
  que	
  podría	
  servir	
  como	
  referente	
  a	
  estudios	
  posteriores	
  en	
  Huaca	
  Bandera.	
  	
  Asimismo,	
   se	
   realizó	
   una	
   caracterización	
   de	
   la	
   pasta	
   de	
   la	
   cerámica	
   de	
   Huaca	
  Bandera	
   y	
   de	
   San	
   José	
   de	
  Moro.	
   Para	
   este	
   estudio,	
   analizamos	
   un	
   total	
   de	
   20	
  muestras.	
   Elegimos	
   10	
   fragmentos	
   del	
   conjunto	
   de	
   cerámica	
   doméstica	
  proveniente	
   del	
   sector	
   Norte	
   1	
   de	
   Huaca	
   Bandera,	
   usado	
   en	
   la	
   tipología	
  presentada	
  en	
  el	
  capítulo	
  5,	
  con	
  la	
  intención	
  de	
  que	
  el	
  grupo	
  sea	
  representativo	
  de	
  la	
  heterogeneidad	
  de	
  las	
  categorías	
  de	
  formas	
  y	
  estilos	
  técnicos	
  encontrados	
  en	
  el	
  sitio.	
  Contamos,	
  entonces,	
  con	
  cuatro	
  tipos	
  diferentes	
  de	
  ollas	
  (HB	
  2,	
  HB	
  4	
  y	
  
	
   	
   	
  
	
   54	
  
HB	
  7,	
  HB	
  8),	
  dos	
  tipos	
  de	
  cántaros	
  (HB	
  6	
  y	
  HB	
  9),	
  un	
  plato	
  (HB	
  1),	
  una	
  figurina	
  (HB3),	
   una	
  botella	
   (HB	
  5)	
   y	
  un	
   rallador	
   (HB	
  10)	
  que	
  muestran	
  un	
   tratamiento	
  tanto	
   pulido	
   como	
   rastreado	
   y	
   una	
   cocción	
   en	
   ambiente	
   tanto	
   oxidante	
   como	
  reductora.	
  Ya	
  que	
  el	
  objetivo	
  de	
  esta	
   tesis	
  es	
  comparar	
   las	
  producciones	
  de	
   los	
  sitios	
   de	
  Bandera	
   y	
   San	
   José	
  de	
  Moro,	
   la	
   elección	
  de	
   las	
  muestras	
  del	
   segundo	
  sitio	
   se	
   basó	
   en	
   los	
   tipos	
   obtenidos	
   en	
   el	
   primero.	
   En	
   efecto,	
   la	
   tipología	
   pudo	
  revelar	
  importantes	
  similitudes	
  de	
  tipos	
  y	
  formas	
  en	
  la	
  cerámica	
  de	
  ambos	
  sitios	
  para	
   el	
   periodo	
   estudiado,	
   por	
   lo	
   tanto,	
   basado	
   en	
   este	
   aspecto,	
   tratamos	
   de	
  elegir	
  los	
  fragmentos	
  más	
  parecidos	
  relacionados	
  a	
  forma/tipo/tratamiento	
  para	
  las	
  muestras	
  de	
  San	
  José	
  de	
  Moro;	
  en	
  otras	
  palabras	
  sus	
  equivalentes.	
  	
  Cabe	
   precisar	
   que,	
   aunque	
   pareciera	
   evidente,	
   nos	
   enfrentamos	
   a	
   dos	
  dificultades	
  mayores	
  en	
  el	
  momento	
  de	
  escoger	
  los	
  fragmentos.	
  La	
  primera	
  fue	
  la	
  propia	
   búsqueda	
   ya	
   que	
   en	
   los	
   informes	
   y	
   catálogos	
   de	
   San	
   José	
   de	
   Moro	
  encontramos	
   principalmente	
   fotos	
   y	
   dibujos	
   de	
   cerámica	
   entera	
   pero	
   no	
   de	
  fragmentos.	
   Es	
   el	
   caso,	
   por	
   ejemplo,	
   del	
   material	
   encontrado	
   en	
   la	
   tumba	
  Transicional	
   Temprana	
   M-­‐U615	
   que	
   presenta	
   varios	
   tipos	
   de	
   cerámica	
   muy	
  similar	
  a	
  la	
  de	
  Bandera	
  pero	
  que	
  no	
  pudimos	
  usar	
  ya	
  que	
  la	
  gran	
  mayoría	
  estaba	
  entera4 .	
   Puesto	
   que	
   en	
   las	
   tumbas	
   se	
   encontraron	
   pocos	
   artefactos	
   rotos,	
  tuvimos	
  que	
  acercarnos	
  al	
  material	
  de	
  capas,	
  por	
  ello,	
  la	
  segunda	
  dificultad	
  fue	
  la	
  ubicación	
   cronológica	
   de	
   los	
   fragmentos.	
   San	
   José	
   de	
   Moro	
   tiene	
   una	
   larga	
  ocupación	
  de	
   aproximadamente	
   1000	
   años	
   y	
   nuestra	
   intención	
   era	
   enfocarnos	
  en	
  el	
  final	
  del	
  periodo	
  Moche	
  –	
  Mochica	
  Tardío	
  C	
  –	
  e	
  inicio	
  del	
  Transicional	
  que	
  serían	
   contemporáneos	
   con	
   la	
   ocupación	
   de	
   Huaca	
   Bandera.	
   Por	
   lo	
   tanto,	
  necesitábamos	
  fragmentos	
  pertenecientes	
  a	
  capas	
  de	
  estos	
  periodos	
  y	
  si	
  no	
  fuera	
  el	
  caso,	
   lo	
  más	
  cerca	
  posible.	
  Ahora,	
  el	
   sitio	
  ha	
  sido	
  ampliamente	
  excavado	
  por	
  más	
   de	
   dos	
   décadas	
   y	
   los	
   numerosos	
   arqueólogos	
   que	
   practicaron	
   allí	
   no	
  delimitaron	
  de	
  misma	
  manera	
  las	
  capas	
  de	
  ocupaciones,	
  de	
  misma	
  forma	
  que	
  la	
  densidad	
   de	
   ocupación	
   en	
   el	
   sitio	
   pudo	
   variar	
   dependiendo	
   del	
   área.	
   De	
   estas	
  condiciones	
  resulta	
  imposible	
  atribuir	
  de	
  manera	
  inequívoca	
  una	
  capa	
  a	
  un	
  solo	
  periodo	
   de	
   ocupación	
   para	
   todo	
   el	
   sitio;	
   por	
   lo	
   tanto,	
   si	
   la	
   capa	
   3	
   de	
   un	
   área	
  
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  4	
  Salvo	
  un	
  fragmento	
  de	
  un	
  plato	
  reductor	
  que	
  usamos	
  para	
  el	
  análisis	
  (SJM	
  1).	
  
	
   	
   	
  
	
   55	
  
parece	
   remitir	
   al	
   periodo	
   Transicional	
   Temprano,	
   este	
   mismo	
   periodo	
   podría	
  ubicarse	
  en	
  la	
  capa	
  5	
  de	
  otra	
  área.	
  	
  El	
   objetivo	
   de	
   realizar	
   este	
   estudio	
   es	
   también	
   aportar	
   informaciones	
   sobre	
   la	
  producción	
   cerámica	
  de	
   los	
   sitios	
   estudiados.	
   La	
   composición	
  de	
  una	
   cerámica	
  refleja	
   un	
   modo	
   de	
   producción	
   y	
   un	
   área	
   de	
   adquisición.	
   Las	
   características	
  minerales	
   y	
   la	
   composición	
   elemental	
   de	
   las	
   cerámicas	
   deberían	
   por	
   lo	
   tanto	
  identificarse	
  para	
  permitir	
  la	
  comparación,	
  la	
  clasificación	
  y	
  el	
  agrupamiento	
  de	
  cerámicas	
   de	
   misma	
   producción	
   (Druc	
   1996a).	
   Siguiendo	
   esta	
   metodología,	
  decidimos	
  efectuar	
  un	
  análisis	
  mineralógico	
  básico	
  a	
  partir	
  de	
  fotos	
  tomadas	
  por	
  un	
  microscopio	
   digital.	
   Según	
   Druc	
   (1996a),	
   el	
   análisis	
   cualitativo	
   consiste	
   en	
  identificar	
  y	
  reconocer	
  la	
  composición	
  de	
  las	
  inclusiones,	
  su	
  tamaño	
  relativo,	
  su	
  forma,	
   alteración,	
   y	
   su	
  disposición	
  en	
   la	
  pasta.	
  Mientras	
  el	
   análisis	
   cuantitativo	
  comprende	
  el	
  cálculo	
  de	
  cantidad	
  de	
  inclusiones	
  según	
  el	
  tipo	
  mineral	
  o	
  lítico,	
  y	
  el	
   análisis	
   granulométrico	
   da	
   el	
   número	
   de	
   inclusiones	
   en	
   la	
   pasta.	
   Estos	
  diferentes	
   análisis	
  permiten	
   identificar	
   los	
   grupos	
  de	
  misma	
  composición	
  y	
   las	
  cerámicas	
  de	
  composición	
  atípica.	
  Los	
  resultados	
  pueden,	
  luego,	
  ser	
  comparados	
  con	
   los	
   datos	
   químicos	
   y	
   tipológicos.	
   Si	
   tomamos	
   en	
   cuenta	
   los	
   trabajos	
  arqueométricos,	
  suelen	
  expresar	
  los	
  datos	
  cuantitativos	
  en	
  cuadros	
  estadísticos.	
  Éstos	
   completan	
   el	
   análisis	
   cualitativo	
   y	
   traen	
   criterios	
   objetivos	
   de	
  comparaciones	
  entre	
  los	
  distintos	
  grupos.	
  El	
  análisis	
  estadístico	
  permite	
  verificar	
  la	
   pertinencia	
   de	
   los	
   agrupamientos	
   e	
   identificar	
   las	
   tendencias	
   de	
   las	
  composiciones	
  minerales	
  y	
  elementales	
  en	
  ambos	
  sitios.	
  En	
  resumen,	
  los	
  gráficos	
  estadísticos	
  proporcionan	
  mejor	
  visibilidad	
  en	
  las	
  diferencias	
  entre	
  los	
  grupos	
  de	
  composición	
  y	
  los	
  sitios	
  (Druc	
  1996a).	
  	
  Los	
  análisis	
  de	
  la	
  composición	
  de	
  los	
  elementos	
  químicos	
  mayores	
  de	
  la	
  pasta	
  se	
  realizaron	
  mediante	
   el	
   uso	
   de	
   un	
   Microscopio	
   Electrónico	
   de	
   Barrido	
   (MEB	
   o	
  SEM).	
  Esta	
  herramienta	
  permite	
  profundizar	
   las	
  observaciones	
  microscópicas	
  y	
  micrográficas	
   a	
   escala	
   del	
   milímetro	
   y	
   micrómetro	
   (µm),	
   de	
   materiales	
   tanto	
  orgánicos	
  como	
   inorgánicos	
  por	
  medio	
  del	
   fenómeno	
  de	
  difusión	
  de	
  electrones	
  (Del	
  Solar	
  2011;	
  Regert	
  et	
  al.	
  2006;	
  Rohfritsch	
  2006).	
  Los	
  electrones	
  segundarios	
  y	
   los	
   electrones	
   retrodispersados	
   dan	
   la	
   información	
   sobre	
   la	
   topografía	
   y	
   el	
  
	
   	
   	
  
	
   56	
  
contraste	
  químico	
  de	
  los	
  materiales	
  que	
  constituyen	
  la	
  muestra,	
  mientras	
  que	
  los	
  Rayos	
   X	
   dan	
   la	
   información	
   acerca	
   de	
   la	
   composición	
   química.	
   Esta	
   técnica	
  también	
   permite	
   obtener	
   datos	
   vinculados	
   con	
   la	
   estructura	
   física	
   del	
   corte	
  estratigráfico	
   de	
   las	
   muestras	
   y	
   de	
   las	
   pastas:	
   textura,	
   morfología,	
   porosidad,	
  tamaño	
  de	
  inclusiones	
  y	
  heterogeneidad	
  (Del	
  Solar	
  2011;	
  Regert	
  et	
  al.	
  2006).	
  	
  Para	
   introducir	
   estos	
   análisis,	
   haremos	
   un	
   recorrido	
   del	
   debate	
   sobre	
   estilo	
   y	
  etnicidad	
   que	
   nos	
   ayudará	
   aclarar	
   si,	
   a	
   través	
   del	
   estudio	
   de	
   la	
   producción	
  alfarera,	
  podemos	
  rastrear	
  los	
  vínculos	
  étnicos	
  y,	
  por	
  ende,	
  exponer	
  la	
  naturaleza	
  de	
   relaciones	
   que	
   habrían	
   existido	
   entre	
   dos	
   sitios	
   que	
   comparten	
   un	
   mismo	
  estilo	
   cerámico.	
   Además,	
   nuestra	
   intención	
   es	
   lograr	
   definir	
   la	
   noción	
   de	
  etnicidad	
  en	
  sí	
  y,	
  de	
  esa	
  forma,	
  discernir	
  las	
  implicancias	
  y	
  actitudes	
  que	
  pueden	
  resultar	
  de	
  esos	
  lazos	
  sociales.	
  Luego,	
  el	
  marco	
  teórico	
  definido	
  en	
  esta	
  discusión	
  se	
   aplicará	
   a	
   nuestro	
   caso	
   de	
   estudio	
   en	
   el	
   afán	
   de	
   esbozar	
   una	
   primera	
  reconstrucción	
  hipotética	
  de	
   las	
   relaciones	
   entre	
  Huaca	
  Bandera	
   y	
   San	
   José	
  de	
  Moro	
  durante	
  el	
  periodo	
  Transicional	
  Temprano	
  en	
   la	
   costa	
  norte.	
  Finalmente,	
  estas	
   reflexiones	
   serán	
   aplicadas	
   a	
   los	
   resultados	
   obtenidos	
   con	
   los	
   análisis	
  arqueométricos	
   para	
   argumentar	
   sobre	
   las	
   implicancias	
   y	
   alcance	
   de	
   este	
  esfuerzo.	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  
	
   	
   	
  
	
   57	
  
Capítulo	
  4	
  –	
  Sobre	
  la	
  relación	
  entre	
  estilo	
  y	
  etnicidad	
  
	
  	
  	
  El	
   debate	
   sobre	
   las	
   nociones	
   de	
   etnicidad,	
   identidad	
   y	
   cultura	
   ha	
   sido	
   un	
   hilo	
  conductor	
  para	
  el	
  diálogo	
  entre	
  las	
  diferentes	
  disciplinas	
  de	
  las	
  ciencias	
  sociales,	
  involucrando	
   tanto	
   la	
   antropología,	
   la	
   lingüística,	
   la	
   sociología,	
   la	
   historia,	
   la	
  etnografía	
  y	
  la	
  arqueología.	
  No	
  debería,	
  por	
  lo	
  tanto,	
  sorprendernos	
  la	
  variedad	
  de	
  definiciones	
  y	
  formas	
  que	
  se	
  han	
  empleado	
  en	
  los	
  estudios	
  durante	
  más	
  de	
  un	
  siglo	
  para	
  tratar	
  de	
  entender	
  un	
  aspecto	
  de	
  los	
  lazos	
  socio-­‐culturales	
  antiguos	
  y	
  actuales.	
  	
  Por	
  su	
  parte,	
  la	
  contribución	
  de	
  los	
  arqueólogos	
  se	
  concentraba	
  en	
  el	
  estudio	
  de	
  la	
  distribución	
  de	
   la	
  cultura	
  material,	
   la	
  cual,	
   tradicionalmente,	
   se	
  pensaba	
  que	
  era	
  el	
  reflejo	
  del	
  espacio	
  de	
  difusión	
  de	
  una	
  etnia.	
  En	
  efecto,	
  a	
  partir	
  del	
  final	
  del	
  siglo	
  XIX	
  el	
  concepto	
  de	
  cultura	
  se	
  desarrolló	
  en	
  Alemania	
  según	
  el	
  paradigma	
  de	
  la	
  ecuación	
  deductiva	
  entre	
  cultura	
  material,	
  lengua	
  y	
  etnia.	
  Aplicando	
  esta	
  idea	
  para	
   la	
   arqueología,	
   Gustaf	
   Kossinna	
   consideraba	
   que	
   “la	
   consistencia,	
   la	
  permanencia	
   en	
   el	
   tiempo	
   y	
   la	
   homogeneidad	
   de	
   la	
   cultura	
  material	
   lleva	
   una	
  relación	
   directa	
   con	
   el	
   grado	
   de	
   “pureza”	
   del	
   ethnos	
   visto	
   como	
  una	
   población	
  con	
   un	
   perfil	
   racial	
   predeterminado	
   que	
   comparte	
   el	
   mismo	
   idioma,	
   religión,	
  instituciones”	
   (Kossinna	
   1911,	
   citado	
   por	
   Lucy	
   2005:	
   87).	
   De	
  misma	
   forma,	
   el	
  arqueólogo	
  prusiano	
  pensaba	
  que	
  el	
  territorio	
  de	
  origen	
  del	
  grupo	
  étnico	
  podía	
  ser	
  definido	
  arqueológicamente	
  con	
  el	
  análisis	
  de	
  los	
  tipos	
  de	
  cerámicas,	
  armas,	
  entierros,	
  etc.,	
  distribuidos	
  de	
  manera	
  uniforme	
  y	
  persistente	
  en	
  el	
  tiempo.	
  Este	
  consenso,	
   aunque	
   actualmente	
   considerado	
   como	
   apriorista	
   es	
   reflejo	
   de	
   un	
  contexto	
   particular	
   en	
   el	
   siglo	
   XIX	
   cuando	
   la	
   cuestión	
   de	
   la	
   consolidación	
   del	
  Estado-­‐nación	
   era	
   preponderante	
   y	
   el	
   nacionalismo	
   fuerte.	
   Otros	
   trabajos	
   en	
  antropología	
  como	
  los	
  de	
  Clifford	
  Geertz	
  (1967,	
  citado	
  en	
  Jones	
  1997),	
  enfatizan	
  la	
  percepción	
  de	
   la	
  primordialidad	
  en	
  el	
  grupo	
  étnico,	
  asumiendo	
  que	
   los	
   lazos	
  primordiales	
   –	
   tribal	
   y	
   racial	
   –	
   derivan	
   de	
   un	
   sentimiento	
   de	
   afinidad	
   natural,	
  casi	
  espiritual	
  y	
  no	
  de	
  las	
  relaciones	
  sociales,	
  siendo	
  así	
  las	
  primeras	
  más	
  fuertes	
  que	
   las	
   últimas.	
   Estas	
   percepciones	
   tendrían	
   implicaciones	
   reales	
   en	
   el	
  comportamiento	
  del	
  grupo.	
  Los	
  vínculos	
  son	
  primarios	
  ya	
  que	
  uno	
  nace	
  como	
  tal,	
  
	
   	
   	
  
	
   58	
  
no	
  lo	
  deviene,	
  es	
  por	
  lo	
  tanto	
  innato,	
  natural	
  e	
  instintivo.	
  La	
  etnicidad	
  es	
  así	
  vista	
  como	
   una	
   entidad	
   a-­‐histórica,	
   homogénea,	
   estable	
   e	
   independiente	
   de	
   las	
  relaciones	
  con	
  otros	
  grupos.	
  Por	
   lo	
   tanto	
   la	
   cultura	
  es	
  auténtica	
  y	
   se	
   transmite	
  hereditariamente.	
  Su	
  peligro	
  es	
  el	
  contacto	
  con	
  otras	
  etnias	
  arriesgando	
  su	
  ocaso	
  por	
  asimilación	
  (Geertz	
  1967,	
  citado	
  en	
  Jones	
  1996).	
  	
  Sin	
  embargo,	
  nuevas	
  consideraciones	
  en	
  la	
  mitad	
  del	
  siglo	
  XX	
  sobre	
  la	
  noción	
  de	
  etnicidad	
  muestran	
   que	
   la	
   identificación	
   de	
   estos	
   grupos	
   como	
   homogéneos	
   a	
  partir	
  del	
  paradigma	
  lengua-­‐raza-­‐cultura	
  no	
  podía	
  reflejar	
  la	
  compleja	
  realidad.	
  Por	
  ello,	
  otras	
   teorías	
  enfatizaron	
  el	
   carácter	
   social	
  para	
   la	
   construcción	
  de	
   los	
  grupos	
   étnicos.	
   Perciben	
   la	
   etnicidad	
   como	
   flexible	
   y	
   variable,	
   así	
   como	
  resultando	
  de	
  procesos	
  sociales	
  y	
  políticos	
  cuyas	
  fronteras	
  no	
  serían	
  fijas	
  (Barth	
  1969;	
   Díaz-­‐Andreu	
   y	
   Lucy	
   2005;	
   Jones	
   1996;	
   Lucy	
   2005).	
   En	
   ese	
   sentido,	
   la	
  naturaleza	
  del	
  ethnos	
  es	
  percibida	
  como	
  dinámica,	
  subjetiva	
  y	
  dependiendo	
  de	
  la	
  auto-­‐identificación	
   de	
   un	
   grupo	
   humano	
   frente	
   a	
   otro,	
   el	
   “we	
   feeling”	
   (Barth	
  1969).	
  	
  Uno	
  de	
  los	
  máximos	
  representantes	
  de	
  las	
  teorías	
  sociales	
  es	
  Fredrik	
  Barth	
  quien	
  planteó	
  el	
  fenómeno	
  de	
  la	
  interacción	
  social.	
  El	
  autor	
  pretende	
  que	
  es	
  a	
  través	
  de	
  procesos	
   sociales	
   de	
   inclusión	
   y	
   exclusión	
   que	
   los	
   grupos	
   étnicos	
   se	
   definen,	
  creando	
   así	
   fronteras	
   entre	
   “nostros”	
   y	
   “ellos”	
   (Barth	
   1969).	
   Pero	
   en	
   vez	
   de	
  enfocarse	
   sólo	
   en	
   las	
   diferencias	
   notables	
   entre	
   varios	
   grupos,	
   Barth	
   trata	
   de	
  explorar	
   los	
   distintos	
   procesos	
   que	
   estarían	
   al	
   origen	
   de	
   la	
   creación	
   y	
  mantenimiento	
   de	
   estos	
   grupos.	
   En	
   oposición	
   con	
   los	
   estudios	
   anteriores,	
   el	
  autor	
  propone	
  que	
  el	
  fundamento	
  de	
  la	
  diversidad	
  étnica	
  se	
  generaría	
  gracias	
  a	
  la	
  interacción	
  con	
  otras	
  sociedades	
  y	
  no	
  por	
  aislamiento	
  geográfico	
  y	
  cultural.	
  En	
  efecto,	
  las	
  fronteras	
  étnicas	
  se	
  crean	
  y	
  perduran	
  a	
  pesar	
  del	
  flujo	
  de	
  persona	
  que	
  las	
   traspasan	
   y	
   añade	
   que,	
   si	
   los	
   individuos	
   de	
   los	
   grupos	
   en	
   cuestiones	
  consideran	
   ya	
   innecesario	
   distinguirse	
   al	
   otro,	
   éstas	
   dejan	
   de	
   existir.	
   Por	
   ello,	
  deduce	
  que	
  “la	
  interpenetración	
  y	
  la	
  interdependencia	
  entre	
  los	
  grupos	
  no	
  llevan	
  a	
  la	
  disolución	
  de	
  los	
  grupos	
  sino	
  son	
  las	
  condiciones	
  de	
  su	
  perpetuación”	
  (Barth	
  1969).	
  Siguiendo	
  estas	
  teorías,	
  se	
  define	
  la	
  etnicidad	
  como	
  un	
  concepto	
  más	
  bien	
  dinámico,	
  en	
  constante	
  negociación	
  donde	
  la	
  contingencia	
  y	
  la	
  acción	
  individual	
  
	
   	
   	
  
	
   59	
  
influencian	
  el	
  proceso.	
  Es	
  en	
  sí	
  una	
  idea	
  o	
  un	
  sentimiento	
  mas	
  no	
  una	
  cosa	
  (Lucy	
  2005).	
  	
  La	
   teoría	
   social	
   supone	
   también	
   que	
   los	
   individuos	
   pertenecientes	
   a	
   un	
   grupo	
  dado	
   pueden	
   ser	
   capaces	
   de	
   cambiar	
   de	
   identidades	
   o	
   afiliaciones	
  estratégicamente,	
  debido	
  a	
  una	
  situación	
  o	
  contexto	
  particular.	
  Tsai	
   (2012:	
  17)	
  menciona	
  un	
   ejemplo	
  para	
   los	
  Andes	
   relatado	
   en	
   el	
  manuscrito	
   de	
  Huarochiri,	
  donde	
   cuenta	
   que	
   un	
   Yunga	
   denominado	
   Yasali,	
   luego	
   de	
   ser	
   vencido,	
   sirvió	
  como	
  sacerdote	
  del	
  culto	
  a	
  Pariacaca	
  en	
  la	
  sierra.	
  Así,	
  al	
  cambiar	
  su	
  devoción,	
  el	
  costeño	
  pudo	
   ser	
   integrado	
   genealógico	
   y	
   ritualmente	
   a	
   un	
   grupo	
   serrano.	
   Las	
  sociedades	
   pueden,	
   por	
   lo	
   tanto,	
   ser	
   constituidas	
   por	
   individuos	
   étnicamente	
  diversos	
   cuyas	
   identidades	
   sociopolíticas	
   o	
   étnicas	
   pueden	
   ser	
   múltiples	
   e	
  interrelacionadas	
  (Barth	
  1969).	
  Al	
  tomar	
  estas	
  nociones	
  en	
  cuenta,	
  Jones	
  (1996:	
  70)	
  añade	
  que	
  los	
  arqueólogos	
  ya	
  no	
  deberían	
  hacer	
  correlaciones	
  de	
  uno	
  a	
  uno	
  entre	
  las	
  representaciones	
  materiales	
  de	
  la	
  identidad	
  o	
  expresiones	
  de	
  la	
  cultura	
  con	
   cualquier	
   grupo	
   étnico.	
   Cabe	
   preguntarnos,	
   entonces,	
   ¿qué	
   elementos	
  deberían	
  ser	
  considerados	
  para	
  ayudarnos	
  a	
  entender	
   la	
  afiliación	
  étnica	
  de	
  un	
  grupo	
  social	
  en	
  el	
  pasado?	
  	
  Varios	
   arqueólogos	
   trataron	
   de	
   responder	
   a	
   esta	
   pregunta,	
   sugiriendo	
   que	
  deberíamos	
   usar	
   el	
   mayor	
   número	
   de	
   elementos	
   posible	
   para	
   rastrear	
   la	
  naturaleza	
  de	
  las	
  afiliaciones,	
  como	
  el	
  estilo	
  de	
  cerámica	
  y	
  de	
  otros	
  artefactos,	
  la	
  arquitectura,	
   las	
   tradiciones	
   de	
   entierros,	
   etc.	
   pero	
   aportando	
   una	
   atención	
  particular	
   al	
   contexto	
   de	
   su	
   uso.	
   Esta	
   cuestión	
   motivó	
   recientes	
   trabajos	
   a	
  destacar	
  la	
  importancia	
  de	
  los	
  análisis	
  del	
  estilo	
  técnico	
  como	
  marcador	
  real	
  de	
  la	
   etnicidad	
   (Druc	
   1996a,	
   2013;	
   Gosselain	
   2000;	
   Jones	
   1996;	
   Lucy	
   2005;	
  Makowski	
   2010;	
  Makowski	
   et	
   al.	
   2008).	
   Como	
   lo	
  menciona	
  Oré	
   (2012:	
   13)	
   “el	
  “cómo”	
   se	
   produce	
   se	
   volvió	
   más	
   significativo	
   que	
   el	
   “qué”	
   se	
   produce”.	
   Este	
  enfoque	
  señala	
  que	
  la	
  tradición	
  tecnológica	
  de	
  una	
  sociedad	
  es	
  parte	
   intrínseca	
  de	
   su	
   identidad;	
   uno	
   necesita	
   presenciar	
   su	
   producción	
   para	
   aprenderla,	
  mientras	
  el	
  estilo	
  decorativo,	
  más	
  fácil	
  a	
  imitar,	
  es	
  un	
  aspecto	
  superficial	
  y	
  visible	
  a	
  cualquier	
  persona.	
  La	
  tradición	
  tecnológica	
  involucra	
  tanto	
  el	
  tipo	
  de	
  material	
  bruto,	
  su	
  procedencia,	
  el	
  tamaño	
  y	
  abundancia	
  de	
  los	
  minerales	
  en	
  la	
  pasta	
  como	
  
	
   	
   	
  
	
   60	
  
las	
  recetas	
  que	
  reflejan	
   los	
  procesos	
  de	
  manufacturación.	
  Las	
  características	
  de	
  las	
  pastas	
  pueden,	
   así,	
   indicar	
   las	
  producciones	
   locales	
  o	
   foráneas,	
  mientras	
   su	
  distribución	
  las	
  redes	
  de	
  comercios	
  y	
  fronteras	
  sociales	
  entre	
  diferentes	
  grupos	
  (Druc	
   2013:	
   486).	
   Según	
   los	
   trabajos	
   etnográficos	
   de	
   Druc	
   (1996b,	
   2013),	
   los	
  alfareros	
   pueden	
   cambiar,	
   según	
   requerido,	
   las	
   formas	
   y	
   decoraciones	
   pero	
   es	
  mucho	
  menos	
  probable	
  que	
  cambian	
  su	
  forma	
  de	
  producción.	
  	
  El	
  enfoque	
  se	
  centra,	
  así	
  mismo,	
  en	
  las	
  etapas	
  del	
  proceso	
  de	
  producción	
  de	
  los	
  objetos	
   culturales,	
   o	
   chaîne	
   opératoire,	
   que	
   condicionarían	
   el	
   concepto	
   de	
  identidad	
   étnica.	
   Desde	
   la	
   selección	
   de	
   la	
   materia	
   prima,	
   su	
   producción	
   y	
  distribución,	
   hasta	
   su	
   uso,	
   contamos	
   una	
   serie	
   de	
   acciones	
   que	
   deja	
   una	
   firma	
  característica	
   en	
   el	
   resultado	
   final.	
   Ésta	
   es	
   la	
   materialización	
   del	
   habitus	
   del	
  grupo	
   étnico	
   que	
   es	
   producto	
   de	
   la	
   “somatización”	
   de	
   estructuras	
   objetivas	
  mediante	
  la	
  participación	
  de	
  los	
  agentes	
  en	
  el	
  campo	
  social	
  (Bourdieu	
  1972).	
  Por	
  ello,	
  las	
  técnicas	
  científicas	
  empleadas	
  hoy	
  en	
  día	
  son	
  múltiples	
  para	
  ayudar	
  a	
  la	
  comprensión	
   de	
   estos	
   fenómenos	
   sociales	
   gracias,	
   por	
   ejemplo,	
   a	
   la	
  caracterización	
   de	
   pastas	
   para	
   el	
   caso	
   de	
   la	
   producción	
   alfarera.	
   Como	
  mencionamos	
  anteriormente,	
  nos	
  permite	
   informarnos	
  sobre	
   la	
  procedencia	
  de	
  materia	
   primas	
   y	
   definir	
   las	
   diferentes	
   producciones	
   de	
   un	
   mismo	
   sitio	
   o	
  compararlas	
   con	
   otros.	
   Makowski	
   propone,	
   luego	
   de	
   discernir	
   la	
   identidad	
  tecnológica	
   de	
   un	
   productor,	
   correlacionarla	
   con	
   su	
   habilidad	
   de	
   reproducir	
  formas,	
   técnicas	
   decorativas	
   y	
   diseños	
   que	
   aparecen	
   en	
   uno	
   o	
   varios	
   estilos	
  (Makowski	
  et	
  al.	
  2008).	
  	
  Cabe	
   resaltar,	
   no	
   obstante,	
   que	
   todavía	
   no	
   se	
   ha	
   mencionado	
   un	
   aspecto	
  fundamental	
  de	
  la	
  etnicidad:	
  su	
  esencia.	
  La	
  etimología	
  griega	
  del	
  término	
  ἔθνος	
  (éthnos)	
  se	
  refiere	
  a	
   la	
  gente	
  de	
  «	
  mismo	
  origen	
  ».	
  En	
  efecto,	
  varias	
  definiciones	
  de	
  la	
  etnicidad,	
  enfatizan,	
  con	
  razón,	
  la	
  atención	
  prestada	
  a	
  la	
  cuestión	
  del	
  origen	
  compartido	
  de	
  individuos	
  en	
  una	
  sociedad.	
  Las	
  teorías	
  sociales	
  sobre	
  la	
  cuestión	
  de	
  la	
  etnicidad	
  destacan	
  su	
  concepción	
  como	
  un	
  sentimiento	
  o	
  una	
  idea,	
  por	
  ello	
  podríamos	
   considerar	
   la	
   etnicidad	
   como	
   el	
   sentimiento	
   de	
   pertenencia	
   social	
  culturalmente	
   construido	
   basado	
   en	
   una	
   descendencia	
   u	
   origen	
   común	
   real	
   o	
  ficticio.	
   Este	
   argumento	
   debería	
   necesariamente	
   ser	
   considerado	
   en	
   el	
  
	
   	
   	
  
	
   61	
  
cuestionamiento	
   de	
   la	
   relación	
   entre	
   etnicidad	
   y	
   cultura	
   material.	
   ¿Cómo,	
  entonces,	
  encontrar	
  restos	
  materiales	
  que	
  reflejarían	
  estas	
   ideas?	
  En	
  el	
  afán	
  de	
  responder	
   a	
   esta	
   incógnita,	
   deberíamos	
  de	
   entender	
   cómo	
  este	
   sentimiento	
  de	
  etnicidad	
   se	
   expresa	
   en	
   la	
   sociedad.	
   Posiblemente,	
   su	
   reproducción	
   puede	
  reflejarse	
   en	
   la	
   cultura	
   material	
   donde	
   se	
   enmarca	
   el	
   capital	
   simbólico	
   de	
   la	
  sociedad.	
  Estos	
  pueden	
  ser	
  artefactos	
  con	
  alguna	
  representación	
  particular	
  que	
  remitiría	
  a	
  una	
  cosmovisión,	
  o	
  a	
  contextos	
  específicos	
  vinculados	
  con	
  prácticas	
  de	
  carácter	
  simbólico	
  o	
  ritual.	
  	
  En	
  las	
  culturas	
  precolombinas	
  de	
  los	
  Andes,	
  la	
  religiosidad	
  estuvo	
  omnipresente	
  en	
  la	
  esfera	
  sociopolítica.	
  Los	
  rituales,	
  variados,	
  reflejaban	
  la	
  relación	
  del	
  hombre	
  frente	
   a	
   su	
   medioambiente,	
   articulándose	
   al	
   ritmo	
   de	
   los	
   ciclos	
   naturales	
  (Rappaport	
   1999).	
   Un	
   gran	
   énfasis	
   se	
   concentraba	
   en	
   el	
   culto	
   a	
   los	
   ancestros.	
  Aquellos,	
  al	
  momento	
  de	
  su	
  muerte,	
  entraban	
  en	
  simbiosis	
  con	
  el	
  cosmos	
  que	
  los	
  otorgaba	
  un	
  carácter	
  divino	
  gracias	
  al	
  cual	
  regían	
  las	
  fuerzas	
  de	
  la	
  naturaleza.	
  En	
  el	
   caso	
   Moche,	
   una	
   rica	
   iconografía	
   floreció	
   para	
   dar	
   vida	
   a	
   una	
   compleja	
  narración	
   mítica	
   que	
   ilustraba	
   las	
   acciones	
   de	
   los	
   dioses	
   y	
   de	
   los	
   humanos,	
  desvelando	
   el	
   propósito	
   de	
   sus	
   relaciones.	
   Los	
   Moche	
   dedicaron	
   muchos	
  esfuerzos	
   en	
   las	
   manifestaciones	
   que	
   involucraban	
   la	
   muerte.	
   Los	
   contextos	
  funerarios	
  de	
  élite	
  podían	
  ser	
  caracterizados	
  por	
  una	
  pompa	
  fúnebre	
  suntuosa,	
  afiliando	
   los	
   individuos	
   enterrados	
   a	
   las	
   divinidades	
   míticas	
   en	
   su	
   muerte.	
  Pruebas	
  de	
  los	
  cultos	
  a	
  los	
  ancestros	
  son	
  múltiples	
  en	
  varios	
  sitios	
  pero	
  San	
  José	
  de	
  Moro	
   ocupó	
   ciertamente,	
   para	
   el	
   periodo	
  Moche	
   Tardío,	
   una	
   posición	
  muy	
  especial	
  dentro	
  de	
  la	
  estructura	
  religiosa	
  Moche	
  (Castillo	
  2012;	
  Castillo	
  y	
  Donnan	
  1994a;	
  Castillo	
  et	
  al.	
  2008).	
  	
  Los	
  relatos	
  míticos,	
  así	
  mismo,	
  son	
  de	
  suma	
   importancia	
  para	
   la	
  conciencia	
  del	
  sentimiento	
  de	
  identidad	
  étnica	
  en	
  la	
  sociedad,	
  ya	
  que	
  revelan	
  las	
  acciones	
  y	
  los	
  lazos	
   ancestrales.	
   Estos	
   pueden	
   ser	
   manipulados	
   para	
   servir	
   a	
   la	
   ideología	
  dominante	
  pero	
  nos	
   interesa	
  más	
   la	
  percepción	
  de	
   los	
  mitos	
  en	
   la	
  sociedad.	
  En	
  épocas	
  remotas,	
   la	
  concepción	
  de	
  historia	
  no	
  era	
  similar	
  a	
  lo	
  que	
  consideramos	
  hoy	
   en	
   día	
   como	
   los	
   relatos	
   de	
   las	
   acciones	
   de	
   los	
   hombres	
   en	
   el	
   tiempo.	
   Los	
  mitos	
  y	
  las	
  tradiciones	
  orales	
  eran	
  contadas	
  como	
  hechos	
  “históricos”,	
  partes	
  de	
  
	
   	
   	
  
	
   62	
  
un	
  pasado	
  remoto	
  que	
  enseñaba	
  diferentes	
  dimensiones	
  de	
  la	
  vida.	
  Un	
  ejemplo	
  interesante	
  proviene	
  de	
  la	
  narración	
  de	
  la	
  guerra	
  de	
  Troya	
  en	
  la	
  Grecia	
  Antigua.	
  Actualmente,	
   se	
   percibe	
   esta	
   guerra	
   como	
  mítica,	
   al	
  menos	
   como	
   la	
   cuenta	
   los	
  escritos	
   de	
  Homero,	
   pero	
   para	
   los	
   griegos	
   de	
   la	
   época	
   clásica,	
   era	
   parte	
   de	
   su	
  historia.	
   Platón,	
   que	
   habría	
   vivido	
   más	
   de	
   quinientos	
   años	
   después	
   de	
   la	
  supuesta	
  guerra,	
  se	
  refería	
  a	
  Agamenón	
  o	
  Aquiles	
  como	
  reyes	
  reales	
  del	
  pasado.	
  Además,	
   el	
   relato	
   mítico	
   otorgaba	
   a	
   los	
   griegos	
   una	
   unidad	
   étnica,	
   ya	
   que	
  participaron	
  a	
  la	
  expediciones	
  bélicas	
  varios	
  pueblos	
  helénicos	
  uniéndose	
  contra	
  los	
   troyanos,	
   definiendo	
   así	
   el	
   proceso	
   de	
   inclusión	
   y	
   exclusión,	
   y	
   creando	
  fronteras	
   entre	
   el	
   “nosotros”	
   y	
   “ellos”.	
   Los	
   griegos	
   eran	
   muy	
   conscientes	
   de	
  formar	
  una	
  entidad	
  cultural	
  y	
  étnica,	
  compartiendo	
  linajes	
  de	
  ancestros	
  míticos	
  y	
  otros	
  elementos	
  en	
  común,	
  que	
  se	
   formaron	
  y	
   se	
  mantuvieron	
  en	
  antítesis	
   con	
  sus	
  vecinos,	
  como	
  los	
  persas.	
  Herodoto	
  escribía	
  en	
  sus	
  historias:	
  	
  	
   “En	
   segundo	
   lugar,	
   la	
   entidad	
   helénica	
   siendo	
   de	
   misma	
   sangre,	
  	
   hablando	
   el	
   mismo	
   idioma,	
   teniendo	
   los	
   mismos	
   dioses,	
   los	
   mismos	
  	
   templos,	
   los	
   mismos	
   sacrificios,	
   las	
   mismas	
   costumbres	
   y	
   las	
   mismas	
  	
   tradiciones,	
  ¿no	
  sería	
  algo	
  vergonzoso	
  para	
  los	
  atenienses	
  traicionarla?”5	
  	
   	
  (Herodoto	
  VIII,	
  144)	
  (Traducción	
  personal,	
  el	
  énfasis	
  es	
  mío).	
  
 Un	
   interesante	
  vínculo	
   entre	
   las	
  prácticas	
   rituales	
   y	
   el	
   sentimiento	
  histórico	
   lo	
  resaltan	
   Hobsbawm	
   y	
   Ranger	
   (1983)	
   con	
   el	
   planteamiento	
   de	
   las	
   “tradiciones	
  inventadas”.	
  Aquellas	
  designarían	
  un	
  conjunto	
  de	
  prácticas	
  de	
  esencias	
   ritual	
  y	
  simbólica	
   normalmente	
   gobernadas	
   por	
   reglas	
   tácitamente	
   aceptadas.	
   Tiene	
  como	
  objetivo	
  de	
  inculcar	
  ciertos	
  valores	
  o	
  normas	
  de	
  comportamiento	
  mediante	
  la	
  repetición.	
  Esta	
  implica	
  automáticamente	
  una	
  continuidad	
  con	
  el	
  pasado.	
  Pero	
  la	
   particularidad	
   de	
   las	
   “tradiciones	
   inventadas”	
   es	
   que	
   la	
   continuidad	
   con	
   el	
  pasado	
  es	
  ampliamente	
  ficticia.	
  Son	
  respuestas	
  a	
  nuevas	
  situaciones	
  que	
  toman	
  la	
   forma	
   de	
   una	
   referencia	
   a	
   antiguas	
   situaciones,	
   o	
   que	
   construyen	
   su	
   propio	
  pasado	
  por	
  una	
  repetición	
  casi	
  obligatoria.	
  La	
  característica	
  de	
  las	
  tradiciones	
  es	
  la	
   invariabilidad.	
   El	
   pasado	
   real	
   o	
   ficticio	
   al	
   cual	
   se	
   refieren	
   necesita	
   prácticas	
  estables,	
  formalizadas	
  de	
  manera	
  normativa,	
  prestándose	
  a	
  la	
  repetición.	
  Esto	
  no	
  excluye	
  las	
  innovaciones	
  y	
  los	
  cambios,	
  pero	
  deben	
  de	
  ser	
  compatibles	
  con	
  lo	
  que	
  precedió.	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  5	
  «	
  αὖτις	
  δὲ	
  τὸ	
  Ἑλληνικὸν	
  ἐὸν	
  ὅμαιμόν	
  τε	
  καὶ	
  ὁμόγλωσσον	
  καὶ	
  θεῶν	
  ἱδρύματά	
  τε	
  κοινὰ	
  καὶ	
  θυσίαι	
  ἤθεά	
  τε	
  ὁμότροπα,	
  τῶν	
  προδότας	
  γενέσθαι	
  Ἀθηναίους	
  οὐκ	
  ἂν	
  εὖ	
  ἔχοι.	
  »	
  
	
   	
   	
  
	
   63	
  
Varios	
  autores	
  (Catherine	
  Bell	
  1997;	
  Don	
  Handelman	
  1998;	
  Caroline	
  Humphrey	
  y	
   James	
   Laidlaw	
   1994;	
   Roy	
   Rappaport	
   1999)	
   resaltan	
   la	
   importancia	
   de	
   los	
  rituales	
   como	
   uno	
   de	
   los	
   procesos	
   que	
   afectaría	
   más	
   el	
   sentimiento	
   de	
  pertenencia	
  étnica	
  a	
  un	
  grupo.	
  	
  Los	
   espacios	
   rituales	
   constituirían	
   entornos	
   sociales	
   donde	
   los	
   individuos	
   en	
  general,	
   al	
   interactuar,	
   manifiestan	
   y	
   negocian	
   sus	
   identidades	
   sociales	
   como	
  miembros	
   de	
   grupos	
   específicos.	
   Se	
   definen,	
   por	
   lo	
   tanto,	
   los	
   roles,	
   estatus	
   y	
  relaciones	
   de	
   la	
   gente	
   dentro	
   de	
   la	
   sociedad.	
   Estos,	
   por	
   lo	
   tanto,	
   implicaban	
  también	
   un	
   poderoso	
   alcance	
   político,	
   ya	
   que	
   para	
   los	
  Moche,	
   quizás	
  más	
   que	
  para	
   otras	
   culturas	
   andinas,	
   las	
   dimensiones	
   política	
   y	
   religiosa	
   se	
  complementaban.	
  En	
  efecto,	
  Makowski	
  (2010:	
  20)	
  se	
  dice	
  convencido	
  que:	
  	
  	
   “(…)	
  the	
  rituals	
  were	
  used	
  as	
  a	
  political	
  platform	
  with	
  which	
  to	
  organize	
  	
   coexistence,	
   and	
   to	
   establish	
   and	
   re-­‐establish	
   hierarchies	
   in	
   a	
   highly	
  	
   diversified	
  society.	
  The	
  exchanges	
  of	
  garments	
  and	
  headdresses,	
  and	
  the	
  	
   duels	
  in	
  which	
  the	
  victor	
  carried	
  away	
  the	
  clothes	
  and	
  the	
  weapons	
  of	
  the	
  	
   vanquished,	
   gave	
   rise	
   to	
   relations	
   of	
   ritual	
   kinship	
   or	
   dependence	
  	
   between	
   the	
   lineages	
   that	
   took	
   part.	
   Above	
   all,	
   human	
   sacrifice	
   had	
   a	
  	
   unique	
   political	
   role.	
   The	
   iconography	
   shows	
   how	
   during	
   the	
   rituals,	
  	
   sumptuous’	
   goods	
   were	
  moved	
   from	
   one	
   place	
   to	
   another:	
   the	
   vessels,	
  	
   clothes,	
  Strombus	
  sp.	
  seashells,	
  and	
  large	
  bundles	
  that	
  possible	
  held	
  coca	
  	
   leaves”.	
  	
  Además,	
  los	
  rituales	
  a	
  menudo	
  aluden	
  a	
  lugares	
  específicos	
  del	
  paisaje	
  y	
  marcan	
  divisiones	
   en	
   el	
   tiempo.	
   La	
   narración	
   mítica	
   también	
   puede	
   ser	
   considerada	
  como	
   un	
   mapa	
   del	
   paisaje	
   social	
   y	
   ritual.	
   Estos	
   estarían	
   valorados	
  simbólicamente	
  ya	
  que	
  se	
  relacionarían	
  con	
   lugares	
  destacados	
  de	
   la	
  narración	
  mítica,	
   como	
   la	
   tierra	
   natal	
   donde	
   se	
   originó	
   el	
   grupo	
   étnico.	
   El	
   paisaje	
   se	
  percibiría	
   entonces	
   como	
   un	
   vínculo	
   directo	
   entre	
   el	
   grupo	
   y	
   sus	
   ancestros	
  míticos.	
  Moseley	
  nota,	
  en	
  efecto,	
  que:	
  	
   “this	
   all-­‐encompassing	
   cosmology	
   provides	
   deep	
   identification	
   with	
   the	
  	
   environment.	
  Andean	
  people	
  literally	
  read	
  their	
  physical	
  surroundings	
  as	
  	
   a	
   resonant	
   text	
   of	
   sacred	
   places	
   and	
   spaces	
   that	
   commemorate	
   a	
   trip	
  	
   across	
  time	
  and	
  changing	
  landscapes	
  from	
  super	
  beings	
  to	
  human	
  beings	
  	
   to	
  present	
  beings.”	
  (Moseley	
  2001:	
  51)	
  	
  Para	
  aplicar	
  estas	
  nociones	
  a	
  la	
  cultura	
  Moche	
  habría	
  que	
  definir	
  primero	
  lo	
  que	
  fue	
  la	
  sociedad	
  Moche	
  y	
  determinar	
  su	
  estructura.	
  A	
  lo	
  largo	
  del	
  siglo	
  pasado,	
  los	
  investigadores	
  propusieron	
  varias	
  definiciones	
  como	
  la	
  de	
  un	
  estado	
  teocrático	
  
	
   	
   	
  
	
   64	
  
gobernado	
   por	
   guerreros-­‐sacerdotes	
   (Larco	
   2001;	
   Strong	
   y	
   Evans	
   1952),	
   un	
  estado	
   expansionista	
   multivalle	
   (Moseley	
   1983)	
   o	
   una	
   jefatura	
   compleja	
  multivalle	
   (Schaedel	
   1984).	
   Sin	
   embargo,	
   los	
   recientes	
   trabajos	
   concuerdan	
   en	
  que	
  los	
  Moche	
  fueron	
  compuestos	
  por	
  varias	
  organizaciones	
  políticas	
  autónomas	
  vinculadas	
   por	
   una	
   ideología	
   de	
   poder	
   religiosa	
   (Bawden	
   1996;	
   Billman	
   1996;	
  Castillo	
  2004,	
  2012;	
  Chapdelaine	
  et	
  al.	
  2001;	
  Makowski	
  1994).	
  Castillo	
  (2012:	
  5)	
  dice	
  “hoy	
  no	
  solo	
  estamos	
  seguros	
  de	
  que	
  existen	
  varias	
  secuencias	
  cronológicas	
  regionales,	
   sino	
   que	
   estas	
   manifiestan	
   el	
   hecho	
   de	
   que	
   los	
   Mochicas	
   se	
  constituyeron	
  en	
  múltiples	
  estados,	
  reinos	
  o	
  curacazgos	
  regionales,	
  cada	
  uno	
  con	
  su	
  propia	
  identidad,	
  estilos	
  artísticos	
  y	
  trayectoria	
  de	
  desarrollo.”	
  Estas	
  hipótesis	
  nos	
  llevan	
  a	
  considerar	
  la	
  organización	
  política	
  Moche	
  dentro	
  del	
  sistema	
  de	
  Peer	
  
polity	
  propuesto	
  por	
  Colin	
  Renfrew	
  (1986).	
  	
  La	
   propuesta	
   de	
   Renfrew	
   (1986)	
   trata	
   de	
   explicar	
   la	
   dinámica	
   de	
   relaciones	
  entre	
   diferentes	
   entidades	
   políticas	
   que	
   se	
   encuentran	
   dentro	
   de	
   una	
   misma	
  esfera	
   de	
   interacción.	
   El	
   autor	
   asume	
  que	
   no	
   existe	
   necesariamente	
   relaciones	
  asimétricas	
   entre	
   un	
   núcleo	
   y	
   su	
   periferia,	
   sino	
   casos	
   de	
   interacciones	
   entre	
  entidades	
   políticas	
   de	
   similar	
   importancia,	
   o	
   pares.	
   Estas	
   se	
   encontrarían	
  generalmente	
   en	
  una	
  misma	
   región	
   y	
   participarían	
   en	
  un	
   sistema	
  dinámico	
  de	
  constantes	
   interacciones	
  que	
   incluyen	
   intercambios	
  de	
  materiales	
   e	
   ideologías,	
  transmisión	
   de	
   innovación,	
   dialectos,	
   conflictos	
   y	
   guerras.	
   Renfrew	
   considera	
  que	
   este	
   sistema	
   de	
   interacción	
   influenciaría	
   el	
   desarrollo	
   sociopolítico	
   de	
   los	
  diferentes	
  grupos,	
  creando	
  así	
  similitudes	
  en	
  su	
  producción	
  material,	
  ideología	
  y	
  estructura	
   organizacional	
   de	
   manera	
   relativamente	
   coetánea.	
   El	
   autor	
   sugiere	
  entonces	
   que	
   “los	
   procesos	
   de	
   formación	
   étnica	
   operan	
   en	
   el	
   nivel	
   de	
  comunidades	
   extensas	
   en	
   general	
   más	
   allá	
   del	
   nivel	
   de	
   sistema	
   de	
   gobierno,	
  compuesto	
   por	
   grupos	
   políticamente	
   independientes,	
   vagamente	
   relacionados,	
  interactuando"	
  (Renfrew	
  1986:	
  7).	
  	
  El	
  panorama	
  que	
  se	
  dibuja	
  presenta	
  una	
  dicotomía	
  entre	
  la	
  estructura	
  y	
  la	
  supra-­‐estructura,	
  lo	
  local	
  y	
  lo	
  macro-­‐regional.	
  Lo	
  que	
  consideramos	
  como	
  Moche	
  sería	
  entonces	
   la	
   esfera	
   que	
   resultó	
   de	
   las	
   interacciones	
   entre	
   sociedades	
  originalmente	
   autónomas	
   de	
   la	
   costa	
   norte,	
   el	
   mismo	
   mecanismo	
   que	
  
	
   	
   	
  
	
   65	
  
estandarizo	
   una	
   producción	
   cultural	
   propia	
   (Quilter	
   y	
   Koons	
   2012).	
   Siguiendo	
  esta	
  idea,	
  Tsai	
  propone	
  una	
  metáfora:	
  	
  	
   “It	
   is	
   like	
  watching	
  two	
  individuals	
  who	
  speak	
  different	
  languages	
  trying	
  	
   to	
   communicate	
   and	
   interact,	
   a	
   process	
   that	
   entails	
   improvisation	
   and	
  	
   creativity.	
  The	
  two	
  individuals	
  might	
  build	
  a	
  structure	
  of	
  meaning	
   that	
  	
   both	
  participants	
  will	
  understand”	
  (Tsai	
  2012:8)	
  (El	
  énfasis	
  es	
  mío).	
  	
  Entendemos,	
  por	
  lo	
  tanto,	
  la	
  necesidad	
  de	
  crear	
  la	
  estructura	
  de	
  significado	
  entre	
  las	
  diferentes	
  entidades	
  políticas,	
  y	
  ésta	
  sería,	
  entonces,	
  equivalente	
  a	
   la	
  esfera	
  de	
   interacción	
  que	
  menciona	
  Renfrew.	
  La	
   esfera	
   involucró,	
   por	
   lo	
   tanto,	
   varias	
  dimensiones	
   de	
   la	
   sociedad	
   pero	
   considerando	
   el	
   rol	
   de	
   la	
   religión	
   para	
   los	
  Moche,	
   podemos	
   argumentar	
   que	
   los	
   elementos	
   cohesionadores	
   fueron	
   los	
  rituales,	
   como	
   importantes	
   ocasiones	
   para	
   las	
   comunidades	
   de	
   reunirse,	
  compartir	
  ideas,	
  aprender	
  técnicas	
  y	
  venerar	
  los	
  mismos	
  ancestros.	
  	
  Tsai	
   (2012)	
   menciona	
   que	
   los	
   rituales	
   de	
   carácter	
   supra-­‐comunal	
   no	
   eran	
  exclusivos	
   e	
   invitaban	
   diferentes	
   comunidades	
   a	
   participar	
   en	
   actividades	
   que	
  podían	
   ser	
   de	
   naturaleza	
   competitivas	
   pero	
   al	
   mismo	
   tiempo	
   de	
   carácter	
  sumamente	
  religioso,	
  ya	
  que	
  suponemos	
  que	
  la	
  religiosidad	
  en	
  los	
  andes	
  es	
  una	
  constancia	
  que	
   se	
  mescla	
   con	
   todas	
   las	
   esferas.	
   El	
   autor	
  describe	
   el	
   festival	
   de	
  Uma	
   Pacha	
   (o	
   Chuta	
   Cara)	
   relatado	
   en	
   el	
   manuscrito	
   de	
   Huarochirí,	
   cuyas	
  actividades	
   ceremoniales	
   consistían	
   en	
   procesiones	
   de	
   las	
   huacas	
   de	
   los	
  ancestros,	
  sacrificios	
  de	
  llamas,	
  bailes	
  y	
  un	
  concurso	
  de	
  tiro	
  de	
  lanzas	
  (Tsai	
  2012:	
  12-­‐17).	
  Es	
   interesante	
   resaltar	
  que	
   las	
   actividades	
  mencionadas	
  podrían	
  haber	
  sido	
  muy	
  similares	
  en	
  la	
  época	
  Moche.	
  En	
  efecto,	
  la	
  iconografía	
  ilustra	
  escenas	
  de	
  bailes	
  y	
  de	
   concursos	
  de	
   tiro	
  de	
   lanzas6.	
  Huesos	
  de	
   llamas	
   son	
   frecuentemente	
  excavados	
   en	
   los	
   contextos	
   arqueológicos	
   como	
   ofrendas	
   y	
   la	
   procesión	
   de	
  huacas	
  alude	
  a	
  un	
  culto	
  a	
   los	
  ancestros.	
  Esta	
  acción,	
  enmarcada	
  en	
  un	
  contexto	
  supra-­‐comunal,	
   supone	
   un	
   claro	
   vínculo	
   ancestral	
   entre	
   los	
   participantes.	
   Se	
  notan	
   también	
   otras	
   actividades	
   en	
   la	
   iconografía	
  Moche,	
   como	
   los	
   corredores	
  que	
  nos	
  avisan	
  del	
  carácter	
  competitivo	
  que	
  involucrarían	
  a	
  varias	
  comunidades.	
  Este	
  dato	
  podría	
  llevarnos	
  a	
  plantear	
  otro	
  paralelo	
  con	
  la	
  cultura	
  helénica	
  en	
  la	
  cuestión	
  de	
  los	
  juegos	
  olímpicos.	
  Las	
  festividades	
  contaban	
  con	
  competiciones	
  y	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  6	
  Me	
  refiero	
  a	
  la	
  escena	
  de	
  la	
  ceremonia	
  del	
  bádminton.	
  
	
   	
   	
  
	
   66	
  
concursos	
  entre	
  diferentes	
  polis	
  a	
  nivel	
  macro-­‐regional	
  pero	
  la	
  esencia	
  prima	
  de	
  la	
   competición	
   era	
   de	
   carácter	
   religioso	
   con	
   ceremonias	
   dedicadas	
   al	
   panteón	
  olímpico.	
  	
  Exploramos	
   la	
   importancia	
   del	
   rol	
   de	
   los	
   rituales	
   en	
   la	
   reproducción	
   del	
  sentimiento	
  de	
  etnicidad,	
  sin	
  embargo,	
  nos	
  queda	
  por	
  comprender	
  qué	
  relación	
  podía	
   tener	
   el	
   estilo	
   de	
   la	
   cultura	
   material	
   en	
   este	
   proceso.	
   Los	
   trabajos	
   de	
  Makowski	
   en	
  Lurín	
  para	
  el	
  Horizonte	
  Tardío	
   (Makowski	
   et	
   al.	
   2008)	
  muestran	
  que	
   la	
   cerámica	
   de	
   estilo	
   Inca	
   Imperial	
   fue,	
   en	
   la	
   gran	
   mayoría	
   de	
   los	
   casos,	
  imitada	
   en	
   producciones	
   locales	
   y	
   usada	
   para	
   la	
   gente	
   local.	
   El	
   autor	
   propone	
  entonces	
  que	
  no	
  fue	
  la	
  cerámica	
  que	
  se	
  movía,	
  sino	
  más	
  bien	
  la	
  gente.	
  Esta	
  visión,	
  Makowski	
   la	
   aplica	
   para	
   el	
   caso	
   Moche	
   y	
   argumenta	
   que	
   los	
   artefactos	
   finos	
  mochicas	
   eran	
   los	
   testigos	
  materiales	
   de	
   la	
   relación	
   de	
   un	
   individuo	
   o	
   de	
   una	
  comunidad	
   con	
   uno	
   de	
   los	
   “estados	
  Moche”.	
   Su	
   relación	
   reflejaría	
   la	
   identidad	
  política	
  del	
  usuario,	
  que	
  sea	
  heredada	
  o	
  negociada	
  y	
  era	
  la	
  expresión	
  de	
  su	
  rango:	
  mientras	
   más	
   alta	
   fue	
   su	
   posición	
   jerárquica,	
   mayor	
   posibilidad	
   de	
   acceso	
   de	
  material	
  de	
  prestigio	
  tenía.	
  El	
  autor	
  compara	
  con	
  el	
  estilo	
  material	
  de	
  la	
  cultura	
  Virú-­‐Gallinazo	
   que,	
   según	
   él,	
   reflejaría	
   más	
   bien	
   características	
   derivadas	
   del	
  
habitus	
   en	
   su	
   dimensión	
   étnica.	
   Makowski	
   plantea	
   entonces	
   dos	
   tipos	
   de	
  identidades	
  vinculadas	
  con	
  los	
  estilos	
  culturales	
  de	
  las	
  sociedades	
  andinas:	
  1.	
  La	
  identidad	
  política	
   (caso	
  de	
   los	
   Incas	
   y	
  Moche)	
  2.	
   La	
   identidad	
   étnica	
   vinculada	
  con	
  el	
  habitus	
  (caso	
  de	
  Virú-­‐Gallinazo	
  y	
  Shipibo)	
  (Earle	
  1987;	
  Makowski	
  2010).	
  Esta	
  división	
  nos	
  advierte	
  que	
  deberíamos	
  de	
  ser	
  al	
   tanto	
  del	
   tipo	
  de	
   sociedad	
  que	
   estamos	
   estudiando	
   para	
   saber	
   a	
   qué	
   identidad	
   se	
   vincula	
   el	
   estilo	
  decorativo.	
  	
  Esto	
   implicaría	
   que,	
   mediante	
   la	
   obtención	
   y	
   el	
   uso	
   de	
   parafernalia	
   religiosa	
  característica,	
   las	
   comunidades	
   expresaban	
   la	
   intención	
   de	
   relacionarse	
   con	
   la	
  esfera	
  de	
  interacción	
  Moche	
  y,	
  según	
  el	
  tipo	
  de	
  artefactos	
  y	
  su	
  uso,	
  también	
  a	
  sus	
  poderosos	
   ancestros	
   reales	
   o	
   ficticios.	
   Cabe	
   preguntarnos	
   entonces,	
   ¿qué	
   rol	
  tenían	
   los	
   artesanos	
   especialistas	
   (alfareros,	
   metalurgistas,	
   textileros)	
   en	
   este	
  proceso?	
   Para	
   responder	
   a	
   esta	
   cuestión,	
   habría	
   que	
   entender	
   la	
   producción	
   y	
  distribución	
  de	
  los	
  artefactos.	
  
	
   	
   	
  
	
   67	
  
	
  Druc	
  (2013)	
  esboza	
  algunos	
  patrones	
  regulares	
  de	
  la	
  producción	
  de	
  cerámica	
  en	
  los	
  andes	
  a	
  partir	
  de	
  trabajos	
  realizados	
  tanto	
  en	
  la	
  costa	
  norte,	
  la	
  costa	
  central	
  y	
  en	
  los	
  andes	
  centrales.	
  Los	
  resultados	
  mostrarían	
  que	
  	
  	
   “las	
   vasijas	
   finas	
   o	
   de	
   élite	
   caracterizada	
   por	
   una	
   composición	
  	
   relativamente	
  homogénea	
  y	
  más	
   trabajo	
  en	
  su	
  producción	
  y	
  decoración,	
  	
   fue	
  producida	
  en	
  menor	
  cantidad	
  de	
  talleres	
  a	
  comparación	
  de	
  las	
  vasijas	
  	
   utilitarias.	
   Estas,	
   por	
   su	
   parte,	
   muestran	
   composiciones	
   heterogéneas	
   y	
  	
   más	
  burdas,	
  sugiriendo	
  una	
  multitud	
  de	
  recetas	
  y	
  talleres.	
  Este	
  esquema	
  	
   de	
   producción	
  diferencial	
   no	
   se	
   opone	
   a	
   la	
   utilización	
  de	
   los	
   recursos	
   y	
  	
   tecnología	
   locales,	
   incluso	
   si	
   la	
   cerámica	
   especial	
   o	
   fina	
   se	
  producía	
  por	
  	
   artesanos	
   reclutados,	
   locales	
   o	
   no.	
   Tampoco	
   excluye	
   la	
   coexistencia	
   de	
  	
   diferentes	
  tipos	
  de	
  producción	
  en	
  la	
  misma	
  comunidad”	
  (Druc	
  2013:	
  497).	
  	
  	
  Esta	
  posibilidad	
  es	
  demostrada	
  para	
  el	
  caso	
  del	
  Horizonte	
  Tardío	
  en	
  Lurín	
  donde	
  los	
   análisis	
   mostraron	
   que	
   importaciones	
   de	
   cerámica	
   de	
   larga	
   distancia	
   son	
  escasos,	
   las	
   técnicas	
   locales	
   fueron	
   usadas	
   para	
   producir	
   diferentes	
   estilos	
   y	
  vasijas	
  locales	
  fueron	
  producidas	
  junto	
  a	
  la	
  cerámica	
  de	
  estilo	
  Inca	
  (Makowski	
  y	
  Oré	
  2013).	
  	
  Un	
   estudio	
   interesante	
   para	
   la	
   producción	
   de	
   cerámica	
   Moche	
   proviene	
   de	
   la	
  excavación	
   de	
   un	
   taller	
   en	
   Huaca	
   de	
   la	
   Luna	
   (Chapdelaine	
   et	
   al.	
   1995).	
   Los	
  arqueólogos	
   compararon	
   la	
   composición	
   de	
   la	
   cerámica	
   fina	
   encontrada	
   en	
   el	
  taller	
  con	
  arcilla	
  de	
  canteras	
  alrededor	
  del	
  sitio	
  y	
  determinaron	
  que	
  los	
  alfareros	
  usaron	
   arcilla	
   local	
   para	
   esta	
   producción.	
   Sin	
   embargo,	
   los	
   resultados	
   para	
   la	
  cerámica	
  doméstica	
  muestran	
  una	
  composición	
  mucho	
  más	
  heterogénea	
  que	
   la	
  del	
   taller,	
   además	
  de	
   importantes	
  diferencias	
   con	
   la	
   arcilla	
   local	
   analizada.	
   Los	
  datos	
   llevan	
   a	
   considerar	
   que	
   la	
   producción	
   para	
   las	
   vasijas	
   finas	
   del	
   taller	
   de	
  Huaca	
  de	
  la	
  Luna	
  fue	
  realizada	
  bajo	
  mayor	
  control	
  que	
  las	
  vasijas	
  domésticas	
  que	
  habrían	
  podido	
  ser	
  hechas	
  fuera	
  del	
  sitio,	
  en	
  comunidades	
  circundantes.	
  	
  Trabajos	
   etnográficos	
   realizados	
   por	
   Druc,	
   y	
   otros	
  mencionados	
   por	
   la	
   autora	
  (Druc	
   2013)	
   señalan	
   el	
   caso	
   de	
   un	
   pueblo	
   donde	
   los	
   alfareros	
   se	
   dedican	
   a	
   la	
  producción	
  de	
  cerámica	
  doméstica	
  y	
  luego	
  se	
  vuelven	
  itinerantes	
  parte	
  del	
  año.	
  Otro	
  caso	
  de	
  alfareros	
  que	
  podían	
  homogeneizar	
  y	
  estandarizar	
  su	
  producción	
  en	
  respuesta	
  a	
  cambios	
  políticos	
  y	
  económicos	
  locales	
  o	
  regionales.	
  “Es	
  como	
  si	
  los	
  
	
   	
   	
  
	
   68	
  
cambios	
   sociopolíticos	
   fortalecerían	
   el	
   deseo	
   de	
   crear	
   y	
   preservar	
   la	
   identidad	
  local”	
   (Druc	
  2013:	
  504).	
  Tomando	
  estos	
   trabajos	
  en	
  cuenta,	
  podemos	
  observar	
  que	
   existe	
   una	
   gran	
   diversidad	
   en	
   la	
   producción,	
   por	
   lo	
   tanto,	
   deberíamos	
  considerar	
   las	
   especificidades	
   de	
   cada	
   sitio	
   para	
   esbozar	
   un	
   modelo	
   de	
  producción	
  local.	
  	
  Nuestro	
   trabajo	
   se	
   enfoca	
  en	
  dos	
   sitios	
  de	
   la	
   costa	
  norte:	
  Huaca	
  Bandera	
  en	
  el	
  valle	
  de	
  la	
  Leche	
  y	
  San	
  José	
  de	
  Moro	
  en	
  el	
  valle	
  de	
  Jequetepeque.	
  Ambos	
  tendrían	
  una	
  ocupación	
   coetánea	
  durante	
   el	
   final	
   del	
   periodo	
  Moche	
  Tardío	
   e	
   inicio	
  del	
  Transicional.	
  Este	
  último	
  periodo	
  es	
  interesante	
  ya	
  que	
  se	
  supone	
  que	
  la	
  esfera	
  cultural	
  de	
   interacción	
  Moche	
  habría	
   caído	
  y	
   la	
   élite,	
   junto	
   con	
   su	
   ideología	
  de	
  poder,	
  habría	
  colapsado.	
  Sin	
  embargo,	
  observamos	
  importantes	
  similitudes	
  en	
  la	
  decoración	
  y	
  formas	
  de	
  cerámicas	
  en	
  ambos	
  sitios	
  para	
  este	
  periodo,	
  además	
  de	
  algunos	
   elementos	
   típicos	
   Moche	
   que	
   seguían	
   en	
   uso.	
   Por	
   ello,	
   tratamos	
   de	
  entender,	
   a	
   través	
   del	
   análisis	
   de	
   la	
   producción	
   de	
   cerámica	
   junto	
   con	
   otros	
  componentes,	
   si	
   todavía	
  pudo	
  existir	
   lazos	
  o	
   redes	
  de	
   interacción	
  entre	
   ambos	
  sitios	
  para	
  el	
  periodo	
  Transicional	
  y	
  si	
  tal	
  fuera	
  el	
  caso,	
  ¿cuál	
  fuera	
  la	
  naturaleza	
  de	
  este	
  vínculo?	
  	
  Si	
  consideramos	
  la	
  discusión	
  previa,	
  podríamos	
  plantear	
  lo	
  siguiente.	
  Es	
  posible	
  que	
  el	
  colapso	
  de	
   la	
  cultura	
  Moche	
   fue	
  un	
  proceso	
  paulatino,	
  de	
  manera	
  que	
  el	
  Transicional	
  A	
  todavía	
  contaba	
  con	
  una	
  organización	
  en	
  esencia	
  Moche.	
  La	
  esfera	
  cultural	
   Moche	
   resultada	
   de	
   las	
   interacciones	
   de	
   los	
   gobiernos	
   políticos	
  autónomos	
  de	
  pares	
  estaba	
  restringiéndose	
  cada	
  vez	
  más	
  a	
  pocos	
  actores	
  pero	
  en	
   los	
   sitios	
   en	
   cuestión,	
   la	
   gente	
   seguía	
   manteniendo	
   sus	
   lazos	
   ancestrales.	
  Podemos	
   notar,	
   por	
   ejemplo,	
   importantes	
   elementos	
   que	
   se	
   refieren	
   a	
   la	
  narración	
  mítica	
  Moche	
  y	
  sus	
  dioses	
  en	
  la	
  tumba	
  M-­‐U615	
  (Rucabado	
  2006,	
  2008,	
  comunicación	
   personal	
   2014)	
   en	
   San	
   José	
   de	
  Moro	
   pero	
   también	
   en	
   el	
   patrón	
  arquitectural	
   de	
   Huaca	
   Bandera	
   y	
   sus	
   impresionantes	
   pinturas	
   murales	
   que	
  ilustran	
  el	
  panteón	
  Moche	
  y	
  escenas	
  tan	
  tradicionales	
  como	
  la	
  presentación	
  de	
  la	
  copa	
   (Curo	
   2013).	
   Si	
   bien,	
   cambios	
   formales	
   y	
   estilísticos	
   se	
   observan	
   en	
  consecuencia	
  a	
  la	
  influencia	
  del	
  Horizonte	
  Medio,	
  éstos	
  se	
  producían	
  de	
  manera	
  coetánea	
   en	
   ambos	
   sitios,	
   a	
   pesar	
   de	
   la	
   distancia	
   (100km),	
   probablemente	
  
	
   	
   	
  
	
   69	
  
debido	
  a	
  que	
  ambos	
  todavía	
  pertenecían	
  a	
  una	
  esfera	
  de	
  interacción	
  común.	
  La	
  dinámica	
   del	
   primero	
   influenciaba	
   el	
   desarrollo	
   del	
   otro.	
   Los	
   contactos	
   no	
  necesariamente	
   tenían	
   que	
   ser	
   directos,	
   encontramos	
   elementos	
   y	
   estilos	
  cerámicos	
   similares	
   a	
   equidistancia	
   en	
   el	
   valle	
   de	
   Lambayeque	
   (Bracamonte	
  2015).	
  Testimonios	
  de	
   las	
  relaciones	
  económicas	
  y	
  culturales	
  en	
  estas	
  regiones	
  datan	
  de	
  periodos	
  incluso	
  anteriores.	
  Las	
  expresiones	
  alfareras	
  y	
  metalúrgicas	
  se	
  desarrollaron	
  de	
  manera	
  semejante	
  ya	
  desde	
  el	
  Moche	
  Medio.	
  Los	
  estudios	
  de	
  los	
  topónimos	
  de	
  los	
  valles	
  de	
  Jequetepeque,	
  Lambayeque	
  y	
  la	
  Leche	
  señalan	
  que	
  el	
  Muchik	
   era	
   probablemente	
   el	
   idioma	
   en	
   uso	
   en	
   todo	
   este	
   territorio	
   (Cerrón-­‐Palomino	
  1995)	
  y	
  los	
  trabajos	
  del	
  sistema	
  hidráulico	
  de	
  la	
  costa	
  norte	
  realizados	
  por	
   Kosok	
   (1964),	
   dan	
   cuenta	
   de	
   canales	
   inter-­‐valle	
   entre	
   el	
   complejo	
   de	
  Lambayeque	
   y	
   Jequetepeque.	
   Toohey	
   (2009:	
   86)	
   considera	
   además	
   que	
   “un	
  poder	
   teocrático	
   coherente	
   basado	
   sobre	
   la	
   promulgación	
   de	
   la	
   ceremonia	
   del	
  sacrificio	
   y	
   de	
   los	
   rituales	
   relacionados	
   parece	
   haberse	
   mantenido	
   como	
  principal	
  marco	
  ideológico	
  en	
  los	
  valles	
  de	
  Jequetepeque,	
  Zaña	
  y	
  Lambayeque”.	
  	
  Cabe	
   resaltar	
   una	
   información	
   relevante	
   en	
   esta	
   discusión.	
   A	
   pesar	
   de	
   los	
  esfuerzos	
   realizados,	
   todavía	
   no	
   se	
   ha	
   encontrado	
   ningún	
   entierro	
   en	
   Huaca	
  Bandera	
   para	
   la	
   época	
   de	
   ocupación.	
   El	
   sitio	
   es	
   monumental	
   y	
   sería	
   muy	
  probable	
  que	
  la	
  élite	
  se	
  haya	
  enterado	
  en	
  contextos	
  excepcionales,	
  pero	
  ¿dónde?	
  Considerando	
   la	
   naturaleza	
   de	
   Huaca	
   Bandera	
   –	
   un	
   sitio	
   administrativo	
  ceremonial	
   con	
   una	
   ocupación	
   continua	
   –	
   y	
   la	
   de	
   San	
   José	
   de	
   Moro	
   –	
   un	
  cementerio	
  de	
  élite	
  donde	
  se	
  realizaban	
  importantes	
  rituales	
  para	
  el	
  culto	
  a	
  los	
  ancestros	
   y	
   cuya	
   ocupación	
   fue	
   temporal	
   –	
   podríamos	
   inferir	
   que	
   San	
   José	
   de	
  Moro	
  pudo	
  servir	
  como	
  cementerio	
  para	
  la	
  élite,	
  incluso	
  más	
  allá	
  que	
  el	
  valle	
  de	
  Jequetepeque.	
   En	
   efecto,	
   el	
   sitio	
   gozaba	
   de	
   una	
   fuerte	
   carga	
   simbólica	
   para	
  cualquier	
  individuo	
  de	
  tradición	
  Moche,	
  ya	
  que	
  albergaba	
  las	
  huacas	
  de	
  una	
  serie	
  de	
  ancestros	
  ilustres	
  directamente	
  vinculados	
  con	
  la	
  narración	
  mítica	
  Moche	
  (la	
  Sacerdotisa	
   y	
   el	
   Mellizo	
   Marino).	
   Por	
   ello,	
   quizás	
   más	
   allá	
   que	
   sitios	
   pares,	
  estimamos	
  que	
  el	
  estímulo	
  de	
  las	
  relaciones	
  entre	
  Huaca	
  Bandera	
  y	
  San	
  José	
  de	
  Moro	
  haya	
  provenido	
  de	
  la	
  complementariedad	
  que	
  se	
  destaca	
  en	
  la	
  naturaleza	
  de	
  ambos	
  sitios.	
  Por	
  lo	
  tanto,	
  no	
  sería	
  imposible	
  imaginarse	
  que,	
  en	
  una	
  época	
  de	
  crisis	
  y	
  de	
  pérdida	
  de	
  legitimación	
  del	
  poder,	
  la	
  élite	
  de	
  Huaca	
  Bandera	
  requirió	
  
	
   	
   	
  
	
   70	
  
hacer	
  el	
  peregrinaje	
  hacia	
  San	
  José	
  de	
  Moro,	
  siendo	
  éste	
  un	
  importante	
  marcador	
  simbólico	
   del	
   paisaje	
   cultural	
   y	
   de	
   esa	
   forma,	
   reforzar	
   sus	
   vínculos	
   con	
   los	
  ancestros	
  míticos	
  en	
  el	
  más	
  allá.	
  En	
  tal	
  sentido,	
  esta	
  práctica	
  enmarcaría	
  ambos	
  sitios	
  dentro	
  de	
  la	
  dinámica	
  de	
  la	
  esfera	
  Moche.	
  Es	
  más,	
  encontramos	
  en	
  Huaca	
  Bandera	
  para	
  el	
  Transicional,	
  las	
  mismas	
  estructuras	
  tipo	
  tablados	
  que	
  Swenson	
  (2004)	
   excavó	
   en	
   Jequetepeque	
   y	
   que	
   Rucabado	
   (2006)	
   reconoció	
   en	
   la	
  configuración	
  de	
  la	
  tumba	
  de	
  cámara	
  M-­‐U615.	
  	
  	
  Estas	
  acciones	
  en	
  el	
  contexto	
  preciso	
  del	
  Transicional	
  en	
   la	
  costa	
  norte,	
  podían	
  ser	
  entendidas	
  como	
  reivindicaciones	
  de	
  su	
   identidad	
  como	
  Moche	
   frente	
  a	
   las	
  nuevas	
   tradiciones	
   serranas.	
  Para	
  el	
   caso	
  Moche,	
   la	
   identidad	
  vinculada	
  con	
  su	
  estilo	
  decorativo	
  podría	
  ser	
  política	
  pero	
  como	
  hemos	
  visto	
  se	
  enmarca	
  también	
  en	
   la	
   esfera	
   religiosa,	
   y	
   si	
   prestamos	
   atención	
   a	
   lo	
   que	
   está	
   representado	
   y	
   al	
  contexto	
   de	
   uso,	
   entonces	
   esta	
   identidad	
   podría	
   claramente	
   referirse	
   al	
  sentimiento	
  étnico	
  también.	
  Es	
  relevante	
  mencionar	
  que	
  en	
  los	
  Andes,	
  a	
  menudo	
  uno	
   se	
   refiere	
   a	
   poblaciones	
   con	
   nombre	
   que	
   aluden	
   a	
   su	
   medioambiente.	
   El	
  manuscrito	
  de	
  Huarochirí,	
  por	
  ejemplo,	
  se	
  refiere	
  a	
  los	
  Quechuas	
  y	
  a	
  los	
  Yungas.	
  Este	
  factor	
  podría	
  entonces	
  ser	
  considerado	
  para	
  la	
  definición	
  de	
  grupos	
  étnicos,	
  asociando	
  a	
  la	
  gente	
  de	
  misma	
  zona	
  ecológica.	
  el	
  vínculo	
  puede,	
  además,	
  motivar	
  relaciones	
   sociopolíticas	
   y	
   económicas	
   autosuficientes,	
   formando	
   un	
  “archipiélago	
   horizontal”	
   como	
   se	
   ha	
   planteado	
   para	
   la	
   costa	
   norte	
   (Shimada	
  1982).	
  	
  Los	
  resultados	
  del	
  análisis	
  de	
  la	
  cerámica	
  de	
  Huaca	
  Bandera	
  y	
  San	
  José	
  de	
  Moro	
  podrían	
   ayudarnos	
   a	
   plantear	
   un	
   modelo	
   hipotético	
   para	
   la	
   relación	
   de	
   la	
  producción	
   alfarera	
   entre	
   ambos	
   sitios.	
   Como	
  acordado,	
   pudimos	
   analizar	
   sólo	
  fragmentos	
  pertenecientes	
  a	
  vasijas	
  domésticas	
  y	
  no	
  las	
  más	
  finas	
  del	
  sitio.	
  Por	
  lo	
  que	
  aplicamos	
  lo	
  mismo	
  para	
  San	
  José	
  de	
  Moro	
  en	
  el	
  afán	
  de	
  realizar	
  un	
  análisis	
  comparativo	
  equivalente.	
  Para	
  esta	
  época	
  ya	
  no	
  se	
  encuentra	
  la	
  cerámica	
  de	
  élite	
  del	
  Moche	
  Tardío	
   denominada	
   Línea	
   Fina,	
   las	
   vasijas	
   de	
  mayor	
   calidad	
   son	
   de	
  categoría	
   intermedia	
  pero	
   sus	
  decoraciones	
   aluden	
   a	
   la	
   cosmovisión	
  Moche,	
   lo	
  que	
  no	
  es	
  necesariamente	
  el	
  caso	
  de	
  la	
  parafernalia	
  doméstica.	
  Deberíamos,	
  por	
  lo	
  tanto,	
  considerar	
  que	
  el	
  alcance	
  directo	
  de	
  los	
  resultados	
  se	
  restringiría	
  a	
  sólo	
  
	
   	
   	
  
	
   71	
  
un	
  cierto	
  aspecto	
  de	
  la	
  producción.	
  Sin	
  embargo,	
  no	
  nos	
  impide	
  plantear	
  algunas	
  hipótesis	
  preliminares	
  ya	
  que	
  servirían	
  como	
  base	
  para	
  futuras	
  investigaciones.	
  	
  Los	
  resultados	
  podrían	
  mostrar	
  un	
  uso	
  de	
  arcillas	
  y	
  minerales	
  similares,	
  lo	
  que,	
  para	
  esta	
  calidad	
  de	
  cerámica	
  sería	
  un	
  elemento	
  muy	
  sólido	
  para	
  argumentar	
  un	
  alto	
   grado	
   de	
   interacción	
   entre	
   ambos	
   sitios.	
   O	
   un	
   uso	
   de	
   materias	
   primas	
  diferentes,	
   caso	
  más	
   probable,	
   alimentando	
   la	
   idea	
   que	
   la	
   cerámica	
   doméstica	
  habría	
  sido	
  confeccionada	
  localmente	
  en	
  ambos	
  sitios	
  o	
  alrededor.	
  Si	
  tal	
  fuera	
  el	
  caso,	
  estaríamos	
   frente	
  a	
  una	
  situación	
  donde	
   los	
  dos	
  sitios	
  mostrarían	
  un	
  alto	
  grado	
  de	
  similitud	
  en	
   los	
   tipos	
  cerámicos	
  pero	
  producidos	
  en	
   lugares	
  distintos.	
  Deberíamos,	
   por	
   lo	
   tanto,	
   tratar	
   de	
   rastrear	
   los	
   mecanismos	
   que	
   permitieron	
  esta	
  realidad.	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  
	
   	
   	
  
	
   72	
  
Capítulo	
  5	
  –	
  Análisis	
  del	
  material	
  cerámico	
  
	
  
5.	
  1	
   Análisis	
  tipológico	
  de	
  Huaca	
  Bandera	
  	
  El	
   material	
   analizado	
   ha	
   sido	
   puesto	
   a	
   disposición	
   por	
   el	
   Proyecto	
   de	
  Investigación	
  Arqueológica	
  Huaca	
  Bandera	
  (PIAHB)	
  y	
  proviene	
  del	
  montículo	
  del	
  subsector	
  Norte	
  1	
  excavado	
  por	
  alumnos	
  de	
  la	
  Universidad	
  Nacional	
  de	
  Trujillo	
  en	
   ocasión	
   de	
   sus	
   práctica	
   pre-­‐profesionales	
   (Andrés	
   Risco	
   Sempertegui	
   et	
   al.	
  2013).	
  El	
  subsector	
  Norte	
  1	
  se	
  ubica	
  a	
  aprox.	
  60m	
  al	
  norte	
  del	
  recinto	
  principal	
  de	
  la	
  Huaca	
  Bandera	
  (ver	
  fig.	
  26	
  y	
  28).	
  El	
  área	
  es	
  marcada	
  por	
  la	
  presencia	
  de	
  un	
  montículo	
   con	
   rampa	
   central	
   flanqueada	
   por	
   banquetas,	
   posiblemente	
  amurallado,	
  encima	
  del	
  cual	
  se	
  halló	
  un	
  importante	
  mural	
  polícromo	
  (ver	
  fig.	
  31).	
  En	
  la	
  parte	
  posterior	
  de	
  la	
  rampa	
  se	
  encontró	
  una	
  zona	
  de	
  producción	
  asociada	
  con	
   quemas	
   y	
   fogones,	
   además	
   de	
   cerámica	
   y	
   restos	
   orgánicos.	
   Estas	
  características	
   llevaron	
   los	
   investigadores	
   a	
   considerar	
   la	
   ocupación	
   de	
   este	
  espacio	
  como	
  una	
  residencia	
  de	
  élite	
  (Andrés	
  Risco	
  Sempertegui,	
  comunicación	
  personal	
   2014).	
   Del	
   material	
   analizado	
   establecimos	
   8	
   categorías	
   morfo-­‐funcionales	
  que	
  puedan	
  ser	
  agrupados	
  en	
  tres	
  grandes	
  clases:	
  	
  	
  
1. las	
  vasijas	
  cerradas	
  -­‐ Cántaros	
  -­‐ Ollas	
  -­‐ Botellas	
  	
  	
  	
  De	
  cada	
  una	
  de	
  estas	
  categorías	
  se	
  definió	
  los	
  diferentes	
  tipos	
  a	
  partir	
  de	
  rasgos	
  recurrentes	
   y	
   especificidades	
  morfológicas	
   y,	
   finalmente,	
   las	
  posibles	
   variantes	
  como	
   sub-­‐grupos	
   de	
   los	
   tipos	
   derivados.	
   La	
   nomenclatura	
   de	
   codificación	
  empleada	
  por	
  el	
  PIAHB	
  se	
  refiere	
  a	
  la	
  ubicación	
  de	
  la	
  unidad	
  de	
  excavación	
  que	
  se	
   expresa	
   en	
   numeración	
   romana	
   y	
   una	
   letra	
   alfabética	
   agregada	
   de	
   triple	
  prima,	
   luego	
   a	
   la	
   cuadrícula	
   específica	
   en	
   la	
   cual	
   se	
   ha	
   encontrado	
   el	
  material,	
  seguido	
  por	
  la	
  bolsa	
  correspondiente:	
  (ej.	
  LXXI	
  Q’’’13-­‐3).	
  Así,	
  tenemos	
  la	
  siguiente	
  tipología:	
  
3. Vasijas	
  abiertas	
  -­‐ Platos	
  -­‐ Cuencos	
  -­‐ Ralladores	
  -­‐ Tinajas	
  o	
  Paicas	
  	
  
2. Misceláneas	
  -­‐ Figurinas	
  	
  
	
   	
   	
  
	
   73	
  
Vasijas	
  Cerradas:	
  	
  
Cántaros	
  	
  Observamos	
  7	
  tipos	
  de	
  cántaros	
  en	
  la	
  muestra	
  analizada	
  con	
  un	
  total	
  de	
  77	
  fragmentos.	
  	
  Tipo	
  1:	
  Cántaro	
  de	
  gollete	
  recto	
  	
  -­‐	
  24	
  fragmentos	
  	
  El	
  primer	
  tipo	
  muestra	
  cántaros	
  de	
  gollete	
  estrecho	
  y	
  paredes	
  rectas	
  verticales.	
  Tomando	
   en	
   cuenta	
   las	
   vasijas	
   completas	
   que	
   presentan	
   las	
   mismas	
  características,	
  correspondería	
  a	
  cerámica	
  de	
  cuerpo	
  globular	
  y	
  base	
  convexa.	
  La	
  pasta	
  muestra	
   tonos	
   tantos	
   oscuros	
   como	
   claros	
   debido	
   al	
   uso	
   de	
   una	
   cocción	
  oxidante	
   para	
   los	
   primeros	
   casos	
   como	
   reductora	
   para	
   los	
   otros	
   pero	
   también	
  del	
   tipo	
  A	
  definido	
  por	
  Picon	
  (1972).	
  Se	
  nota	
   la	
  aplicación	
  de	
  una	
   fina	
   línea	
  de	
  pintura	
   blanca	
   en	
   el	
   gollete	
   de	
   algunos	
   fragmentos.	
   Corresponde	
   al	
   Tipo	
   1	
   de	
  cántaros	
  en	
  San	
  José	
  de	
  Moro	
  (SJM)	
  según	
  Muro	
  (2009).	
  	
  	
  
	
  Fig.	
  39:	
  Cántaros	
  de	
  gollete	
  recto	
  	
  
	
   	
   	
  
	
   74	
  
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  Tipo	
  2:	
  Cántaro	
  de	
  gollete	
  cóncavo	
  -­‐	
  7	
  fragmentos	
  	
  En	
  este	
  tipo	
  observamos	
  cántaros	
  de	
  gollete	
  a	
  pared	
  cóncavo-­‐vertical	
  y,	
  según	
  la	
  cerámica	
   entera,	
   un	
   cuerpo	
   globular	
   con	
   base	
   redondeada.	
   Destacamos	
   como	
  variante	
   algunos	
   con	
   un	
   tratamiento	
   cuidadoso	
   y	
   pulido	
   cuando	
   los	
   otros	
  presentan	
  un	
  acabado	
  burdo.	
  Se	
  nota,	
  además,	
  el	
  mismo	
  tipo	
  de	
  pintura	
  como	
  en	
  el	
  Tipo	
  1.	
  Corresponde	
  al	
  Tipo	
  2	
  de	
  cántaros	
  en	
  SJM	
  según	
  Muro	
  (2009)	
  y	
  el	
  Tipo	
  2	
  de	
  Cerro	
  Chepén	
  (Cusicanqui	
  2010:	
  77).	
  	
  
	
  Fig.	
  40:	
  Cántaros	
  de	
  gollete	
  cóncavo	
  
LXXIII	
  P’’’	
  77-­‐78	
  -­‐	
  12	
  
	
   	
   	
  
	
   75	
  
	
  
	
  	
  	
  Tipo	
  3:	
  Cántaro	
  de	
  gollete	
  evertido	
  -­‐	
  7	
  fragmentos	
  	
  Los	
  cántaros	
  de	
  gollete	
  evertido	
  tienen	
  paredes	
  rectas	
  y	
  divergentes,	
  y	
  un	
  cuerpo	
  globular.	
  En	
  este	
  caso,	
  la	
  cocción	
  suele	
  ser	
  por	
  ambiente	
  reductor	
  y	
  la	
  mayoría	
  de	
  los	
   fragmentos	
   son	
   pulidos.	
   Corresponde	
   al	
   Tipo	
   3	
   de	
   cántaros	
   en	
   SJM	
   según	
  Muro	
  (2009).	
  	
  	
  	
  
	
  Fig.	
  41:	
  Cántaros	
  de	
  gollete	
  evertido	
  	
  
LXXIII	
  Q’’’	
  55	
  -­‐	
  15	
  
	
   	
   	
  
	
   76	
  
	
  	
  	
  	
  Tipo	
  4:	
  Cántaro	
  con	
  aplicaciones	
  diversas	
  –	
  19	
  fragmentos	
  	
  Este	
  grupo	
  presenta	
  en	
  general	
  cántaro	
  de	
  gollete	
  recto	
  con	
  diferentes	
  tipos	
  de	
  aplicaciones	
   pre-­‐cocción.	
   La	
  mayoría	
   son	
  marcas	
   de	
   dedos	
   aplicados	
   al	
   gollete	
  sin	
   poder	
   observar	
   algún	
   diseño.	
   Son	
   generalmente	
   de	
   cocción	
   oxidante.	
   Cabe	
  resaltar	
   que	
   encontramos	
   esta	
   misma	
   característica	
   en	
   varios	
   sitios	
   también	
  como	
  Pampa	
  Grande	
  (Johnson	
  2010)	
  y	
  Chotuna	
  (Donnan	
  1990:	
  257).	
  	
  
	
  Fig.	
  42:	
  Cántaros	
  con	
  aplicaciones	
  diversas	
  
LXXI	
  Q’’’	
  82	
  -­‐	
  24	
  
	
   	
   	
  
	
   77	
  
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  Tipo	
  5:	
  Cántaro	
  cara-­‐gollete	
  con	
  representación	
  antropomorfa	
  –	
  5	
  fragmentos	
  	
  Este	
  grupo	
  muestra	
  cántaros	
  con	
  una	
  decoración	
  de	
  una	
  cara	
  antropomorfa	
  en	
  el	
  gollete.	
  Los	
   fragmentos	
  son	
  de	
  cocción	
   tanto	
  oxidante	
  como	
  reductora,	
  además	
  del	
   tipo	
   A	
   según	
   Picon	
   (1973).	
   Sólo	
   uno	
   presenta	
   pintura	
   crema	
   como	
  decoración.	
   Correspondería	
   al	
   Tipo	
   6	
   de	
   Cerro	
   Chepén	
   y	
   5	
   de	
   San	
   Ildefonso	
  (Cusicanqui	
  2010)	
  puesto	
  que	
  son	
  rostros	
  en	
  “miniatura”.	
  	
  
LXXIII	
  Q’’’	
  33	
  -­‐	
  5	
  
	
   	
   	
  
	
   78	
  
	
  Fig.	
  43:	
  cántaros	
  cara-­‐gollete	
  con	
  representaciones	
  antropomorfas	
  	
  
	
  	
  	
  Tipo	
  6:	
  Cántaro	
  cara-­‐gollete	
  con	
  representación	
  zoomorfa	
  –	
  7	
  fragmentos	
  	
  Al	
  igual	
  que	
  el	
  tipo	
  anterior,	
  éste	
  muestra	
  una	
  decoración	
  escultórica	
  en	
  el	
  gollete	
  pero	
  en	
  este	
  caso	
  representando	
  a	
  personajes	
  zoomorfos,	
  como	
  iguanas	
  o	
  felinos.	
  La	
  cocción	
  es	
  de	
  amiente	
  oxidante	
  o	
  del	
  grupo	
  A	
  de	
  Picon.	
  Corresponde	
  al	
  Tipo	
  6	
  de	
  Cerro	
  Chepén	
  y	
  5	
  de	
  San	
  Ildefonso	
  (Cusicanqui	
  2010).	
  	
  	
  
LXXIII	
  Q’’’	
  73	
  -­‐	
  24	
  
	
   	
   	
  
	
   79	
  
	
  Fig.	
  44:	
  Cántaros	
  cara-­‐gollete	
  con	
  representaciones	
  zoomorfas	
  	
   	
  	
  	
  	
  	
  
	
  	
  	
  	
  	
  Tipo	
  7:	
  Cántaro	
  con	
  decoración	
  impresa	
  –	
  2	
  fragmentos	
  	
  Dos	
   fragmentos	
   de	
   cocción	
   oxidante	
  muestran	
  una	
  decoración	
   impresa	
   con	
  un	
  diseño	
  difícilmente	
  inteligible.	
  Muestran	
  zonas	
  con	
  motivos	
  circulares	
  tipo	
  “piel	
  de	
  ganzo”.	
  Correspondería	
  al	
  Tipo	
  6	
  de	
  cántaros	
  en	
  SJM	
  según	
  Muro	
  (2009).	
  	
  
LXXIII	
  Q’’’	
  56	
  
	
   	
   	
  
	
   80	
  
	
  Fig.	
  45:	
  Cántaros	
  con	
  decoración	
  impresa	
  	
  
fig.	
  46:	
  tipología	
  de	
  cántaros	
  	
  	
  
LXXIII	
  Q’’’	
  42	
  
	
   	
   	
  
	
   81	
  
Ollas	
  	
  Observamos	
   9	
   tipos	
   de	
   Ollas	
   en	
   la	
   muestra	
   analizada	
   con	
   un	
   total	
   de	
   124	
  fragmentos.	
  	
  Tipo	
  1:	
  Olla	
  de	
  gollete	
  corto	
  –	
  16	
  fragmentos	
  	
  Este	
  grupo	
  está	
  compuesto	
  por	
  ollas	
  que	
  presentan	
  un	
  gollete	
  corto,	
  en	
  general	
  con	
  labio	
  divergente	
  y	
  cuerpo	
  globular	
  pronunciado.	
  La	
  cocción	
  de	
  estas	
  vasijas	
  suelen	
  ser	
  en	
  ambiente	
  oxidante	
  pero	
  notamos	
  el	
  uso	
  del	
  tipo	
  A.	
  Se	
  aparentaría	
  al	
  Tipo	
   4	
   de	
   ollas	
   en	
   SJM	
   según	
   Muro	
   (2009)	
   o	
   el	
   Tipo	
   5	
   de	
   San	
   Ildefonso	
  (Cusicanqui	
  2010).	
  	
  	
  
	
  Fig.	
  47:	
  Ollas	
  de	
  gollete	
  corto	
  	
  	
  	
  	
  
	
   	
   	
  
	
   82	
  
	
   	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  Tipo	
  2:	
  Olla	
  de	
  gollete	
  convexo	
  –	
  21	
  fragmentos	
  	
  Las	
  ollas	
  del	
  tipo	
  2	
  son	
  muy	
  presentes	
  en	
  la	
  muestra	
  analizada.	
  Generalmente	
  de	
  cocción	
   oxidante	
   y	
   tipo	
   A,	
   tienen	
   el	
   cuello	
   simple,	
   gollete	
   convexo	
   y	
   cuerpo	
  globular	
   pronunciado.	
   Algunos	
   de	
   los	
   fragmentos	
   muestran	
   una	
   banda	
   de	
  pintura	
   crema	
   aplicada	
   en	
   el	
   gollete	
   o	
   en	
   el	
   labio	
   superior.	
   Correspondería	
   al	
  Tipo	
  4	
  de	
  ollas	
  en	
  San	
  Ildefonso	
  (Cusicanqui	
  2010).	
  	
  
	
  Fig.	
  48:	
  Ollas	
  de	
  gollete	
  convexo	
  	
  	
  
LXXIII	
  Q’’’	
  33	
  -­‐	
  5	
  
	
   	
   	
  
	
   83	
  
	
  	
  	
  	
  	
  Tipo	
  3:	
  Olla	
  de	
  gollete	
  carenado	
  –	
  2	
  fragmentos	
  	
  Las	
  ollas	
  de	
  este	
  grupo	
  muestran	
  una	
  carena	
  en	
  la	
  parte	
  superior	
  del	
  gollete.	
  En	
  la	
  muestra	
   tenemos	
  sólo	
  dos	
   fragmentos:	
  uno	
  oxidante	
  y	
  el	
  otro	
   reductor.	
  Luis	
  Muro	
  (2009)	
  las	
  asocia	
  a	
  tumbas	
  del	
  periodo	
  Moche	
  Tardío	
  y	
  según	
  Ana	
  Cecilia	
  Mauricio	
   (2007)	
   esta	
   forma	
   habría	
   sido	
   una	
   evolución	
   del	
   cuello	
   “plataforma”.	
  Este	
  último	
  no	
  se	
  encontró	
  en	
  Huaca	
  Bandera.	
  Corresponden	
  al	
  Tipo	
  6	
  de	
  ollas	
  en	
  SJM	
  según	
  Muro	
  (2009).	
  	
  
	
  Fig.	
  49:	
  Ollas	
  de	
  gollete	
  carenado	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  
LXXIII	
  Q’’’	
  51-­‐52	
  -­‐	
  12	
  
LXXI	
  Q’’’	
  88	
  -­‐	
  28	
  
	
   	
   	
  
	
   84	
  
Tipo	
  4:	
  Olla	
  de	
  gollete	
  globular	
  –	
  3	
  fragmentos	
  	
  Estas	
  ollas	
  presentan	
  un	
  gollete	
  alto	
  de	
  forma	
  globular	
  con	
  un	
  labio	
  corto.	
  Son	
  de	
  cocción	
   oxidante	
   y	
   presentan	
   a	
   menudo	
  marcas	
   de	
   hollín.	
   Corresponderían	
   al	
  Tipo	
  3	
  de	
  ollas	
  en	
  SJM	
  según	
  Muro	
  (2009).	
  	
  	
  
	
  Fig.	
  50:	
  Ollas	
  de	
  gollete	
  globular	
   	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  
LXXIII	
  Q’’’	
  85-­‐	
  29	
  
	
   	
   	
  
	
   85	
  
Tipo	
  5:	
  Olla	
  de	
  gollete	
  globular	
  y	
  labio	
  evertido	
  –	
  14	
  fragmentos	
  	
  Este	
   tipo	
   de	
   ollas	
   parece	
   ser	
   muy	
   común	
   y	
   particular.	
   Muestra	
   un	
   gollete	
  compuesto	
  y	
  alto	
  de	
  forma	
  globular	
  con	
  un	
  labio	
  evertido.	
  Son	
  generalmente	
  de	
  cocción	
   oxidante	
   y	
   del	
   tipo	
   A.	
   Es	
   notorio	
   la	
   gran	
   variedad	
   de	
   tamaños	
   de	
   los	
  fragmentos.	
  Correspondería	
  al	
  Tipo	
  5	
  de	
  ollas	
  en	
  Cerro	
  Chepén	
  y	
  el	
  Tipo	
  6	
  de	
  San	
  Ildefonso	
  (Cusicanqui	
  2010).	
  	
  
	
  Fig.	
  51:	
  Ollas	
  de	
  gollete	
  globular	
  y	
  labio	
  evertido	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
   LXXIII	
  P’’’	
  11	
  -­‐	
  1	
  
	
   	
   	
  
	
   86	
  
Tipo	
  6:	
  Olla	
  de	
  gollete	
  globular	
  y	
  labio	
  convexo	
  –	
  3	
  fragmentos	
  	
  Los	
  fragmentos	
  de	
  ollas	
  del	
  Tipo	
  6	
  presentan	
  un	
  gollete	
  compuesto	
  globular	
  y	
  el	
  labio	
  convexo.	
  Son	
  de	
  cocción	
  oxidante	
  y	
  no	
  presentan	
  decoración	
  notable.	
  Este	
  grupo	
  encontraría	
  similitudes	
  en	
  los	
  Tipo	
  15	
  o	
  16	
  de	
  ollas	
  analizadas	
  en	
  SJM	
  por	
  Muro	
  (2009).	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  Fig.	
  52:	
  Ollas	
  de	
  gollete	
  globular	
  y	
  labio	
  convexo	
  	
  	
  
	
  	
  	
  	
  	
  	
  
LXXIII	
  P’’’	
  46	
  -­‐	
  5	
  
	
   	
   	
  
	
   87	
  
Tipo	
  7:	
  Olla	
  de	
  gollete	
  convexo	
  y	
  labio	
  entrante	
  –	
  36	
  fragmentos	
  	
  Estas	
  ollas	
  son	
  también	
  muy	
  comunes	
  en	
  el	
  sitio,	
  presentan	
  un	
  gollete	
  convexo	
  y	
  un	
  labio	
  marcado	
  ligeramente	
  entrante.	
  Son	
  generalmente	
  de	
  cocción	
  oxidante	
  y	
  muestran	
   aplicación	
   de	
   pintura	
   blanca	
   o	
   crema,	
   algunos	
   con	
  marcas	
   de	
   hollín.	
  Correspondería	
  al	
  Tipo	
  18	
  de	
  ollas	
  en	
  SJM	
  según	
  Muro	
  (2009).	
  	
  	
  
	
  Fig.	
  53:	
  Ollas	
  de	
  gollete	
  convexo	
  y	
  labio	
  entrante	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  
LXXIII	
  Q’’’	
  67	
  -­‐	
  22	
  
	
   	
   	
  
	
   88	
  
Tipo	
  8:	
  Olla	
  escultórica	
  /	
  modelada	
  –	
  4	
  fragmentos	
  	
  Aquellas	
   ollas	
   presentan	
   algún	
   tipo	
   de	
   decoración	
   escultórica	
   modelada	
   en	
   el	
  gollete.	
  Las	
  más	
  simples	
  muestran	
  una	
  protuberancia	
  en	
  forma	
  de	
  círculo	
  pero	
  es	
  llamativo	
  un	
  fragmento	
  con	
  asa	
  en	
  forma	
  de	
  brazo.	
  Esta	
  forma	
  sería,	
  según	
  Muro,	
  un	
  elemento	
  de	
  influencia	
  Gallinazo,	
  como	
  observamos	
  en	
  el	
  Tipo	
  11	
  de	
  ollas	
  en	
  SJM	
  (Muro	
  2009).	
  Todos	
  son	
  de	
  cocción	
  oxidante	
  con	
  marcas	
  de	
  hollín.	
  	
  
	
  Fig.	
  54:	
  Ollas	
  escultóricas	
  y	
  modeladas	
  	
  
	
  	
  	
  	
   LXXIII	
  R’’’	
  49	
  -­‐	
  13	
  
	
   	
   	
  
	
   89	
  
Tipo	
  9:	
  Olla	
  con	
  decoración	
  paleteado	
  e	
  impresa	
  –	
  11	
  fragmentos	
  	
  El	
  último	
  tipo	
  de	
  ollas	
  es	
  caracterizado	
  por	
  la	
  presencia	
  de	
  decoración	
  por	
  paleta,	
  comúnmente	
   referido	
   como	
   el	
   paleteado.	
   Los	
   diseños	
   generalmente	
   muestran	
  triángulos	
   en	
   línea	
   y	
   círculos	
   dentro	
   de	
   cuadrados.	
   Son	
   de	
   cocción	
   oxidante,	
  reductora	
  y	
  de	
  tipo	
  A	
  según	
  Picon	
  (1972).	
  La	
  aparición	
  de	
  este	
  estilo	
  tecnológico	
  aparece,	
  según	
  Shimada	
  (1990),	
  en	
  el	
  periodo	
  Sicán	
  Temprano.	
  	
  	
  
	
  Fig.	
  55:	
  Ollas	
  con	
  decoración	
  paleteado	
  e	
  impreso	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  
LXXIII	
  Q’’’	
  73	
  -­‐	
  24	
  
	
   	
   	
  
	
   90	
  
	
  	
  Fig.	
  56:	
  Tipología	
  de	
  ollas	
  	
  	
  
Botellas	
  	
  A	
  partir	
  de	
  la	
  muestra	
  analizada,	
  observamos	
  3	
  tipos	
  de	
  botellas	
  con	
  un	
  total	
  de	
  7	
  fragmentos.	
  	
  Tipo	
  1:	
  Botella	
  de	
  cuello	
  recto	
  –	
  vertical	
  y	
  asitas	
  perforadas	
  –	
  1	
  fragmento	
  	
  Aquellas	
  botellas	
   tienen	
  un	
   cuello	
   recto-­‐alto	
  de	
   inclinación	
   vertical.	
   El	
   acabado	
  fue	
  pulido	
  y	
  la	
  cocción	
  en	
  ambiente	
  oxidante.	
  Como	
  decoración,	
  lleva	
  una	
  línea	
  de	
  pintura	
  blanca	
  en	
  la	
  parte	
  superior	
  del	
  labio	
  y	
  una	
  pequeña	
  asa	
  perforada	
  en	
  la	
  junción	
  entre	
  el	
  cuello	
  y	
  el	
  cuerpo.	
  Estas	
  botellas	
  han	
  sido	
  registradas	
  en	
  San	
  José	
  de	
  Moro	
  como	
  del	
  tipo	
  “flask”	
  y	
  tienen	
  un	
  cuerpo	
  globular	
  achatado.	
  	
  
	
   	
   	
  
	
   91	
  
	
  	
  Fig.	
  57:	
  Botella	
  de	
  cuello	
  recto-­‐vertical	
  y	
  asitas	
  perforadas	
  	
  	
  	
  	
  Tipo	
  2:	
  Cuerpos	
  de	
  botella	
  con	
  pintura	
  blanca	
  y	
  negra	
  simple	
  –	
  3	
  fragmentos	
  	
  En	
   este	
   grupo	
   reunimos	
   los	
   cuerpos	
   de	
   botella	
   que	
   presentan	
   una	
   decoración	
  simple	
  en	
  líneas	
  de	
  pintura	
  blanca	
  o	
  negra	
  con	
  diseños	
  variados.	
  El	
  tratamiento	
  de	
  la	
  pasta	
  es	
  pulida	
  y	
  todos	
  los	
  fragmentos	
  provienen	
  de	
  un	
  ambiente	
  oxidante.	
  	
  	
   	
  	
  	
  	
  	
  Fig.	
  58:	
  Cuerpos	
  de	
  botella	
  con	
  líneas	
  de	
  pintura	
  blanca	
  y	
  negra	
  	
  	
  	
  	
  
LXXIII	
  R’’’	
  47	
  -­‐	
  10	
  
	
   	
   	
  
	
   92	
  
Tipo	
  3:	
  Botella	
  de	
  cuello	
  recto	
  –	
  vertical	
  –	
  1	
  fragmento	
  	
  En	
  este	
  grupo	
  tenemos	
  sólo	
  un	
  ejemplo	
  de	
  un	
  cuello	
  de	
  botella	
  recto-­‐vertical	
  alto,	
  oxidante	
  y	
  pulido.	
  Este	
  se	
  parece	
  al	
  Tipo	
  1,	
  sin	
  embargo	
  no	
  presenta	
  ni	
  algún	
  tipo	
  de	
  decoración	
  con	
  pintura,	
  ni	
  asitas	
  perforadas	
  en	
  la	
  junción	
  entre	
  el	
  cuello	
  y	
  el	
  cuerpo.	
  A	
  pesar	
  de	
  ello,	
  su	
  forma	
  se	
  afiliaría	
  también	
  a	
  las	
  botellas	
  “flask”	
  de	
  San	
  José	
  de	
  Moro	
  con	
  cuerpo	
  achatado.	
  	
  
	
  	
  Fig.	
  59:	
  Botella	
  de	
  cuello	
  recto-­‐vertical	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  Fig.	
  60:	
  Tipología	
  de	
  botellas	
  
LXXI	
  Q’’’	
  83	
  -­‐	
  25	
  
	
   	
   	
  
	
   93	
  
Vasijas	
  abiertas:	
  	
  
Platos	
  	
  Encontramos	
  4	
  tipos	
  diferentes	
  de	
  platos	
  en	
  la	
  muestra	
  analizada	
  con	
  un	
  total	
  de	
  33	
  fragmentos.	
  	
  Tipo	
  1:	
  Plato	
  con	
  soporte	
  base	
  anular	
  –	
  2	
  fragmentos	
  	
  En	
  el	
  tipo	
  1,	
  tenemos	
  dos	
  fragmentos	
  de	
  base	
  anular	
  pertenecientes	
  a	
  platos,	
  uno	
  a	
   cocción	
   oxidante	
   y	
   el	
   otro	
   reductora.	
   El	
   elemento	
   oxidante	
   tiene	
   un	
   acabado	
  alisado,	
  cuando	
  el	
  reductor	
  está	
  pulido	
  en	
  ambos	
  lados.	
  Correspondería	
  al	
  Tipo	
  1	
  de	
  platos	
  en	
  SJM	
  según	
  Muro	
  (2009).	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  Fig.	
  61:	
  Platos	
  con	
  soporte	
  base	
  anular	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  
	
   	
   	
  
	
   94	
  
Tipo	
  2:	
  Plato	
  de	
  pared	
  convexo	
  –	
  recto	
  –	
  divergente	
  –	
  18	
  fragmentos	
  	
  Los	
  platos	
  del	
  tipo	
  2	
  son	
  de	
  paredes	
  convexo-­‐recto	
  y	
  divergentes.	
  En	
  la	
  muestra	
  de	
   los	
   platos	
   son	
   mayoritarios.	
   No	
   presentan	
   ninguna	
   decoración	
   pero	
   un	
  acabado	
  bien	
  pulido.	
  En	
  general	
  las	
  encontramos	
  negras	
  por	
  la	
  cocción	
  reductora	
  pero	
   existe	
   la	
   variante	
   con	
   cocción	
   oxidante.	
   Serían	
   equivalentes	
   al	
   Tipo	
   2	
   de	
  paltos	
  en	
  SJM	
  según	
  Muro	
  (2009)	
  y	
  el	
  Tipo	
  3	
  de	
  Cerro	
  Chepén	
  (Cusicanqui	
  2010).	
  	
  
	
  Fig.	
  62:	
  Platos	
  de	
  paredes	
  convexo-­‐recto	
  y	
  divergentes	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  
LXXIII	
  P’’’	
  78	
  -­‐	
  12	
  
	
   	
   	
  
	
   95	
  
Tipo	
  3:	
  Plato	
  de	
  pared	
  recta	
  –	
  alta	
  –	
  2	
  fragmentos	
  	
  Estos	
   platos	
   presentan	
   paredes	
   rectas	
   y	
   altas.	
   Los	
   dos	
   fragmentos	
   en	
   cuestión	
  son	
  de	
  cocción	
  oxidante	
  y	
  su	
  acabado	
  es	
  pulido	
  o	
  alisado.	
  A	
  partir	
  de	
  su	
  forma,	
  corresponderían	
  también	
  al	
  Tipo	
  1	
  de	
  platos	
  en	
  SJM	
  según	
  Muro	
  (2009).	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
   	
   Fig.	
  63:	
  Platos	
  de	
  paredes	
  rectas-­‐altas	
  	
  
	
  	
  	
   LXXIII	
  Q’’’	
  82-­‐83	
  -­‐	
  27	
  
	
   	
   	
  
	
   96	
  
Tipo	
  4:	
  Plato	
  de	
  pared	
  convexo	
  –	
  divergente	
  –	
  11	
  fragmentos	
  	
  Los	
  platos	
  de	
  este	
  grupo	
  presentan	
  paredes	
  convexo-­‐divergente	
  y	
  un	
  labio	
  ojival	
  irregular.	
   Todos	
   tienen	
   un	
   mismo	
   tratamiento	
   alisado	
   y	
   su	
   cocción	
   deriva	
  generalmente	
  del	
  tipo	
  A	
  de	
  Picon	
  (1972).	
  	
  	
  	
  
	
  Fig.	
  64:	
  Platos	
  de	
  paredes	
  convexo-­‐divergentes	
  	
  	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
LXXI	
  Q’’’	
  63	
  -­‐	
  18	
  
	
   	
   	
  
	
   97	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  	
  	
  	
  	
  	
  Fig.	
  65:	
  Tipología	
  de	
  platos	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
   	
   	
  
	
   98	
  
Cuencos	
  	
  En	
   la	
   muestra	
   analizada	
   rescatamos	
   sólo	
   2	
   fragmentos	
   de	
   un	
   mismo	
   tipo	
  pertenecientes	
  a	
  un	
  cuenco.	
  	
  Tipo	
  1:	
  Cuenco	
  de	
  paredes	
  convexo	
  –	
  verticales	
  –	
  2	
  fragmentos	
  	
  Los	
   dos	
   fragmentos	
   tienes	
   las	
   paredes	
   convexo-­‐verticales,	
   el	
   tratamiento	
   es	
  pulido	
  y	
  no	
  presenta	
  decoración.	
  El	
  ambiente	
  de	
  cocción	
  empleado	
  fue	
  reductor.	
  Correspondería	
  al	
  Tipo	
  1	
  de	
  cuencos	
  en	
  SJM	
  según	
  Muro	
  (2009).	
  	
  	
  	
  
	
  	
  Fig.	
  66:	
  Cuencos	
  de	
  paredes	
  convexo-­‐verticales	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  
LXXIV	
  Q’’’	
  24	
  -­‐	
  2	
  
	
   	
   	
  
	
   99	
  
Rallador	
  	
  Observamos	
   sólo	
   un	
   fragmento	
   en	
   la	
   muestra	
   analizada	
   para	
   la	
   categoría	
   de	
  ralladores.	
  Este	
  está	
  caracterizado	
  por	
  rallas	
  incisas	
  horizontales	
  que	
  se	
  amplían	
  hacía	
  la	
  izquierda.	
  La	
  pasta	
  es	
  de	
  color	
  gris	
  y	
  el	
  tratamiento	
  alisado.	
  	
  
	
  	
  	
  	
  	
  
Paicas	
  o	
  Tinajas	
  	
  Son	
  4	
  los	
  tipos	
  diferentes	
  de	
  Paicas	
  reconocidos	
  en	
  el	
  análisis	
  de	
  la	
  muestra	
  con	
  un	
  total	
  de	
  36	
  fragmentos.	
  	
  Tipo	
  1:	
  Paica	
  con	
  cuello	
  y	
  paredes	
  recto	
  –	
  divergentes	
  –	
  1	
  fragmento	
  	
  En	
   este	
   grupo	
   encontramos	
   una	
   paica	
   con	
   cuello	
   de	
   gollete	
   recto	
   ligeramente	
  evertido.	
  Ha	
  sido	
  producida	
  en	
  un	
  ambiente	
  de	
  cocción	
  oxidante	
  y	
  presenta	
  una	
  aplicación	
   de	
   pintura	
   blanca.	
   El	
   tratamiento	
   es	
   restregado	
   y	
   correspondería	
   al	
  Tipo	
  7	
  	
  de	
  paicas	
  en	
  el	
  sitio	
  de	
  Cerro	
  Chepén	
  (Cusicanqui	
  2010).	
  	
  
Fig.	
  67:	
  Rallador	
  
LXXI	
  Q’’’	
  64	
  -­‐	
  19	
  
	
   	
   	
  
	
   100	
  
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  Fig.	
  68:	
  Paica	
  con	
  cuello	
  y	
  paredes	
  recto-­‐divergentes	
  	
  	
  
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  
LXXIII	
  R’’’	
  49	
  -­‐	
  13	
  
	
   	
   	
  
	
   101	
  
Tipo	
  2:	
  Paica	
  con	
  cuello	
  y	
  paredes	
  convexo	
  –	
  convergentes	
  y	
  labio	
  entrante	
  	
  –	
  5	
  fragmentos	
  	
  Encontramos	
  en	
  el	
  Tipo	
  2,	
   fragmentos	
  de	
  paicas	
  con	
  cuello	
  y	
  paredes	
  convexo-­‐convergentes	
  cuyo	
  labio	
   interior	
  es	
  pronunciado.	
  Son	
  de	
  cocción	
  oxidante	
  y	
  del	
  tipo	
   A	
   de	
   Picon.	
   Además,	
   algunos	
   presentan	
   marcas	
   de	
   hollín	
   y	
   otros	
   pintura	
  blanca	
   “chorreada”.	
   Corresponderían	
   al	
   Tipo	
   4	
   de	
   paicas	
   en	
   San	
   Ildefonso	
  (Cusicanqui	
  2010).	
  	
  
	
  Fig.	
  69:	
  Paicas	
  con	
  cuello	
  y	
  paredes	
  convexo-­‐convergentes	
  y	
  labio	
  entrante	
  	
  
	
  	
  	
   LXXI	
  Q’’’	
  74	
  -­‐	
  25	
  
	
   	
   	
  
	
   102	
  
Tipo	
  3:	
  Paica	
  sin	
  cuello	
  y	
  paredes	
  convexo	
  –	
  convergentes	
  de	
  borde	
  entrante	
  	
  –	
  16	
  fragmentos	
  	
  	
  Las	
   paicas	
   del	
   grupo	
   3	
   no	
   parecen	
   tener	
   cuello	
   pero	
   su	
   forma	
   es	
   similar	
   a	
  aquellas	
   del	
   Tipo	
   2:	
   de	
   paredes	
   convexo-­‐convergentes	
   y	
   borde	
   entrante.	
   El	
  ambiente	
   de	
   cocción	
   es	
   generalmente	
   oxidante	
   pero	
   encontramos	
   también	
   del	
  tipo	
  A.	
  El	
  tratamiento	
  es	
  rastreado	
  y	
  se	
  aparentarían	
  al	
  Tipo	
  2	
  de	
  paicas	
  en	
  SJM	
  según	
  Muro	
  (2009).	
  Observamos	
  también	
  una	
  variante	
  con	
  el	
  labio	
  exterior	
  más	
  pronunciado.	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  Fig.	
  70:	
  Paicas	
  sin	
  cuello	
  y	
  paredes	
  convexo-­‐convergentes	
  y	
  borde	
  entrante	
  	
  
	
  	
   LXXI	
  Q’’’	
  13	
  -­‐	
  3	
  
	
   	
   	
  
	
   103	
  
Tipo	
  4:	
  Paica	
  sin	
  cuello	
  y	
  paredes	
  rectas	
  con	
  borde	
  entrante	
  –	
  1	
  fragmento	
  	
  En	
  el	
  tipo	
  4	
  tenemos	
  un	
  fragmento	
  de	
  paica	
  sin	
  cuello	
  de	
  paredes	
  rectas	
  y	
  borde	
  entrante.	
   Es	
   de	
   cocción	
   oxidante	
   y	
   de	
   tratamiento	
   rastreado.	
   Presenta	
   una	
  aplicación	
  de	
  pintura	
  color	
  crema	
  en	
  bandas	
  y	
  correspondería	
  al	
  Tipo	
  4	
  de	
  paicas	
  en	
  Cerro	
  Chepén	
  (Cusicanqui	
  2010).	
  	
  
	
  Fig.	
  71:	
  Paica	
  sin	
  cuello	
  y	
  paredes	
  rectas	
  con	
  borde	
  entrante	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
   	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  
LXXIV	
  Q’’’	
  15	
  -­‐	
  3	
  
	
   	
   	
  
	
   104	
  
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  Fig.	
  72:	
  Tipología	
  de	
  Paicas	
  (tinajas)	
  	
  	
  
Misceláneas	
  	
  
Figurina	
  	
  Encontramos	
   2	
   tipos	
   de	
   figurinas	
   en	
   la	
   muestra	
   analizada	
   con	
   un	
   total	
   de	
   9	
  fragmentos.	
   Decidimos	
   incluir	
   este	
   grupo	
   en	
   nuestra	
   tipología	
   ya	
   que	
   los	
  fragmentos	
   muestran	
   un	
   acabado	
   no	
   tan	
   minucioso	
   así	
   como	
   ningún	
   tipo	
   de	
  decoración	
  específica.	
  	
  Tipo	
  1:	
  Figurina	
  con	
  representación	
  antropomorfa	
  –	
  3	
  fragmentos	
  	
  Las	
   figurinas	
   del	
   Tipo	
   1	
   representan	
   personajes	
   antropomorfos,	
   posiblemente	
  una	
  mujer.	
  Las	
  partes	
  en	
  cuestiones	
  serían	
  el	
  pecho	
  de	
  la	
  señora,	
  una	
  mano,	
  un	
  ojo	
  y	
  las	
  piernas.	
  Todos	
  los	
  fragmentos	
  son	
  de	
  cocción	
  oxidante	
  y	
  el	
  acabado	
  es	
  alisado.	
  Los	
  mismos	
  tipos	
  de	
  figurinas	
  se	
  encontraron	
  en	
  San	
  José	
  de	
  Moro	
  para	
  los	
  periodos	
  Moche	
  Tardío	
  y	
  Transicional.	
  	
  	
  
	
   	
   	
  
	
   105	
  
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  Fig.	
  73:	
  Figurinas	
  con	
  representación	
  antropomorfa	
  	
  	
  Tipo	
  2:	
  Figurina	
  con	
  representación	
  zoomorfa	
  –	
  2	
  fragmentos	
  	
  En	
   este	
   grupo	
   tenemos	
   sólo	
   un	
   fragmento	
   que	
   representaría	
   la	
   boca	
   con	
  colmillos	
  de	
  un	
  felino.	
  El	
  fragmento	
  no	
  es	
  tan	
  bien	
  conservado	
  y	
  presenta	
  restos	
  de	
  color	
  negro	
  sobre	
  una	
  pasta	
  de	
  color	
  anaranjado.	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
   Fig.	
  74:	
  Figurinas	
  con	
  representación	
  zoomorfa	
  	
  	
  	
  
LXXI	
  Q’’’	
  63	
  -­‐	
  18	
  
LXXIV	
  R’’’	
  49	
  -­‐	
  13	
  
	
   	
   	
  
	
   106	
  
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  Fig.	
  75:	
  Tipología	
  de	
  figurinas	
  	
  	
  	
  En	
   aras	
   de	
   percibir	
   de	
  mejor	
  manera	
   el	
   grado	
   de	
   similitud	
   existente	
   entre	
   los	
  tipos	
   de	
   ambos	
   sitios,	
   resumimos	
   la	
   tipología	
   de	
  Huaca	
  Bandera	
   en	
   un	
   cuadro	
  comparativo	
  (ver	
  anexo,	
   tabla	
  6)	
  con	
   los	
  tipos	
  correspondientes	
  de	
  San	
  José	
  de	
  Moro,	
   Cerro	
   Chepén	
   y	
   San	
   Ildefonso	
   según	
   los	
   trabajos	
   de	
   Muro	
   (2009)	
   y	
  Cusicanqui	
  (2010).	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  
	
   	
   	
  
	
   107	
  
5.2	
   Resultados	
  de	
  los	
  análisis	
  arqueométricos	
  
	
  
5.2.1	
   Presentación	
  del	
  material	
  considerado	
  
	
  Este	
   capítulo	
   presenta	
   el	
   principio	
   de	
   los	
   análisis	
   arqueométricos	
   y	
   la	
  metodología	
  empleada,	
  así	
  como	
  los	
  resultados	
  de	
  los	
  análisis	
  para	
  cada	
  sitio.	
  Las	
  características	
  de	
   los	
  grupos	
  de	
  misma	
  composición	
  de	
  pasta	
  de	
  cerámicas	
  son	
  descritas,	
   luego	
   confrontadas	
   a	
   los	
   datos	
   tipológicos	
   y	
   los	
   resultados	
   de	
   las	
  composiciones	
   elementales.	
   Esas	
   observaciones	
   permitirán	
   proponer	
   una	
  primera	
  interpretación	
  de	
  los	
  datos	
  comparativos	
  de	
  las	
  producciones	
  cerámicas	
  de	
  Huaca	
  Bandera	
  y	
  de	
  San	
  José	
  de	
  Moro.	
  	
  
Referencia	
   Descripción	
   Referencia	
   Descripción	
  
HB	
  1	
  	
  LXXIII	
  P’’’	
  (78)	
   Frg.	
  de	
  un	
  plato	
  de	
  cocción	
  reductor	
  y	
  pulido	
   SJM	
  1	
  Frg.	
  M-­‐U615	
   Frg.	
  de	
  un	
  plato	
  de	
  cocción	
  reductor	
  y	
  pulido	
  
HB	
  2	
  	
  LXXIII	
  R’’’	
  	
  (49)	
   Frg.	
  de	
  una	
  olla	
  con	
  asa	
  en	
  forma	
  de	
  brazo	
   SJM	
  2	
  A20	
  –	
  C7	
  –	
  47	
  	
   Frg.	
  de	
  una	
  olla	
  con	
  asa	
  en	
  forma	
  de	
  brazo	
  
HB	
  3	
  	
  LXXI	
  Q’’’	
  (63)	
   Frg.	
  del	
  pecho	
  de	
  una	
  figurina	
  femenina	
   SJM	
  3	
  A45	
  –	
  C2	
  –	
  Fc13	
  –	
  72	
  	
   Frg.	
  del	
  pecho	
  de	
  una	
  figurina	
  femenina	
  
HB	
  4	
  LXXI	
  Q’’’	
  (51)	
   Frg.	
  de	
  una	
  olla	
  globular	
  con	
  labio	
  evertido	
   SJM	
  4	
  A20	
  –	
  C6	
  –	
  2	
  	
   Frg.	
  de	
  una	
  olla	
  globular	
  con	
  labio	
  evertido	
  
HB	
  5	
  LXXIII	
  R’’’	
  (47)	
   Frg.	
  de	
  una	
  botella	
  tipo	
  flask	
   SJM	
  5	
  A45	
  –	
  C2	
  –	
  Fc014	
  –	
  85	
  	
   Frg.	
  de	
  una	
  botella	
  tipo	
  flask	
  reductor	
  
HB	
  6	
  LXXIII	
  Q’’’	
  (82-­‐83)	
   Frg.	
  de	
  un	
  cantarito	
  de	
  gollete	
  recto	
   SJM	
  6	
  A	
  45	
  –	
  C3	
  –	
  R13	
  –	
  Fc02	
  –	
  29	
   Frg.	
  de	
  un	
  cantarito	
  de	
  gollete	
  recto	
  
HB	
  7	
  LXXIII	
  Q’’’	
  (73)	
   Frg.	
  de	
  una	
  olla	
  con	
  decoración	
  paleteada	
   SJM	
  7	
  A45	
  –	
  C2	
  –	
  Fc12	
  –	
  140	
  	
   Frg.	
  de	
  una	
  olla	
  con	
  decoración	
  paleteada	
  
HB	
  8	
  LXXIII	
  P’’’	
  (46)	
   Frg.	
  de	
  una	
  olla	
  de	
  borde	
  recto	
  y	
  labio	
  convexo	
   SJM	
  8	
  A45	
  –	
  C3	
  –	
  Fc05	
  –	
  14	
   Frg.	
  de	
  una	
  olla	
  de	
  borde	
  recto	
  y	
  labio	
  convexo	
  
HB	
  9	
  LXXIII	
  P’’’	
  (77-­‐78)	
   Frg.	
  de	
  un	
  cántaro	
  cara-­‐gollete	
   SJM	
  9	
  A20	
  –	
  C3	
  –	
  610	
   Frg.	
  de	
  un	
  cántaro	
  
HB	
  10	
  LXXI	
  Q’’’	
  (64)	
   Frg.	
  de	
  un	
  rallador	
   SJM	
  10	
  A21	
  –	
  C3	
  –	
  N1	
  –	
  43	
   Frg.	
  de	
  un	
  rallador	
  	
  Tabla	
  2:	
  lista	
  y	
  descripción	
  de	
  las	
  muestras	
  de	
  Huaca	
  Bandera	
  y	
  San	
  José	
  de	
  Moro.	
  	
  	
  
	
   	
   	
  
	
   108	
  
Para	
  sacar	
  fotos	
  con	
  el	
  microscopio	
  digital	
  y	
  luego	
  procesar	
  al	
  análisis	
  elemental	
  por	
  medio	
  del	
  microscopio	
  electrónico,	
  se	
  optó	
  cortar	
  una	
  parte	
  sobresaliente	
  de	
  cada	
  fragmento	
  de	
  <1cm,	
  por	
  medio	
  de	
  un	
  alicate	
  adecuado	
  para	
  cortar	
  cerámica.	
  Es	
  necesario	
  para	
  ambos	
  análisis,	
  visual	
  y	
  elemental,	
  trabajar	
  sobre	
  una	
  fracción	
  recién	
   corta	
   y,	
   por	
   lo	
   tanto,	
   no	
   contaminada	
   por	
   elementos	
   exteriores.	
   Los	
  perfiles	
  no	
  fueron	
  pulidos	
  ya	
  que	
  esta	
  práctica	
  no	
  es	
  requerida	
  para	
  procesar	
  al	
  análisis	
  de	
  los	
  elementos	
  químicos	
  (Isabelle	
  Druc,	
  comunicación	
  personal	
  2015)	
  y,	
   al	
   ser	
   cortados	
   de	
   manera	
   relativamente	
   plana,	
   permitió	
   obtener	
   imágenes	
  adecuadas	
  para	
  el	
  análisis	
  visual.	
  	
  
5.2.2	
  	
  	
  Análisis	
  de	
  la	
  textura	
  de	
  las	
  pastas	
  y	
  composición	
  mineral	
  básica	
  de	
  
	
   las	
  cerámicas	
  de	
  Huaca	
  Bandera	
  y	
  San	
  José	
  de	
  Moro	
  	
  Con	
  el	
  propósito	
  de	
  realizar	
  un	
  análisis	
  para	
  recolectar	
  información	
  relativa	
  a	
  la	
  mineralogía	
  de	
  las	
  muestras	
  estudiadas	
  y	
  contrastar	
  los	
  resultados	
  con	
  el	
  análisis	
  elemental	
   de	
   la	
  pasta,	
   habíamos	
  optado	
  por	
   emplear	
  un	
  Difracción	
  de	
  Rayos	
  X	
  (DRX)	
   disponible	
   en	
   los	
   laboratorios	
   de	
   Ingeniería	
   Física	
   de	
   la	
   Universidad	
  Nacional	
   Mayor	
   de	
   San	
   Marcos	
   (UNMSM).	
   Sin	
   embargo,	
   los	
   costos	
   demasiado	
  elevados	
   propuestos	
   por	
   la	
  Universidad	
   para	
   el	
   uso	
   de	
   la	
  máquina	
   nos	
   llevó	
   a	
  considerar	
   otra	
   opción7.	
   Con	
   el	
   asesoramiento	
   de	
   la	
   Doctora	
   Isabelle	
   Druc	
  realizamos,	
  así,	
  un	
  examen	
  cuidadoso	
  de	
  la	
  textura	
  de	
  las	
  muestras	
  de	
  cerámica	
  a	
  partir	
   de	
   fotos	
   tomadas	
   por	
   un	
  Microscopio	
   Digital	
   Koolertron	
   8-­‐LED	
   USB,	
   en	
  aras	
   de	
   observar	
   en	
   sección	
   el	
   aspecto	
   de	
   las	
   pastas	
   y	
   del	
   temperante	
   para	
  reunirlas	
   en	
   diferentes	
   grupos	
   que	
   muestran	
   características	
   similares	
   en	
   su	
  textura	
   y	
   composición	
   mineral	
   básica.	
   Por	
   lo	
   tanto,	
   describimos	
   la	
   forma,	
   la	
  granulometría,	
  la	
  densidad	
  y	
  la	
  repartición	
  del	
  temperante,	
  así	
  como	
  el	
  estado	
  de	
  las	
   pastas	
   de	
   las	
   cerámicas	
   estudiadas,	
   incluyendo	
   los	
   colores	
   y	
   el	
   nivel	
   de	
  porosidad	
   de	
   la	
  matriz	
   arcillosa.	
   Este	
   ejercicio	
   puede	
   ayudarnos	
   a	
   observar	
   si	
  existió	
  alguna	
  relación	
  entre	
  una	
  tradición	
  tecnológica	
  y	
  una	
  categoría	
  tipológica	
  entre	
  ambos	
  sitios.	
  	
  
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  7	
  El	
  precio	
  por	
  cada	
  muestra	
  analizada	
  era	
  de	
  150	
  S/.	
  O	
  un	
  total	
  de	
  3000	
  S/.	
  para	
  20	
  muestras.	
  
	
   	
   	
  
	
   109	
  
Grupo	
   1:	
   3	
   muestras.	
   Distribución	
   bastante	
   homogénea	
   de	
   las	
   inclusiones.	
  Presencia	
  mayor	
  de	
  cuarzos	
  medianos,	
  policuarzos,	
  feldespatos,	
  y	
  posiblemente	
  máficos	
   ocasionales.	
   También	
   se	
   observan	
   litoclastos,	
   posible	
   areniscas	
   y	
  plagioclasas	
   con	
   angulosidad	
   marcada	
   para	
   la	
   muestra	
   HB	
   5	
   y	
   subangular	
   y	
  subredondo	
  para	
  HB	
  6	
  y	
  HB	
  8,	
  los	
  cuales	
  presentan	
  un	
  temperante	
  un	
  poco	
  más	
  arenoso.	
  La	
  pasta	
  presenta	
  poros	
  gruesos	
  de	
  forma	
  principalmente	
  alargada	
  y	
  su	
  color	
  es	
  uniforme	
  de	
  beige	
  a	
  rojo-­‐anaranjado.	
  	
  
	
  	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  
Fig.	
  76:	
  Imágenes	
  en	
  sección	
  por	
  microscopio	
  digital	
  de	
  las	
  cerámicas	
  del	
  grupo	
  1.	
  
HB	
  5	
   HB	
  6	
  
HB	
  8	
  
	
   	
   	
  
	
   110	
  
Grupo	
   2:	
   3	
   muestras.	
   Presenta	
   una	
   distribución	
   homogénea	
   de	
   cuarzo	
   y	
  feldespato	
   e	
   incluso,	
   a	
   veces,	
   presencia	
   de	
   máficos.	
   Las	
   inclusiones	
   son	
  mayoritariamente	
   finas	
   y	
   algunas	
   medianas	
   principalmente	
   subangulares	
   y	
  redondas.	
   La	
   pasta	
   se	
   ve	
   más	
   compacta	
   que	
   el	
   grupo	
   anterior	
   con	
   poros	
  abundantes	
  pero	
  finos	
  y	
  la	
  cocción	
  suele	
  ser	
  en	
  ambiente	
  reductora.	
  	
  	
  	
  
	
  	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
Fig.	
  77:	
  Imágenes	
  en	
  sección	
  por	
  microscopio	
  digital	
  de	
  las	
  cerámicas	
  del	
  grupo	
  2.	
  
HB	
  1	
  
	
  
SJM	
  1	
  
SJM	
  5	
  
	
   	
   	
  
	
   111	
  
Grupo	
   3:	
   2	
   muestras.	
   Distribución	
   no	
   muy	
   homogénea.	
   La	
   mayoría	
   de	
   las	
  inclusiones	
   son	
   finas	
   pero	
   otras	
   medianas	
   de	
   cuarzo	
   y	
   feldespato	
   en	
   menor	
  cantidad.	
   Presencia	
   de	
   litoclastos	
   sedimentarios	
   gruesos	
   y	
   posible	
   areniscas	
  cuarzosas.	
   La	
   pasta	
   es	
   de	
   color	
   beige	
   a	
   marrón	
   y	
   muy	
   compacta	
   con	
   poros	
  ocasionales	
  redondeados	
  y	
  finos.	
  	
  	
  
	
  	
   	
   	
   	
   	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  
Fig.	
  78:	
  Imágenes	
  en	
  sección	
  por	
  microscopio	
  digital	
  de	
  las	
  cerámicas	
  del	
  grupo	
  3.	
  
HB	
  2	
   HB	
  4	
  
	
   	
   	
  
	
   112	
  
Grupo	
   4:	
   4	
  muestras.	
  Distribución	
  no	
  muy	
  homogénea	
   con	
   inclusiones	
   finas	
   y	
  medianas	
  que	
  podrían	
  corresponder	
  a	
  cuarzos	
  y	
  feldespatos.	
  Presencia	
  mayor	
  de	
  litoclastos	
   de	
   posible	
   origen	
   intrusivo	
   y	
   sedimentario,	
   subangulares.	
   En	
   la	
  mayoría	
   se	
   nota	
   la	
   presencia	
   de	
   granos	
   ferruginosos	
   agregados	
   en	
   la	
   pasta.	
   El	
  color	
  de	
  la	
  pasta	
  va	
  del	
  beige	
  al	
  rojo-­‐anaranjado	
  y	
  los	
  poros	
  son	
  ocasionales	
  de	
  forma	
  alargada.	
  	
  	
  
	
  	
   	
   	
  	
  	
  	
  	
   	
   	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
   	
   	
   	
  	
  	
  
Fig.	
  79:	
  Imágenes	
  en	
  sección	
  por	
  microscopio	
  digital	
  de	
  las	
  cerámicas	
  del	
  grupo	
  4.	
  
HB	
  3	
   HB	
  9	
  
SJM	
  8	
  SJM	
  2	
  
	
   	
   	
  
	
   113	
  
Grupo	
  5:	
  2	
  muestras.	
  Distribución	
  poco	
  homogénea	
  con	
  inclusiones	
  angulares	
  y	
  subangulares	
   medianas	
   de	
   cuarzo	
   y	
   feldespato	
   así	
   que	
   presencia	
   de	
   máficos,	
  policuarzos	
   y	
   areniscas.	
   Pasta	
   de	
   color	
   múltiple	
   debido	
   a	
   la	
   cocción	
   (rojizo-­‐anaranjado,	
   beige,	
   gris	
   y	
   negro)	
   y	
   muy	
   compacta:	
   poros	
   muy	
   ocasionales	
   de	
  forma	
  alargada.	
  	
  
	
  	
   	
   	
  	
  
Grupo	
   6:	
   2	
   muestras.	
   Distribución	
   poco	
   homogénea	
   con	
   inclusiones	
   finas	
   y	
  medianas	
   de	
   cuarzos	
   y	
   feldespatos	
   con	
   litoclastos	
   sedimentarios	
   o	
   bioclastos	
  recristalizados	
   generalmente	
   redondeados	
   a	
   subredondeados.	
   Presencia	
   de	
  inclusiones	
  más	
  grandes,	
  probablemente	
  líticos.	
  Pasta	
  de	
  color	
  beige-­‐anaranjado	
  a	
   gris	
   debido	
   a	
   la	
   cocción	
   con	
  poros	
   frecuentes	
  de	
   forma	
   alargada	
  paralelos	
   al	
  borde.	
  	
  	
  
	
  	
   	
   	
   	
   	
  
HB	
  7	
   SJM	
  4	
  
HB	
  10	
   SJM	
  10	
  
Fig.	
  80:	
  Imágenes	
  en	
  sección	
  por	
  microscopio	
  digital	
  de	
  las	
  cerámicas	
  del	
  grupo	
  5.	
  
Fig.	
  81:	
  Imágenes	
  en	
  sección	
  por	
  microscopio	
  digital	
  de	
  las	
  cerámicas	
  del	
  grupo	
  6.	
  
	
   	
   	
  
	
   114	
  
No	
  agrupados	
  
	
  De	
  los	
  20	
  fragmentos	
  analizados,	
  quedan	
  con	
  4	
  que	
  no	
  logramos	
  afiliar	
  a	
  un	
  grupo	
  específico	
  por	
  sus	
  características	
  propias.	
  	
  	
  
	
   	
   	
   	
   	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  
SJM	
  3	
   SJM	
  6	
  
Fig.	
  82:	
  Imágenes	
  en	
  sección	
  por	
  microscopio	
  digital	
  de	
  las	
  cerámicas	
  no	
  agrupadas.	
  
SJM	
  7	
   SJM	
  9	
  
	
   	
   	
  
	
   115	
  
El	
  análisis	
  de	
   la	
  textura	
  de	
   las	
  pastas	
  y	
  de	
   la	
  composición	
  mineral	
  básica	
  de	
   las	
  cerámicas	
  de	
  Huaca	
  Bandera	
  y	
  San	
  José	
  de	
  Moro	
  parece	
  revelar	
  que	
  la	
  matriz	
  de	
  arcilla	
  cambia	
  menos	
  que	
  el	
  temperante	
  añadido	
  en	
  las	
  muestras.	
  En	
  efecto,	
   los	
  alfareros	
   añadieron	
   una	
   gran	
   cantidad	
   de	
   temperante	
   en	
   la	
   arcilla	
   con	
   una	
  importante	
   variedad	
   de	
   granulometría	
   y	
   elementos	
   distintos.	
   Estas	
  características	
   serían	
   típicas	
   de	
   la	
   producción	
   de	
   cerámicas	
   domésticas	
   si	
  consideramos	
  los	
  trabajos	
  realizados	
  por	
  Rohfritsch	
  (2006:	
  46)	
  en	
  Jequetepeque.	
  La	
  autora	
  señaló,	
  en	
  efecto,	
  que	
   la	
  cerámica	
  de	
  alta	
  calidad	
  estaba	
  formada	
  por	
  un	
   temperante	
   constituido	
   por	
   una	
   granulometría	
   densa	
   de	
   inclusiones	
  medianas	
   relativamente	
   homogéneas,	
   mientras	
   la	
   cerámica	
   doméstica	
   estaba	
  constituida	
   generalmente	
   por	
   un	
   temperante	
   con	
   inclusiones	
   de	
   mayor	
  proporción	
   (2-­‐3mm)	
   pero	
   a	
   la	
   vez	
   una	
   granulometría	
   mucho	
  más	
   variable.	
   Si	
  bien,	
   podríamos	
   concluir	
   lógicamente	
   que	
   la	
   producción	
   de	
   artefactos	
   de	
   alta	
  calidad	
  se	
  produjo	
  en	
  un	
  ambiente	
  controlado	
  o	
  con	
  una	
  técnica	
  minuciosa,	
  cabe	
  resaltar	
  que	
   las	
  características	
  relativas	
  a	
   la	
  producción	
  de	
  cerámica	
  doméstica	
  permiten	
   producir	
   vasijas	
   de	
   mayor	
   dimensiones,	
   dotadas	
   de	
   una	
   mejor	
  capacidad	
  de	
  resistencia	
  a	
   los	
  choques	
  térmicos.	
  Lo	
  que	
  sería	
  adecuado	
  para	
   la	
  calidad	
  y	
  uso	
  de	
  este	
  tipo	
  de	
  artefactos.	
  	
  En	
   las	
   imágenes	
   realizadas	
   por	
   el	
   microscopio	
   digital,	
   observamos	
   que	
   la	
  composición	
   del	
   temperante	
   es	
   muy	
   heterogénea	
   y	
   está	
   principalmente	
  compuesto	
   por	
   cuarzos	
   y	
   feldespatos	
   con	
   proporciones	
   variadas	
   en	
   cada	
  fragmento.	
   Los	
   minerales	
   más	
   recurrentes	
   que	
   pudimos	
   reconocer	
   son	
   los	
  máficos,	
   litoclastos	
   y	
   areniscas.	
   La	
   mayoría	
   de	
   los	
   fragmentos	
   presentan	
   un	
  carácter	
   costeño,	
   quizás	
   con	
   arcilla	
   margosa	
   (Isabelle	
   Druc,	
   comunicación	
  personal	
  2015).	
  Estas	
  propuestas	
  deberían	
  ser	
  consideradas	
  como	
  una	
  primera	
  aproximación	
  a	
  la	
  caracterización	
  de	
  las	
  pastas	
  de	
  estas	
  cerámicas,	
  sin	
  embargo,	
  se	
  requeriría	
  realizar	
  un	
  análisis	
  petrográfico	
  formal	
  y	
  completo	
  para	
  definir	
  de	
  manera	
  cierta	
  los	
  componentes.	
  	
  	
  	
  	
  
	
   	
   	
  
	
   116	
  
5.2.3	
   Resultados	
  de	
  los	
  análisis	
  elementales	
  	
  Los	
  resultados	
  de	
   los	
  análisis	
  elementales	
  de	
   la	
  matriz	
  de	
  arcilla	
  por	
  medio	
  del	
  microscopio	
  electrónico	
  de	
  barrido	
  (MEB)	
  derivan	
  del	
  promedio	
  de	
  cinco	
  zonas,	
  de	
  aproximadamente	
  40	
  µm2,	
  de	
  cada	
  muestra	
  en	
  el	
  afán	
  de	
  observar	
  eventuales	
  variaciones	
   de	
   composición	
   química	
   dentro	
   de	
   una	
   misma	
   pasta.	
   Además,	
  procesamos	
  al	
  análisis	
  de	
  algunas	
  zonas	
  puntuales	
  para	
  evaluar	
  las	
  inclusiones	
  y,	
  finalmente,	
  de	
  la	
  área	
  completa	
  de	
  600	
  µm2	
  que	
  comprende	
  la	
  matriz	
  de	
  arcilla	
  y	
  las	
   inclusiones	
   naturales	
   y	
   del	
   temperante.	
   Los	
   resultados	
   son	
   expresados	
   en	
  porcentajes	
  de	
  óxidos	
  (total	
  reducido	
  a	
  100%).	
  	
  El	
   objetivo	
   de	
   los	
   diferentes	
   enfoques	
   del	
   análisis	
   busca	
   obtener	
   un	
  panorama	
  más	
   completo	
   de	
   la	
   caracterización	
   química	
   de	
   las	
   pastas	
   analizadas.	
   Por	
   ello,	
  expondremos,	
   a	
   continuación,	
   dos	
   resultados	
   distintos.	
   El	
   primero	
   deriva	
   del	
  promedio	
   de	
   5	
   zonas,	
   como	
   mencionado,	
   en	
   aras	
   de	
   evaluar	
   los	
   elementos	
  químicos	
   únicamente	
   de	
   la	
  matriz	
   de	
   arcilla,	
   es	
   decir,	
   sin	
   tomar	
   en	
   cuenta	
   las	
  inclusiones	
  que	
  contiene	
   la	
  pasta	
  (ver	
  anexo,	
   fig.	
  84	
  (a-­‐f)).	
  El	
  segundo	
  proviene	
  de	
   los	
   resultados	
   obtenidos	
   de	
   la	
   área	
   completa	
   que	
   comprende	
   todos	
   los	
  elementos	
  incluidos	
  en	
  la	
  pasta,	
  es	
  decir,	
  la	
  matriz	
  de	
  arcilla	
  y	
  las	
  inclusiones	
  del	
  temperante	
  (ver	
  anexo,	
  fig.	
  83).	
  	
  Los	
   análisis	
   se	
   realizaron	
   con	
   un	
  Microscopio	
   Electrónico	
   de	
   barrido	
   (MEB)	
   –	
  Quanta	
  650	
   -­‐FEI,	
   con	
  detector	
   (EDS)	
  EDAX	
  Team	
  en	
  alta	
   ampliación	
  hasta	
  una	
  superficie	
   de	
   1µm2	
   en	
   modo	
   spot	
   y	
   se	
   delimitó	
   un	
   tiempo	
   necesario	
   de	
   100	
  segundos	
   para	
   condiciones	
   adecuadas	
   de	
   las	
   operaciones.	
   Las	
   observaciones	
  realizadas	
   para	
   este	
   estudio	
   se	
   procesaron	
   en	
   modo	
   “low	
   vacuum”,	
   más	
  adecuado	
  para	
  muestras	
  no	
  metálicas	
  (Regert	
  et	
  al.	
  2006).	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  
	
   	
   	
  
	
   117	
  
5.2.3.1	
   Primer	
   análisis:	
   resultados	
   del	
   promedio	
   de	
   5	
   zonas	
   para	
   la	
  
	
   	
   caracterización	
  de	
  la	
  matriz	
  de	
  arcilla	
  únicamente	
  
	
  
Las	
  cerámicas	
  de	
  Huaca	
  Bandera	
  	
  En	
   general,	
   la	
   matriz	
   de	
   arcilla	
   de	
   las	
   cerámicas	
   de	
   Huaca	
   Bandera	
   (tabla	
   3)	
  presenta	
   una	
   composición	
   elemental	
   relativamente	
   cerca,	
   como	
   lo	
   apreciamos	
  abajo:	
  -­‐ SiO2:	
  65	
  a	
  75	
  %	
  -­‐ Al2O3:	
  13	
  a	
  18	
  %	
  -­‐ CaO:	
  1.5	
  a	
  3.5	
  %	
  -­‐ Fe2O3:	
  3.5	
  a	
  6	
  %	
  	
  De	
   los	
  diez	
   fragmentos	
  analizados,	
  sólo	
   la	
  muestra	
  HB	
  10	
  presenta	
  una	
  tasa	
  de	
  silicio	
  menos	
  importante,	
  a	
  60	
  %.	
  Esta	
  muestra	
  también	
  se	
  diferencia	
  de	
  los	
  otros	
  con	
  una	
  tasa	
  más	
  elevada	
  de	
  Mg,	
  lo	
  que	
  también	
  es	
  el	
  caso	
  del	
  fragmento	
  HB	
  8:	
  >	
  5	
  %.	
  Además	
  las	
  muestras	
  HB	
  4,	
  HB	
  8	
  y	
  HB	
  10	
  presentan	
  un	
  porcentaje	
  de	
  calcio	
  superior	
   a	
   6	
   %,	
   un	
   elemento	
   que	
   llevó	
   Rohfritsch	
   (2006)	
   a	
   considerar	
   estas	
  pastas	
  como	
  calcáreas.	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  Tabla	
  3:	
  Composición	
  elemental,	
  en	
  porcentaje	
  de	
  óxidos,	
  de	
  las	
  matrices	
  de	
  arcilla	
  del	
  grupo	
  de	
  Huaca	
  Bandera.	
  (PM:	
  promedio)	
  	
  
-­‐ MgO:	
  1.5	
  a	
  4	
  %	
  -­‐ Na2O:	
  menos	
  de	
  3	
  %	
  -­‐ K2O:	
  1.5	
  a	
  2.5	
  %	
  -­‐ TiO2:	
  menos	
  de	
  1	
  %	
  	
  
	
   	
   	
  
	
   118	
  
Las	
  cerámica	
  de	
  San	
  José	
  de	
  Moro	
  	
  Los	
  resultados	
  de	
  la	
  matriz	
  de	
  arcilla	
  de	
  las	
  cerámicas	
  de	
  San	
  José	
  de	
  Moro	
  (tabla	
  4)	
  presentan	
  también	
  un	
  rango	
  muy	
  cerca	
  en	
  su	
  composición	
  elemental:	
  	
   -­‐ SiO2:	
  60	
  a	
  66	
  %	
  -­‐ Al2O3:	
  14	
  a	
  16.5	
  %	
  -­‐ CaO:	
  6.5	
  a	
  14.5	
  %	
  -­‐ Fe2O3:	
  3	
  a	
  6	
  %	
  	
  Sólo	
  la	
  muestra	
  SJM	
  10	
  tiene	
  menos	
  Silicio	
  (56%)	
  pero	
  al	
  mismo	
  tiempo	
  un	
  valor	
  claramente	
   más	
   importante	
   de	
   hiero	
   (9.2%).	
   La	
   presencia	
   de	
   fosforo	
   (P2O5)	
  proviene	
   probablemente	
   del	
   contexto	
   en	
   el	
   cual	
   reposaba	
   el	
  material	
   y	
   quizás	
  este	
   fenómenos	
   se	
   debe	
   a	
   la	
   descomposición	
   de	
   cuerpos	
   como	
   lo	
   propone	
  Rohfritsch	
  (2006).	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  
-­‐ MgO:	
  3.5	
  a	
  5	
  %	
  -­‐ Na2O:	
  menos	
  de	
  3	
  %	
  -­‐ K2O:	
  1.8	
  a	
  3	
  %	
  -­‐ TiO2:	
  menos	
  de	
  1	
  %	
  	
  
Tabla	
  4:	
  Composición	
  elemental,	
  en	
  porcentaje	
  de	
  óxidos,	
  de	
  las	
  matrices	
  de	
  arcilla	
  del	
  grupo	
  de	
  San	
  José	
  de	
  Moro.	
  (PM:	
  promedio)	
  	
  
SJM$1$PM 0.458 3.544 15.558 59.746 0.49 1.834 14.528 0 3.838 100
Diferencia 2.29 5.36 11.49 39.84 2.45 0.65 53.62 0 8.12
SJM$2$PM 2.834 4.256 14.736 63.492 0 2.226 7.436 0 5.022 100
Diferencia 0.73 2.4 0.79 4.4 0 0.89 1.88 0 1.31
SJM$3$PM 0.746 4.23 13.854 62.848 0 2.16 11.288 0.348 4.53 100
Diferencia 1.9 1.34 3.63 3.23 0 0.85 2.54 1.74 1.13
SJM$4$PM 3.72 4.92 16.334 60.822 0 2.576 6.736 0 4.892 100
Diferencia 1.47 0.82 1.15 1.46 0 0.6 1.49 0 1.81
SJM$5$PM 0 3.34 14.848 60.382 0.448 2.48 12.818 0 5.684 100
Diferencia 0 5.72 1.66 1.69 1.31 0.6 4.76 0 2.86
SJM$6$PM 1.432 4.288 16.182 63.284 0.596 2.196 8.782 0 3.24 100
Diferencia 3.76 5.71 1.04 9.79 1.58 0.69 5.98 0 4.54
SJM$7$PM 1.998 3.756 15.18 61.042 0.816 2.45 10.584 0 4.168 100
Diferencia 3.5 1.06 1.75 3.91 1.24 0.54 3.36 0 1.44
SJM$8$PM 2.058 3.584 14.806 66.152 0 1.892 6.496 0 5.012 100
Diferencia 3.32 2.8 2.06 6.69 0 0.56 1.66 0 2.02
SJM$9$PM 1.748 3.59 16.594 61.588 0 3.14 6.944 0 6.394 100
Diferencia 5.29 5.59 7.53 7.07 0 1.93 9.47 0 3.49
SJM$10$PM 2.108 3.776 14.516 56.848 0 3.014 10.528 0 9.206 100
Diferencia 3.08 1.68 3.6 8.48 0 0.91 4.36 0 8.87
	
   	
   	
  
	
   119	
  
En	
   aras	
   de	
   facilitar	
   la	
   comparación	
   de	
   los	
   resultados	
   del	
   análisis	
   de	
   la	
  composición	
   elemental	
   entre	
   cada	
   muestra	
   y	
   luego	
   entre	
   ambos	
   sitios,	
  realizamos	
  3	
  diagramas	
  binarios	
  que	
  presentan	
  las	
  relaciones	
  entre:	
  -­‐ Silicio	
  (SiO2)	
  y	
  Aluminio	
  (Al2O3);	
  los	
  elementos	
  características	
  de	
  la	
  arcilla	
  (Rohfritsch	
  2006:	
  60).	
  -­‐ Hierro	
  (Fe2O3)	
  y	
  Calcio	
  (CaO);	
  los	
  elementos	
  responsables	
  de	
  la	
  coloración	
  de	
  las	
  arcillas	
  (Rohfritsch	
  2006:	
  60).	
  -­‐ Magnesio	
  (MgO)	
  y	
  Calcio	
  (CaO).	
  	
  	
  Así	
   como	
   un	
   diagrama	
   ternario	
   que	
   incluye	
   todos	
   los	
   valores	
   mencionados	
  (Silicio,	
   Aluminio,	
   Magnesio,	
   Calcio	
   y	
   Hierro)	
   para	
   una	
   visión	
   global	
   de	
   los	
  resultados.	
   Los	
   diagramas	
   serán	
   discutidos	
   en	
   una	
   sección	
   luego	
   de	
   los	
  resultados	
  del	
  segundo	
  análisis	
  enfocado	
  en	
  el	
  área	
  completa.	
  	
  	
  	
  
	
  
Gráfico.	
  1:	
  Diagrama	
  binario	
  presentando	
  el	
  contenido	
  de	
  Silicio	
  y	
  Aluminio	
  (en	
  %	
  de	
  óxidos)	
  de	
  la	
  matriz	
  de	
  arcilla	
  de	
  las	
  muestras	
  estudiadas.	
  	
  	
  
	
   	
   	
  
	
   120	
  
	
  
Gráfico.	
  2:	
  Diagrama	
  binario	
  presentando	
  el	
  contenido	
  de	
  Calcio	
  y	
  Hierro	
  (en	
  %	
  de	
  óxidos)	
  de	
  la	
  matriz	
  de	
  arcilla	
  de	
  las	
  muestras	
  estudiadas.	
  	
  	
  
	
  
Gráfico.	
  3:	
  Diagrama	
  binario	
  presentando	
  el	
  contenido	
  de	
  Calcio	
  y	
  Magnesio	
  (en	
  %	
  de	
  óxidos)	
  de	
  la	
  matriz	
  de	
  arcilla	
  de	
  las	
  muestras	
  estudiadas.	
  	
  	
  
	
   	
   	
  
	
   121	
  
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  
Gráfico.	
  4:	
  Diagrama	
  ternario	
  presentando	
  el	
  contenido	
  de	
  Silicio,	
  Aluminio,	
  Magnesio,	
  Calcio	
  y	
  Hierro	
  (en	
  %	
  de	
  óxidos)	
  de	
  la	
  matriz	
  de	
  arcilla	
  de	
  las	
  muestras	
  estudiadas.	
  	
  	
  	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
   	
   	
  
	
   122	
  
5.2.3.2	
   Segundo	
  análisis:	
  resultados	
  de	
  el	
  área	
  completa	
  que	
   incluye	
  
	
   	
   la	
  matriz	
  de	
  arcilla	
  así	
  como	
  las	
  inclusiones	
  del	
  temperante	
  
	
  
Las	
  cerámicas	
  de	
  Huaca	
  Bandera	
  	
  A	
   pesar	
   de	
   algunas	
   diferencias	
   con	
   los	
   resultados	
   de	
   la	
   matriz	
   de	
   arcilla,	
   las	
  pastas	
   de	
   Huaca	
   Bandera	
   (tabla	
   5)	
   presentan	
   también	
   una	
   composición	
  elemental	
  relativamente	
  cerca	
  en	
  este	
  análisis:	
  	
   -­‐ SiO2:	
  60	
  a	
  72	
  %	
  -­‐ Al2O3:	
  13	
  a	
  16%	
  -­‐ CaO:	
  0	
  a	
  4	
  %	
  -­‐ Fe2O3:	
  3	
  a	
  5	
  %	
  	
  El	
   fragmento	
   HB	
   6	
   presenta	
   los	
   resultados	
   particulares	
   con	
   una	
   tasa	
   más	
  importante	
  de	
   Silicio	
   a	
  80%	
  pero	
  0%	
  de	
  Magnesio	
   y	
  de	
  Calcio.	
   Cabe	
  notar,	
   sin	
  embargo,	
  el	
  importante	
  porcentaje	
  de	
  Calcio	
  en	
  las	
  muestras	
  HB	
  1,	
  HB	
  8	
  y	
  HB	
  10	
  >	
   8%,	
   elemento	
   que	
   podría	
   confirmar	
   el	
   carácter	
   calcáreo	
   de	
   las	
   pastas	
  Rohfritsch	
  (2006).	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  Tabla	
  5:	
  composición	
  elemental,	
  en	
  %	
  de	
  óxidos,	
  de	
  las	
  pastas	
  	
  -­‐	
  incluyendo	
  la	
  matriz	
  de	
  arcilla	
  y	
  las	
  inclusiones	
  del	
  temperante	
  –	
  de	
  las	
  cerámicas	
  de	
  Huaca	
  Bandera	
  y	
  San	
  José	
  de	
  Moro.	
  	
  
-­‐ MgO:	
  2.5	
  a	
  6.5	
  %	
  -­‐ Na2O:	
  menos	
  de	
  3	
  %	
  -­‐ K2O:	
  1.5	
  a	
  3	
  %	
  -­‐ P2O5:	
  menos	
  de	
  1	
  %	
  	
  
Muestra Na)2O Mg)O Al)2O3 Si)O2 P)2O5 K)2O Ca)O Fe)2O3 Total
HB)1 0 4.01 13.15 66.76 0 2.44 8.39 5.26 100
HB)2 0 2.64 14.32 72.98 0 2.02 3.91 4.13 100
HB)3 2.73 3.43 13.29 70.82 0 2.07 3.01 4.66 100
HB)4 3.26 3.78 14.63 68.6 0.53 1.73 4.65 2.82 100
HB)5 2.54 4.09 16.23 68.73 0 2.57 1.61 4.24 100
HB)6 0 0 14.18 79.22 0 2.98 0 3.62 100
HB)7 0 3.3 14.66 71.59 0 2.66 3.1 4.69 100
HB)8 3.13 6.69 12.49 60.57 0 1.85 11.82 3.44 100
HB)9 2.1 4.13 16.5 66.7 0 2.21 3.75 4.61 100
HB)10 3.02 5.47 14.12 61.88 1.1 2.21 8.08 4 100
SJM)1 1.16 3.01 15.66 65.15 0.37 1.52 9.6 3.53 100
SJM)2 3.5 4.43 14.35 63.8 0 2.29 6.73 4.91 100
SJM)3 2.55 4.09 13.99 61.48 0.6 1.99 10.93 4.37 100
SJM)4 4.49 5.62 15.33 60.55 0.49 2.05 6.96 4.52 100
SJM)5 2.81 4.75 13.9 58.2 1.36 2.36 11.24 5.38 100
SJM)6 1.92 3.63 15.09 63.17 0.99 2.03 7.88 5.29 100
SJM)7 3.59 4.12 14.68 60.07 1.23 2.11 10.46 3.74 100
SJM)8 2.86 3.77 14.83 65.09 0 1.88 6.56 5.02 100
SJM)9 3.59 3.69 15.92 61.31 0 2.88 6.55 6.06 100
SJM)10 3.23 3.21 14.24 58.16 0 2.85 10.22 8.08 100
	
   	
   	
  
	
   123	
  
Las	
  cerámica	
  de	
  San	
  José	
  de	
  Moro	
  	
  Los	
  resultados	
  de	
  las	
  cerámicas	
  de	
  San	
  José	
  de	
  Moro	
  (tabla	
  5)	
  presentan	
  también	
  un	
  rango	
  muy	
  cerca	
  en	
  su	
  composición	
  elemental:	
  	
   -­‐ SiO2:	
  58	
  a	
  65	
  %	
  -­‐ Al2O3:	
  14	
  a	
  16	
  %	
  -­‐ CaO:	
  6.5	
  a	
  11.5	
  %	
  -­‐ Fe2O3:	
  3.5	
  a	
  6	
  %	
  	
  Sólo	
   la	
  muestra	
   SJM	
   10	
   tiene	
   un	
   valor	
  más	
   importante	
   de	
   hiero	
   (8.08%)	
   y	
   un	
  porcentaje	
   de	
   Silicio	
  menor	
   (58%).	
   Estas	
   características	
   repiten	
   los	
   resultados	
  obtenidos	
   	
   para	
   la	
  matriz	
   de	
   arcilla.	
   De	
   nuevo,	
   la	
   presencia	
   de	
   fosforo	
   (P2O5)	
  proviene	
   probablemente	
   del	
   contexto	
   en	
   el	
   cual	
   reposaba	
   el	
   material,	
   quizás	
  debido	
  a	
  la	
  descomposición	
  de	
  cuerpos	
  como	
  lo	
  propone	
  Rohfritsch	
  (2006).	
  Como	
   para	
   el	
   análisis	
   anterior,	
   creamos	
   tres	
   diagramas	
   binarios	
   y	
   un	
   ternario	
  sobre	
  los	
  mismos	
  elementos	
  químicos	
  afán	
  de	
  comparar	
  los	
  resultados.	
  	
  
	
  
Gráfico.	
  5:	
  Diagrama	
  binario	
  presentando	
  el	
  contenido	
  de	
  Silicio	
  y	
  Aluminio	
  (en	
  %	
  de	
  óxidos)	
  de	
  la	
  totalidad	
  de	
  una	
  área	
  escogida	
  de	
  las	
  muestras	
  estudiadas.	
  	
  	
  
-­‐ MgO:	
  3	
  a	
  5.5	
  %	
  -­‐ Na2O:	
  1	
  a	
  4.5	
  %	
  -­‐ K2O:	
  1.5	
  a	
  3	
  %	
  -­‐ P2O5:	
  menos	
  de	
  1	
  %	
  	
  
	
   	
   	
  
	
   124	
  
	
  
Gráfico.	
  6:	
  Diagrama	
  binario	
  presentando	
  el	
  contenido	
  de	
  Calcio	
  y	
  Hierro	
  (en	
  %	
  de	
  óxidos)	
  de	
  la	
  totalidad	
  de	
  una	
  área	
  escogida	
  de	
  las	
  muestras	
  estudiadas.	
  	
  	
  
	
  
Gráfico.	
  7:	
  Diagrama	
  binario	
  presentando	
  el	
  contenido	
  de	
  Calcio	
  y	
  Magnesio	
  (en	
  %	
  de	
  óxidos)	
  de	
  la	
  totalidad	
  de	
  una	
  área	
  escogida	
  de	
  las	
  muestras	
  estudiadas.	
  	
  	
  	
  	
  
	
  
	
  
	
  
	
   	
   	
  
	
   125	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
Gráfico.	
  8:	
  Diagrama	
  ternario	
  presentando	
  el	
  contenido	
  de	
  Silicio,	
  Aluminio,	
  Magnesio,	
  Calcio	
  y	
  Hierro	
  (en	
  %	
  de	
  óxidos)	
  de	
  la	
  totalidad	
  de	
  una	
  área	
  escogida	
  de	
  las	
  muestras	
  estudiadas.	
  	
  	
  	
  Si	
   comparamos	
   primero	
   los	
   resultados	
   obtenidos	
   entre	
   los	
   dos	
   análisis,	
  observamos	
   que	
   los	
   valores	
   son	
   relativamente	
   similares	
   para	
   ambos	
   sitios.	
  Podemos,	
   sin	
   embargo,	
   resaltar	
   algunos	
   casos	
   donde	
   los	
   valores	
   cambiaron	
  notablemente	
  como	
  la	
  muestra	
  HB	
  6	
  que	
  presenta	
  más	
  silicio	
  en	
  el	
  área	
  completa	
  y	
  la	
  muestra	
  HB	
  1	
  con	
  más	
  calcio	
  en	
  el	
  área	
  completa	
  también.	
  En	
  las	
  muestras	
  de	
   San	
   José	
   de	
   Moro,	
   el	
   sodio	
   es	
   ligeramente	
   más	
   fuerte	
   en	
   el	
   área	
   completa	
  probablemente	
  debido	
  a	
  la	
  naturaleza	
  de	
  los	
  minerales.	
  	
  
	
   	
   	
  
	
   126	
  
Ahora,	
   de	
   manera	
   general,	
   los	
   resultados	
   de	
   los	
   análisis	
   de	
   la	
   composición	
  elemental	
  de	
  las	
  muestras	
  recuperadas	
  de	
  Huaca	
  Bandera	
  y	
  de	
  San	
  José	
  de	
  Moro,	
  nos	
  revelan	
  que	
  sólo	
  con	
  los	
  óxidos	
  mayores	
  pudimos	
  diferenciar	
  dos	
  grupos	
  de	
  producción	
   químicamente	
   distintos.	
   Ambos	
   fueron	
   muy	
   probablemente	
  elaborados	
   con	
   materias	
   primas	
   diferentes,	
   lo	
   que	
   sería	
   esperado	
   para	
   la	
  producción	
   de	
   cerámica	
   doméstica	
   si	
   comparamos	
   dos	
   sitios	
   tan	
   distantes.	
  Observamos	
  principalmente	
  que	
  los	
  fragmentos	
  provenientes	
  de	
  Huaca	
  Bandera	
  presentan	
  un	
  contenido	
  más	
  elevado	
  en	
  silicio	
  pero	
  menos	
  fuerte	
  en	
  calcio	
  que	
  los	
   de	
   San	
   José	
   de	
  Moro.	
   Los	
   otros	
   elementos	
  muestran	
   valores	
   relativamente	
  similares	
   en	
   ambos	
   sitios	
   pero	
   resaltan	
   3	
   fragmentos	
   de	
   Huaca	
   Bandera	
   que	
  presentan	
   más	
   afinidades	
   con	
   los	
   de	
   San	
   José	
   de	
   Moro:	
   HB	
   1	
   (plato	
   reductor	
  pulido),	
  HB	
  8	
  (Olla	
  de	
  cuello	
  recto	
  y	
  labio	
  convexo)	
  y	
  HB	
  10	
  (Rallador).	
  Estos	
  tres	
  elementos	
  contienen,	
  en	
  efecto,	
  menos	
  silicio	
  que	
  los	
  otros	
  fragmentos	
  de	
  Huaca	
  Bandera	
  y	
  más	
  calcio	
  (>6%)	
  que	
  los	
  acercarían	
  a	
  los	
  valores	
  de	
  las	
  muestras	
  de	
  San	
   José	
  de	
  Moro.	
  El	
  calcio	
  es	
   interesante	
  ya	
  que	
  Rohfritsch	
  (2006)	
  separó	
  dos	
  tipos	
   de	
   arcillas:	
   las	
   calcáreas	
   (>6%	
   de	
   Ca)	
   y	
   las	
   no-­‐calcáreas	
   (<6%	
   de	
   Ca).	
   A	
  partir	
  de	
  los	
  resultados,	
  observamos	
  entonces	
  que	
  la	
  arcilla	
  del	
  sitio	
  de	
  San	
  José	
  de	
  Moro	
   se	
   caracteriza	
   por	
   ser	
   calcárea,	
  mientras	
   la	
   arcilla	
   de	
   Huaca	
   Bandera	
  silícea.	
   Es	
   aun	
   más	
   notable	
   porque	
   en	
   el	
   análisis	
   del	
   área	
   completa,	
   los	
  fragmentos	
   HB1,	
   HB	
   8	
   y	
   HB	
   10	
   tienen	
   también	
   un	
   valor	
   más	
   elevado	
   en	
  Magnesio.	
  Rohfritsch	
   (2006:	
  65)	
  ya	
  mencionaba	
  que	
   los	
  elementos	
   con	
  más	
  Ca	
  también	
  presentaban	
  más	
  Mg,	
  y	
  mientras	
  menos	
  Ca,	
  menos	
  Mg.	
  Habría	
  quizás	
  un	
  vínculo	
  entre	
  estos	
  dos	
  elementos.	
  De	
  manera	
  general,	
   la	
  arcilla	
  de	
  San	
   José	
  de	
  Moro	
  es	
  más	
  homogénea	
  que	
  la	
  de	
  Huaca	
  Bandera,	
  sin	
  embargo,	
  resalta	
  también	
  el	
  rallador	
  (SJM	
  10)	
  que	
  tiene	
  los	
  valores	
  más	
  particulares	
  del	
  grupo	
  de	
  San	
  José	
  de	
  Moro.	
  Este	
  hecho	
  podría	
  resultar	
  de	
  la	
  naturaleza	
  y	
  función	
  de	
  los	
  ralladores	
  ya	
  que	
  el	
  de	
  Huaca	
  Bandera	
  también	
  muestra	
  valores	
  particulares.	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  
	
   	
   	
  
	
   127	
  
Capítulo	
  6	
  –	
  Discusión	
  	
  Los	
   análisis	
   del	
   capítulo	
   5	
   nos	
   revelan	
   varios	
   aspectos	
   relacionados	
   con	
   la	
  producción	
  de	
  cerámica	
  doméstica	
  de	
  los	
  sitios	
  de	
  Huaca	
  Bandera	
  y	
  San	
  José	
  de	
  Moro	
  para	
  el	
  final	
  del	
  periodo	
  Mochica	
  Tardío	
  e	
  inicio	
  del	
  periodo	
  Transicional.	
  En	
  primer	
  lugar,	
  deberíamos	
  resaltar	
  que	
  ambos	
  sitios	
  comparten	
  un	
  importante	
  porcentaje	
   de	
   tipos	
   morfo-­‐funcionales	
   (cf.	
   anexo,	
   tabla	
   6).	
   Sin	
   embargo,	
   el	
  análisis	
   elemental	
   prueba	
   que,	
   a	
   pesar	
   del	
   alto	
   nivel	
   de	
   similitud	
   entre	
   ambos	
  sitios,	
  la	
  producción	
  fue	
  distinta.	
  	
  Las	
   observaciones	
   realizadas	
   a	
   partir	
   del	
   microscopio	
   digital	
   agruparon	
   las	
  muestras	
  de	
  los	
  sitios	
  estudiados	
  según	
  los	
  criterios	
  del	
  tratamiento	
  de	
  la	
  pasta	
  y	
  un	
  reconocimiento	
  cualitativo	
  preliminar	
  de	
  la	
  granulometría,	
  en	
  otras	
  palabras	
  su	
   tradición	
   tecnológica.	
   Los	
   objetivos	
   de	
   este	
   análisis	
   buscaban,	
   de	
   un	
   lado,	
  averiguar	
  si	
  podíamos	
  asignar	
  una	
  receta	
  específica	
  para	
  algún	
  tipo	
  de	
  alfar	
  entre	
  ambos	
   sitios	
   y,	
   de	
   otro	
   lado,	
   verificar	
   si	
   ya	
   se	
   podía	
   dibujar	
   una	
   división	
   clara	
  entre	
   las	
   producciones	
   de	
   Huaca	
   Bandera	
   y	
   San	
   José	
   de	
  Moro.	
   Los	
   resultados	
  muestran	
   que,	
   sólo	
   con	
   este	
   análisis,	
   no	
   pudimos	
   acertar	
   ningún	
   de	
   las	
   dos	
  suposiciones	
  ya	
  que	
  los	
  grupos	
  fueron	
  constituidos	
  por	
  muestras	
  pertenecientes	
  a	
  tipos	
  y	
  sitios	
  diferentes.	
  Sin	
  embargo,	
  si	
  contrastamos	
  estos	
  resultados	
  con	
  los	
  obtenidos	
   en	
   el	
   análisis	
   elemental	
   de	
   la	
   pasta,	
   vemos	
   que	
   no	
   existiría	
   alguna	
  relación	
   en	
   la	
   producción	
   de	
   tipos,	
   es	
   decir	
   que	
   no	
   podemos	
   vincular	
   la	
  composición	
   con	
   los	
   tipos	
  morfo-­‐funcionales8,	
   pero	
   sí,	
   una	
   producción	
   distinta	
  para	
   cada	
   sitio,	
   al	
   menos	
   en	
   lo	
   que	
   se	
   refiere	
   al	
   uso	
   de	
   arcilla	
   empleada.	
   Los	
  grupos	
   de	
   tratamiento	
   de	
   pastas	
   nos	
   advierten	
   de	
   la	
   heterogeneidad	
   en	
   la	
  producción	
  de	
  esta	
  clase	
  de	
  artefactos,	
  al	
  contrario	
  de	
  la	
  producción	
  de	
  bienes	
  de	
  prestigio	
  (ver	
  también	
  Druc	
  2013).	
  	
  Cabe	
  resaltar	
  los	
  tres	
  fragmentos	
  que	
  muestran	
  valores	
  distintos	
  de	
  la	
  norma	
  de	
  su	
  sitio	
  y	
  tratar	
  de	
  ver	
  a	
  qué	
  se	
  debe.	
  Los	
  tres	
  pertenecen	
  a	
  Huaca	
  Bandera:	
  HB	
  1	
  (plato	
  reductor),	
  HB	
  8	
  (Olla	
  de	
  borde	
  recto	
  y	
  labio	
  convexo)	
  y	
  HB	
  10	
  (Rallador).	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  8	
  Queda	
  claro	
  que	
  el	
  bajo	
  número	
  de	
  muestras	
  tomado	
  en	
  cuenta	
  en	
  este	
  análisis	
  no	
  juega	
  a	
  favor,	
  por	
  ello	
  deberíamos	
  considerar	
  futuras	
  investigaciones.	
  
	
   	
   	
  
	
   128	
  
Como	
  lo	
  mencionamos	
  en	
  el	
  capítulo	
  anterior,	
  es	
  interesante	
  ya	
  que	
  los	
  valores	
  de	
  estas	
  muestras	
  se	
  afilian	
  al	
  grupo	
  de	
  San	
  José	
  de	
  Moro.	
  Si	
  dejamos	
  de	
  lado	
  el	
  HB	
  10	
  ya	
  que	
  observamos	
  que	
  el	
  rallador	
  de	
  San	
  José	
  de	
  Moro	
  también	
  provee	
  valores	
   distintas	
   de	
   su	
   grupo,	
   y	
   eso	
   probablemente	
   debido	
   a	
   la	
   función	
   del	
  objeto,	
  quedamos	
  con	
  el	
  HB	
  1	
  y	
  HB	
  8.	
  ¿Podría	
  ser	
  que	
  estos	
  objetos	
  hayan	
  viajado	
  o	
   fueron	
   importados	
  de	
  un	
  sitio	
  al	
  otro	
  por	
  alguna	
  razón	
  específica?	
  O	
  ¿ambos	
  sitio	
  pudieron	
  compartir	
  una	
  producción	
  similar	
  sólo	
  para	
  algunos	
  tipos?	
  	
  El	
   caso	
   de	
   HB	
   8	
   es	
   particular	
   ya	
   que	
   es	
   un	
   fragmento	
   de	
   una	
   olla	
   simple,	
   no	
  decorada	
  y	
  sería	
  difícil	
  entender	
  un	
  contexto	
  de	
  producción	
  común	
  para	
  este	
  tipo	
  de	
   artefacto	
   si	
   no	
   planteamos	
   situaciones	
   de	
   interacción	
   entre	
   alfareros,	
   que	
  veremos	
  en	
  adelante	
  (Druc	
  2013;	
  Ramón	
  2013).	
  Sin	
  embargo,	
   la	
  muestra	
  HB	
  1,	
  un	
   plato	
   reductor	
   pulido,	
   es	
   el	
   fragmento	
  más	
   fino	
   que	
   pudimos	
   usar	
   en	
   este	
  análisis.	
   Las	
   propiedades	
   que	
   lo	
   caracterizan	
   vendrán	
   a	
   ser	
   típicas	
   para	
   la	
  producción	
  de	
   cerámica	
   fina	
  en	
  el	
  periodo	
  Lambayeque.	
  Este	
   tipo	
  pudo,	
  por	
   lo	
  tanto,	
  haber	
  sido	
  usado	
  para	
  ocasiones	
  especiales	
  como	
  ceremonias	
  o	
  festines	
  y	
  si	
  tomamos	
  en	
  cuenta	
  la	
  discusión	
  del	
  capítulo	
  4,	
  los	
  objetos	
  más	
  propensos	
  para	
  viajar	
   habrían	
   sido	
   aquellos	
   usados	
   para	
   las	
   ceremonias	
   como	
   los	
   cultos	
   a	
   los	
  ancestros	
  u	
  otros	
  festivales	
  religiosos.	
  Queda	
  claro	
  que	
  necesitaríamos	
  aplicar	
  un	
  análisis	
  similar	
  a	
  la	
  cerámica	
  de	
  calidad	
  más	
  fina	
  de	
  ambos	
  sitios	
  para	
  contrastar	
  esta	
   hipótesis.	
   Es	
   aún	
   más	
   relevante	
   procesar	
   a	
   este	
   estudio	
   con	
   el	
   fin	
   de	
  comparar	
   también	
   las	
   producciones	
   infra-­‐sitios	
   ya	
   que	
   varias	
   investigaciones	
  mostraron	
   que	
   se	
   utilizó	
   diferentes	
   fuentes	
   de	
   arcillas	
   entre	
   las	
   cerámica	
  doméstica	
   y	
   fina	
   de	
   un	
  mismo	
   sitio	
   (Chapdelaine	
   et	
   al.	
   1995;	
   Makowski	
   et	
   al.	
  2008).	
  Si	
   bien,	
   los	
   ejemplos	
   de	
   importaciones	
   de	
   cerámica	
   son	
   escasos,	
   podríamos	
  mencionar	
   un	
   caso	
   estudiado	
   en	
   San	
   José	
   de	
   Moro.	
   Los	
   análisis	
   de	
  caracterización	
   de	
   pasta	
   de	
   la	
   Línea	
   Fina	
   de	
   Moche	
   Tardío,	
   mostraron	
   que	
  probablemente	
   hubo	
   dos	
   producciones	
   diferenciadas	
   para	
   estos	
   objetos	
   de	
  prestigio.	
  La	
  primera,	
  más	
  abundante	
  en	
  el	
  sitio,	
  muestra	
  valores	
  típicos	
  del	
  valle	
  de	
   Jequetepeque	
   con	
   una	
   arcilla	
   que	
   contiene	
   un	
   alto	
   porcentaje	
   de	
   calcio,	
  mientras	
  la	
  segunda,	
  menos	
  representada,	
  enseña	
  un	
  porcentaje	
  de	
  calcio	
  bajo	
  y	
  un	
  porcentaje	
  de	
  silicio	
  más	
  alto	
  (Nino	
  Del	
  Solar,	
  comunicación	
  personal	
  2015).	
  Del	
  Solar	
  piensa	
  que	
  el	
  grupo	
  menos	
  representado	
  podría	
  venir	
  de	
  otro	
  valle.	
  Es	
  
	
   	
   	
  
	
   129	
  
notable	
   que	
   estas	
   características	
   son	
   las	
   mismas	
   que	
   hemos	
   encontrado	
   en	
  nuestro	
   análisis	
   de	
   los	
   elementos	
   químicos.	
   En	
   efecto,	
   si	
   tomamos	
   en	
   cuenta	
  nuestros	
   resultados	
   y	
   los	
   hallazgos	
   de	
   fragmentaría	
   de	
   línea	
   fina	
   de	
   Mochica	
  Tardío	
   en	
   el	
   valle	
   de	
   Lambayeque	
   (Bracamonte	
   2012,	
   2015),	
   podríamos	
  argumentar	
  que	
  este	
  grupo	
  provenga	
  de	
  los	
  valles	
  de	
  Lambayeque	
  o	
  de	
  La	
  Leche.	
  	
  Ahora,	
   tenemos	
   pendiente	
   otra	
   interrogante:	
   ¿qué	
  mecanismos	
   permitieron	
   el	
  alto	
  nivel	
  de	
  similitud	
  de	
  tipos	
  morfo-­‐funcionales	
  en	
  la	
  cerámica	
  doméstica	
  entre	
  los	
  dos	
  sitios?	
  Para	
  responder	
  tendríamos	
  que	
  definir	
   la	
  naturaleza	
  del	
  periodo	
  Transicional	
   Temprano.	
   En	
   el	
   capítulo	
   4,	
   explicamos	
   por	
   qué	
   nos	
   pareció	
  relevante	
  apoyar	
  la	
  hipótesis	
  de	
  Rucabado	
  (2006)	
  quien	
  sustenta	
  que	
  el	
  colapso	
  Moche	
  se	
  produjo	
  luego	
  del	
  periodo	
  Transicional	
  Temprano.	
  Planteamos	
  que	
  el	
  sistema	
  de	
   interacción	
  generado	
  por	
   la	
  esfera	
  socio-­‐política	
  Moche	
  pudo	
  seguir	
  vivo	
  en	
  aquel	
  tiempo	
  por	
  las	
  comunidades	
  que	
  todavía	
  mantenían	
  el	
  culto	
  a	
  los	
  ancestros	
   míticos	
   del	
   panteón	
   Moche,	
   como	
   podemos	
   apreciar	
   en	
   algunos	
  contextos	
  funerarios	
  de	
  San	
  José	
  de	
  Moro	
  y,	
  por	
  ejemplo,	
  en	
  la	
  iconografía	
  de	
  las	
  pinturas	
  murales	
  de	
  Huaca	
  Bandera.	
  El	
  sistema	
  quedó,	
  sin	
  embargo,	
   fragilizado	
  por	
   el	
   abandono	
   de	
   varios	
   sitios	
   de	
   ocupación	
   Moche	
   pero	
   los	
   centros	
  ceremoniales	
   de	
   peregrinaje	
   como	
   San	
   José	
   de	
   Moro	
   mantuvieron	
   su	
   esencia	
  gracias	
  a	
  las	
  últimas	
  poblaciones	
  que	
  rendían	
  culto	
  a	
  esos	
  lugares	
  que	
  gozaron	
  de	
  un	
  importante	
  capital	
  simbólico	
  en	
  tiempos	
  Moche.	
  Huaca	
  Bandera	
  pudo	
  ser	
  una	
  de	
   éstas,	
   que	
   sea	
   por	
  medios	
   directos	
   o	
   indirectos.	
   En	
   efecto,	
   ya	
   discutimos	
   la	
  posibilidad	
   que	
   la	
   élite	
   de	
   Huaca	
   Bandera	
   haya	
   usado	
   el	
   cementerio	
   de	
   Moro	
  para	
   enterar	
   a	
   sus	
   gobernantes	
   (cf.	
   Capítulo	
   4).	
   Sosteniendo	
   esta	
   hipótesis,	
   es	
  interesante	
  resaltar	
  que	
  aproximadamente	
  al	
  mismo	
  tiempo	
  que	
  se	
  abandonó	
  el	
  sitio	
  de	
  Huaca	
  Bandera,	
   terminó	
   también	
  el	
  periodo	
  Transicional	
  Temprano	
  en	
  San	
  José	
  de	
  Moro,	
  dejando	
  el	
  paso	
  al	
  periodo	
  Transicional	
  Tardío,	
  caracterizado	
  por	
  una	
  presencia	
  Cajamarca	
  mucho	
  más	
  preponderante	
  que	
  las	
  culturas	
  locales.	
  	
  Si	
   bien	
   observamos	
   durante	
   este	
   periodo	
   nuevas	
   formas	
   híbridas,	
   típicas	
   del	
  Horizonte	
  Medio,	
  Druc	
  (2013)	
  nos	
  menciona	
  casos	
  de	
  reafirmación	
  de	
  identidad	
  en	
  respuesta	
  a	
  cambios	
  políticos	
  y	
  económicos	
  locales	
  o	
  regionales	
  a	
  través	
  de	
  la	
  producción	
  cerámica	
  que	
   los	
  alfareros	
  podían	
  homogeneizar	
  y	
  estandarizar.	
  La	
  
	
   	
   	
  
	
   130	
  
autora	
  dice	
  que	
  “es	
  como	
  si	
   los	
  cambios	
  sociopolíticos	
  fortalecerían	
  el	
  deseo	
  de	
  crear	
   y	
   preservar	
   la	
   identidad	
   local”	
   (Druc	
   2013:	
   504).	
   Si	
   consideramos	
   el	
  contexto	
   de	
   fuertes	
   cambios	
   sociopolíticos	
   y	
   presiones	
   foráneas	
   durante	
   el	
  periodo	
  Transicional,	
  estos	
  ejemplos	
  podrían	
  quizás	
  explicar	
  una	
  actitud	
  mutua	
  de	
   los	
   alfareros	
   de	
   comunidades	
   que	
   dependieron	
   de	
   los	
   sitios	
   de	
   San	
   José	
   de	
  Moro	
   y	
  Huaca	
   Bandera	
   en	
   el	
   afán	
   de	
   preservar	
   y	
   afirmar	
   ciertos	
   rasgos	
   de	
   su	
  identidad.	
  	
  Nos	
   queda,	
   sin	
   embargo,	
   por	
   resolver	
   la	
   problemática	
   de	
   formas	
   y	
   tipos	
  compartidos	
   para	
   la	
   cerámica	
   doméstica	
   específicamente,	
   puesto	
   que	
   fue	
   el	
  material	
   que	
   analizamos.	
   Ésta	
   requiere	
   una	
   explicación	
   aparte	
   ya	
   que	
  generalmente	
  no	
  lleva	
  signos	
  visuales	
  fuertes	
  remitiendo	
  al	
  capital	
  simbólico	
  de	
  la	
  sociedad,	
  es	
  más	
  burda,	
  y,	
  por	
  lo	
  tanto,	
  menos	
  propensa	
  a	
  ser	
  imitada	
  por	
  otras	
  comunidades.	
  ¿Deberíamos	
  considerar	
  que	
   las	
   interacciones	
  entre	
  ambos	
  sitios	
  fueron	
  tal	
  que	
  influenciaron	
  también	
  el	
  desarrollo	
  de	
  la	
  cerámica	
  de	
  esta	
  calidad?	
  O	
   ¿Podríamos	
   considerar	
   que	
   las	
   expresiones	
   formales	
   expresadas	
   en	
   los	
  diferentes	
  tipos	
  de	
  cerámica	
  doméstica	
  en	
  ambos	
  sitios	
  reflejaron	
  simplemente	
  las	
   costumbres	
   regionales	
   donde	
   los	
   alfareros	
   producían	
   formas	
   y	
   recetas	
  derivadas	
   de	
   tradiciones	
   compartidas?	
   En	
   efecto,	
   podríamos	
   tomar	
   como	
  ejemplo	
  los	
  trabajos	
  de	
  Hartmut	
  Tschauner	
  (2001,	
  2009)	
  en	
  el	
  departamento	
  de	
  Lambayeque,	
   que	
   evidenciaron	
   que	
   el	
   taller	
   de	
   producción	
   Pampa	
   de	
   Burros,	
  durante	
  el	
  periodo	
  Chimú,	
  producía	
  tanto	
  vasijas	
  domésticas	
  y	
  burdas	
  como	
  de	
  prestigio.	
  El	
  autor	
  releva	
  que	
  aparentemente	
  el	
  sitio	
  era	
  independiente	
  al	
  control	
  estatal	
   Chimú	
   y	
   que	
   los	
   intercambios	
   y	
   el	
   comercio	
   se	
   realizaban	
   de	
   manera	
  directa	
   y	
   horizontal	
   entre	
   los	
   productores	
   y	
   consumidores.	
   Los	
   patrones	
  reflejaban	
  una	
  organización	
  de	
  producción	
  pre-­‐chimú,	
  donde	
  los	
  talleres	
  podían	
  producir	
   varios	
   tipos	
   de	
   cerámica	
   tanto	
   para	
   sitios	
   administrativos	
   como	
   para	
  asentamientos	
  simples,	
  siguiendo	
  su	
  propia	
  red	
  de	
  interacción	
  tradicional9.	
  	
  No	
  obstante,	
  un	
  modelo	
  de	
  interacción	
  social	
  relevante	
  para	
  nuestra	
  discusión	
  ha	
  sido	
  propuesto	
  por	
  Gabriel	
  Ramón	
  (2013)	
  en	
  sus	
  investigaciones	
  etnográficas	
  en	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  9	
  Un	
  caso	
  similar	
  se	
  puede	
  apreciar	
  en	
  el	
  valle	
  de	
  Lurín	
  para	
  el	
  Horizonte	
  Tardío	
  (Makowski	
  et	
  al.	
  2008).	
  
	
   	
   	
  
	
   131	
  
el	
   departamento	
   de	
   Ancash.	
   El	
   autor	
   nota	
   que	
   las	
   canteras	
   podían	
   ser	
  compartidas	
   por	
   varias	
   comunidades	
   de	
   alfareros	
   que,	
   al	
   frecuentar	
   el	
  mismo	
  lugar	
  y	
  usar	
  las	
  mismas	
  materias	
  primas,	
  crearon	
  una	
  esfera	
  de	
  interacción	
  que	
  les	
   permitieron	
   compartir	
   y	
   transmitir	
   informaciones	
   generales	
   acerca	
   de	
  técnicas	
  de	
  manufactura,	
  uso	
  de	
  arcilla,	
   entre	
  otros	
  detalles	
   involucrados	
  en	
   la	
  producción	
   cerámica.	
   Estas	
   prácticas	
   serían	
   el	
   origen	
   de	
   la	
   distribución	
  geográfica	
  de	
  un	
  mismo	
  estilo	
  técnico	
  común	
  entre	
  varios	
  pueblos	
  ajenos.	
  	
   “Las	
   prácticas	
   y	
   el	
   conocimiento	
   relacionados	
   con	
   el	
   procesamiento	
   de	
  	
   materias	
   primas,	
   su	
   nomenclatura,	
   y	
   los	
   rituales	
   en	
   relación	
   con	
   las	
  	
   fuentes	
   forman	
   una	
   base	
   cultural	
   compartida	
   entre	
   estas	
   comunidades.	
  	
   Esto	
  se	
  manifiesta	
   también	
  en	
  el	
  estilo	
  técnico	
  común	
  adquirido	
  a	
   través	
  	
   de	
  un	
  proceso	
  de	
   aprendizaje	
  dentro	
  del	
   contexto	
  de	
   cada	
  uno	
  de	
   estos	
  	
   pueblos”	
  (Ramón	
  2013:	
  69).	
  Este	
   modelo	
   podría	
   aplicarse	
   a	
   un	
   nivel	
   más	
   grande	
   que	
   lo	
   regional	
   si	
  consideramos	
   la	
   superposición	
   de	
   áreas	
   de	
   distribución,	
   elemento	
   que	
   podría	
  permitir	
   a	
   comunidades	
   distantes	
   de	
   compartir	
   diferentes	
   aspectos	
   de	
   su	
  producción	
  alfarera	
  de	
  manera	
  indirecta,	
  mediante	
  la	
   interacción	
  de	
  vecinos	
  en	
  común.	
   El	
   autor	
   también	
   resalta	
   la	
   importancia	
   de	
   fijarse	
   en	
   las	
   herramientas	
  utilizadas	
  para	
  los	
  procesos	
  de	
  producción.	
  Éstos	
  podían	
  cambiar	
  en	
  el	
  tiempo	
  y	
  ser	
   un	
  marcador	
   de	
   las	
   influencias	
   foráneas,	
   que	
   sea	
   para	
   un	
   producto	
   fino	
   o	
  burdo.	
  	
  Ramón	
   (2013:	
   82)	
   advierte	
   de	
   la	
   esencia	
   posiblemente	
   muy	
   dinámica	
   de	
   las	
  diferentes	
  etapas	
  de	
  la	
  chaîne	
  opératoire,	
  incluso	
  antes	
  de	
  la	
  propia	
  manufactura,	
  lo	
   que	
   podría	
   ayudarnos	
   a	
   esbozar	
   un	
   modelo	
   de	
   interacción	
   probable	
   para	
  nuestro	
  caso:	
  1.	
  La	
  etapa	
  de	
  distribución	
  o	
  circulación	
  de	
  los	
  productos	
  finales.	
  2.	
  Los	
  alfareros	
  “golondrinos”10	
  quienes	
  se	
  desplazaban	
  para	
  producir	
   los	
  objetos.	
  3.	
   La	
   circulación	
   de	
   materias	
   primas	
   y	
   de	
   piedra	
   pizarra,	
   lo	
   que	
   abriría	
   la	
  posibilidad	
  de	
  dos	
   redes.	
  Para	
  ejemplificar	
  el	
  último	
  punto,	
  el	
   autor	
  expone	
  un	
  caso	
   en	
   Chinlla	
   (Ancash)	
   que	
   demuestra	
   vínculos	
   entre	
   contextos	
   locales	
   y	
  sistema	
  regional:	
  	
  	
   “Dependiendo	
  del	
  tipo	
  de	
  vasija	
  a	
  elaborar,	
  el	
  plazo	
  para	
  concluirla,	
  o,	
  los	
  	
   contactos	
  con	
  comunidades	
  vecinas,	
  los	
  alfareros	
  chinllinos	
  tienen	
  varias	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  10	
  Los	
  artesanos	
  itinerantes	
  en	
  los	
  Andes	
  (Ramón	
  2013).	
  
	
   	
   	
  
	
   132	
  
	
   opciones.	
  Pueden	
  emplear	
   arcilla	
   local,	
   de	
   canteras	
   como	
  Allpashpina,	
   u	
  	
   	
  de	
   una	
   fuente	
   más	
   distante	
   pero	
   con	
   buena	
   reputación	
   regional,	
  	
   caminando	
   hasta	
   Allpabamba,	
   e	
   incluso,	
   pueden	
   adquirir	
   arcilla	
  	
   allpabambina	
   con	
   intermediarios.	
   Aunque	
   hay	
   ciertas	
   opciones	
  	
   recurrentes,	
   el	
   conjunto	
   de	
   alternativas	
   mencionadas	
   ha	
   estado	
  	
   disponible	
  para	
   los	
  alfareros	
  chinllinos,	
  y	
  puede	
  pensarse	
  en	
  situaciones	
  	
   comparables	
   para	
   sus	
   colegas	
   de	
   otros	
   pueblos	
   vinculados	
   a	
   redes	
  	
   regionales	
  de	
  recursos”	
  (Ramón	
  2013:	
  82).	
  	
  Gracias	
   a	
   los	
   resultados	
   de	
   los	
   análisis	
   realizados	
   y	
   tomando	
   en	
   cuenta	
   esta	
  discusión,	
  nos	
  permitimos	
  proponer	
  un	
  modelo	
  tentativo	
  para	
  la	
  producción	
  de	
  cerámica	
   y	
   sus	
   implicancias	
   durante	
   el	
   final	
   del	
   periodo	
   Moche	
   e	
   inicio	
   del	
  periodo	
  Transicional	
  en	
  la	
  costa	
  norte.	
  	
  Los	
  diferentes	
  casos	
  relatados	
  nos	
  previenen	
  del	
  abanico	
  de	
  posibilidades	
  en	
  la	
  producción	
  y	
  difusión	
  de	
  estilos	
  decorativos	
  o	
  técnicos	
  que	
  podrían	
  explicar	
  las	
  importantes	
  similitudes	
  de	
  tipos	
  morfológicos	
  de	
  la	
  cerámica	
  doméstica	
  entre	
  los	
  sitios	
  de	
  Huaca	
  Bandera,	
  valle	
  de	
  La	
  Leche-­‐Motupe	
  y	
  San	
  José	
  de	
  Moro,	
  valle	
  de	
  Jequetepeque-­‐Chamán.	
  Planteamos,	
  entonces,	
  que	
  habría	
  existido	
  al	
  menos	
  dos	
  esferas	
   de	
   interacciones	
   propias	
   que	
   tradujeron	
   diferentes	
   dimensiones	
   de	
   las	
  identidades	
   colectivas.	
   La	
   primera,	
   vinculada	
   con	
   la	
   esfera	
   ideológica	
  Mochica,	
  hubiera	
   sido	
   articulada	
   por	
   ceremonias	
   remitiendo	
   al	
   culto	
   a	
   los	
   ancestros	
  míticos,	
  e	
  influenciaría	
  más	
  la	
  producción	
  de	
  objetos	
  de	
  prestigio	
  principalmente	
  en	
  sus	
  aspectos	
  decorativos	
  y	
  simbólicos,	
  así	
  como	
  la	
  difusión	
  de	
  una	
   ideología	
  de	
  poder	
  religiosa	
  compartida.	
  La	
  segunda	
  concierne	
  la	
  circulación	
  de	
  alfareros	
  y	
  la	
   transmisión	
   de	
   sus	
   conocimientos	
   mediante	
   el	
   uso	
   de	
   canteras	
   comunes	
   y	
  procesos	
   particulares.	
   Ésta	
   podía	
   funcionar	
   de	
   manera	
   independiente	
   o	
  solicitada	
  para	
  la	
  producción	
  de	
  bienes	
  prestigiosos	
  según	
  las	
  necesidades	
  de	
  las	
  comunidades	
   (Topic	
   1990),	
   pero	
   es	
   la	
   que	
   más	
   habría	
   influenciado	
   el	
   estilo	
  técnico	
   de	
   los	
   alfareros	
   y	
   reflejado	
   aspectos	
   tradicionales.	
   Incluso,	
   podríamos	
  pensar	
   que	
   dentro	
   de	
   esta	
   esfera,	
   se	
   transmitieron	
   ideas	
   y	
   conocimientos	
   así	
  como	
  diferentes	
  productos	
  a	
  través	
  de	
  específicas	
  formas	
  de	
  mercados	
  donde	
  se	
  aplicaban	
   el	
   trueque,	
   lo	
   que	
   formaría	
   un	
   contexto	
   de	
   encuentro	
   social	
   no	
  necesariamente	
  bajo	
  el	
  control	
  de	
  la	
  élite.	
  
	
   	
   	
  
	
   133	
  
Ahora,	
  si	
  consideramos	
  nuestra	
  discusión	
  sobre	
  etnicidad	
  y	
  estilo	
  (cf.	
  capítulo	
  4)	
  cabe	
  resaltar	
  que,	
  para	
  el	
  caso	
  Moche,	
  el	
  estilo	
  decorativo	
  también	
  pudo	
  reflejar	
  la	
  identidad	
  étnica	
  del	
  usuario.	
  Los	
  arqueólogos	
  necesitarían	
  focalizarse	
  sobre	
  lo	
  que	
   las	
   imágenes	
   y	
   los	
   símbolos	
   habrían	
   representado	
   para	
   los	
   usuarios	
   y	
   el	
  contexto	
   del	
   uso	
   del	
   artefacto.	
   Cabe	
   también	
   preguntarnos	
   ¿Por	
   qué	
   algunos	
  pueblos	
   decidieron	
   afiliarse	
   con	
   tales	
   imágenes	
   y	
   no	
   otras?	
   Si	
   es	
   que	
   no	
  debatimos	
   de	
   los	
   casos	
   de	
   imposición	
   de	
   una	
   cultura	
   sobre	
   otra,	
   los	
   trabajos	
  podrían	
  mostrar	
  que	
   la	
   intención	
   tras	
   esta	
   actitud	
  era	
  de	
   afiliarse	
   étnicamente	
  con	
   otros	
   usuarios	
   de	
   un	
   estilo	
   decorativo,	
   si	
   es	
   que	
   las	
   expresiones	
   de	
  mitos	
  cosmogónicos	
  y	
  lugares	
  de	
  culto	
  a	
  ancestros	
  eran	
  igualmente	
  compartidos.	
  	
  Sin	
   embargo,	
   la	
   esfera	
   de	
   interacción	
   Moche	
   durante	
   el	
   periodo	
   Transicional	
  estaba	
   reduciéndose	
   cada	
   vez	
   a	
   menos	
   actores,	
   por	
   ello	
   los	
   artefactos	
   que	
   se	
  remitían	
  a	
  su	
  ideología	
  decayeron	
  durante	
  este	
  periodo,	
  dejando	
  paso	
  a	
  nuevas	
  expresiones	
   de	
   poder	
   y	
   tradiciones	
   foráneas.	
   Los	
   cambios	
   generados	
   por	
   el	
  Horizonte	
  Medio	
  afectaron	
  la	
  producción	
  de	
  artefactos	
  Mochica,	
  probablemente	
  debido	
   a	
   que	
   la	
   esfera	
   de	
   interacción	
   de	
   alfareros	
   estuvo	
   influenciada	
   por	
   los	
  movimientos	
   de	
   personas	
   que	
   trajeron	
   ideas	
   y	
   conocimientos	
   nuevos.	
   La	
  prestigiosa	
   Línea	
   Fina	
   de	
   Mochica	
   Tardío	
   desapareció	
   de	
   los	
   contextos	
   y	
   se	
  abandonó	
  temporalmente	
  la	
  tradición	
  del	
  asa-­‐estribo	
  que	
  perduró	
  durante	
  más	
  de	
  un	
  milenario	
  en	
  la	
  costa	
  norte11.	
  Con	
  la	
  perdida	
  de	
  los	
  soportes	
  prestigiosos	
  de	
  los	
  relatos	
  míticos	
  que	
  daban	
  orden	
  al	
  cosmos	
  Mochica,	
  el	
  discurso	
  de	
  poder	
  ya	
  no	
  lograba	
  expresar	
  su	
  concepción	
  ideológica	
  y	
  transmitir,	
  así,	
  las	
  tradiciones	
  mitológicas	
   sagradas.	
   De	
   tal	
   forma	
   que	
   la	
   élite	
   ya	
   no	
   podía	
   legitimar	
   los	
  importantes	
  costos	
  vinculados	
  a	
  sus	
  cultos	
  exclusivos,	
  los	
  cuales	
  se	
  desgastaron	
  paulatinamente.	
   Los	
   nuevos	
   elementos	
   implementados	
   en	
   la	
   producción	
  cerámica	
   transformaron	
   el	
   panorama	
   y	
   hablaron	
   de	
   un	
   mundo	
   diferente,	
   en	
  contradicción	
   con	
   el	
   discurso	
   dogmático	
   Mochica	
   que	
   cayó	
   en	
   desuso.	
   Este	
  cambio	
   ideológico	
   junto	
  a	
  complejos	
  desarrollos	
  socio-­‐económicos	
  redefinieron	
  el	
  contexto	
  de	
  la	
  costa	
  norte,	
  incluso	
  en	
  la	
  dimensión	
  étnica.	
  Jason	
  Toohey	
  (2009)	
  propone	
  que	
  durante	
  los	
  periodos	
  de	
  post-­‐colapso,	
  nuevas	
  etnogenesis	
  pudieron	
  generarse,	
   aprovechando	
   los	
   rápidos	
   cambios	
   socio-­‐políticos	
   donde	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  11	
  Reaparecerá	
  sólo	
  en	
  época	
  Lambayeque-­‐Tardío/Chimú.	
  
	
   	
   	
  
	
   134	
  
reemergieron	
   entidades	
   políticas	
   locales	
   y	
   socialmente	
   autónomas.	
   Tal	
   podría	
  haber	
  sido	
  el	
  caso	
  de	
  los	
  gobernantes	
  de	
  Batán	
  Grande	
  que	
  supieron	
  adaptar	
  un	
  nuevo	
   discurso	
  mítico	
   a	
   partir	
   del	
   sincretismo	
   de	
   ideas	
   tradicionales	
   y	
   signos	
  prestigiosos	
  foráneos	
  en	
  el	
  denso	
  bosque	
  de	
  Pómac.	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  
	
   	
   	
  
	
   135	
  
Capítulo	
  7	
  –	
  Conclusión	
  	
  Consideramos	
  que,	
  a	
  través	
  de	
  los	
  análisis	
  efectuados	
  en	
  este	
  trabajo,	
   logramos	
  articular	
  varias	
  hipótesis	
  sobre	
  la	
  naturaleza	
  de	
  las	
  relaciones	
  entre	
  los	
  sitios	
  de	
  Huaca	
   Bandera,	
   valle	
   de	
   La	
   Leche-­‐Motupe,	
   y	
   San	
   José	
   de	
   Moro,	
   valle	
   de	
  Jequetepeque-­‐Chamán,	
  durante	
  los	
  periodos	
  Mochica	
  Tardío	
  C	
  y	
  Transicional	
  A	
  o	
  Temprano.	
   Se	
   ha	
   demostrado	
   que,	
  mediante	
   el	
   estudio	
   cuidadoso	
   de	
   la	
   pastas	
  cerámicas,	
   la	
   producción	
   alfarera,	
   al	
  menos	
   de	
   uso	
   doméstico,	
   en	
   ambos	
   sitios	
  fue	
   distinta,	
   a	
   pesar	
   del	
   alto	
   grado	
   de	
   similitud	
   de	
   los	
   tipos	
   morfológicos.	
   El	
  examen	
   de	
   la	
   textura	
   y	
   tratamiento,	
   así	
   como	
   de	
   los	
   minerales	
   primarios	
  revelaron	
   que	
   los	
   artefactos	
   se	
   produjeron	
   con	
   bastante	
   libertad,	
   mostrando	
  varias	
  recetas	
  incluso	
  dentro	
  de	
  un	
  mismo	
  sitio.	
  	
  Los	
  resultados	
  y	
  la	
  discusión	
  nos	
  permitieron	
  responder	
  a	
  las	
  preguntas	
  que	
  nos	
  planteamos	
   al	
   inicio	
   de	
   este	
   trabajo	
   y	
   esbozar	
   un	
   panorama	
   tentativo	
   del	
  contexto	
  sociopolítico	
  durante	
  el	
  periodo	
  Transicional	
  Temprano.	
  Los	
  estudios	
  desarrollados	
  en	
  San	
   José	
  de	
  Moro	
   consideraban	
  el	
   sitio	
   como	
  un	
  centro	
  ceremonial	
  de	
  alcance	
  regional	
  frecuentado	
  por	
  comunidades	
  del	
  valle	
  de	
  Jequetepeque	
   como	
  Cerro	
   Chepén	
   o	
   San	
   Ildefonso.	
   Proponemos,	
   entonces,	
   que	
  otras	
  comunidades	
  más	
  allá,	
  como	
  quizás	
  Huaca	
  Bandera,	
  pudieron	
  participar	
  a	
  las	
   ceremonias	
   y	
   cultos	
   a	
   los	
   ancestros	
   realizados	
   en	
   San	
   José	
   de	
   Moro.	
   La	
  complementariedad	
  observada	
  en	
  la	
  naturaleza	
  de	
  ambos	
  sitios	
  puede	
  explicar	
  el	
  propósito	
   de	
   las	
   interacciones.	
   En	
   efecto,	
   San	
   José	
   de	
   Moro	
   como	
   cementerio	
  prestigioso	
   gozaba	
   de	
   un	
   capital	
   simbólico	
   sumamente	
   fuerte	
   para	
   las	
  comunidades	
  Moche,	
   elemento	
   que	
   pudo	
  motivar	
   a	
   la	
   élite	
   de	
   Huaca	
   Bandera	
  tomar	
   la	
   decisión	
   de	
   enterrarse	
   en	
   este	
   lugar	
   y	
   participar	
   a	
   las	
   ceremonias,	
  afiliándose	
  de	
  esa	
  forma	
  a	
  los	
  ancestros	
  míticos	
  Moche,	
  expresando	
  sus	
  vínculos	
  étnicos	
   y	
   revindicando	
   su	
   identidad	
   Moche	
   en	
   el	
   tiempo	
   de	
   crisis	
   que	
   fue	
   el	
  periodo	
  Transicional.	
  Pero	
  al	
  mismo	
  tiempo	
  los	
  gobernantes	
  que	
  administraban	
  San	
  José	
  de	
  Moro	
  necesitaban	
  a	
  las	
  comunidades	
  que	
  rendían	
  culto	
  a	
  sus	
  muertos	
  para	
   que	
   éstos	
   perduren	
   en	
   el	
   tiempo.	
   Parece	
   que	
   justamente	
   alrededor	
   del	
  momento	
  en	
  el	
  que	
  se	
  abandonó	
  Huaca	
  Bandera,	
  varios	
  cambios	
  ocurrieron	
  en	
  San	
   José	
   de	
  Moro	
  donde	
   se	
   abandonaron	
  definitivamente	
   los	
   rituales	
   hacia	
   las	
  
	
   	
   	
  
	
   136	
  
divinidades	
   míticas	
   Moche	
   para	
   dejar	
   paso	
   a	
   una	
   fuerte	
   presencia	
   de	
   las	
  costumbres	
  serranas.	
  	
  Finalmente,	
   quisiéramos	
   precisar	
   que	
   debido	
   a	
   algunas	
   restricciones	
   para	
   este	
  análisis,	
   como	
   el	
   bajo	
   número	
   de	
   muestra	
   y	
   el	
   uso	
   del	
   material	
   doméstico	
  únicamente,	
  estamos	
  consiente	
  que	
  los	
  resultados	
  presentados	
  son	
  preliminares	
  y	
   hablan	
   de	
   sólo	
   una	
   cierta	
   expresión	
   y	
   actitud	
   de	
   la	
   sociedad	
  Moche	
   de	
   este	
  periodo.	
  Sin	
  embargo,	
  consideramos	
  que	
  es	
  necesario	
  abrir	
  la	
  discusión	
  sobre	
  las	
  problemáticas	
   desarrolladas	
   en	
   este	
   trabajo	
   mediante	
   el	
   planteamiento	
   de	
  nuevas	
   hipótesis	
   como	
   aporte	
   a	
   la	
   investigación	
   que	
   tendrán	
   como	
   objetivo	
  permitir	
  a	
  otros	
  estudios	
  contrastarlas	
  con	
  nuevos	
  datos	
  y	
  análisis	
  futuros.	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  
	
   	
   	
  
	
   137	
  
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  in	
  Ancient	
  Peru,	
   editado	
  por	
   Joanne	
  Pillsbury,	
  Studies	
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   the	
  	
   History	
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   63,	
   Center	
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   Advanced	
   Study	
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   the	
   Visual	
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  por	
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  BELISLE,	
  Véronique	
  	
  2008	
   El	
  Horizonte	
  Medio	
  en	
  el	
  valle	
  de	
  Santa:	
  continuidad	
  y	
  discontinuidad	
  con	
  	
   los	
  Mochicas	
  del	
   Intermedio	
  Temprano.	
  En	
  Arqueología	
  mochica:	
  nuevos	
  
	
   enfoques.	
   Actas	
   del	
   Primer	
   Congreso	
   Internacional	
   de	
   Jóvenes	
  	
   Investigadores	
  de	
  la	
  cultura	
  Mochica	
  (4	
  y	
  5	
  de	
  agosto	
  de	
  2004).	
  Luis	
  Jaime	
  	
   Castillo,	
   Hélène	
   Bernier,	
   Gregory	
   Lockard	
   &	
   Julio	
   Rucabado-­‐Yong	
   (ed.),	
  	
   Fondo	
  Editorial	
   de	
   la	
  Pontificia	
  Universidad	
  Católica	
  del	
  Perú,	
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  BERNUY	
  QUIROGA,	
  Jacquelyn	
  	
  	
  2008	
  	
   Lambayeque	
  en	
  San	
  José	
  de	
  Moro:	
  patrones	
  funerarios	
  y	
  naturaleza	
  de	
  la	
  	
   ocupación.	
   En	
   Arqueología	
   mochica:	
   nuevos	
   enfoques.	
   Actas	
   del	
   Primer	
  	
   Congreso	
   Internacional	
  de	
   Jóvenes	
   Investigadores	
  de	
   la	
   cultura	
  Mochica	
  
	
   	
   	
  
	
   138	
  
	
   (4	
   y	
   5	
   de	
   agosto	
   de	
   2004).	
   Luis	
   Jaime	
   Castillo,	
   Hélène	
   Bernier,	
   Gregory	
  	
   Lockard	
   &	
   Julio	
   Rucabado-­‐Yong	
   (ed.),	
   Fondo	
   Editorial	
   de	
   la	
   Pontificia	
  	
   Universidad	
  Católica	
  del	
  Perú,	
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  pp.	
  53-­‐66.	
  	
  BERNUY	
  QUIROGA,	
  Katiusha	
  y	
  Vanessa	
  BERNAL	
  RODRIGUEZ	
  	
  2008	
  	
   La	
  tradición	
  Cajamarca	
  en	
  San	
  José	
  de	
  Moro:	
  una	
  evidencia	
  de	
  interacción	
  	
   interregional	
  durante	
  el	
  Horizonte	
  Medio.	
  En	
  Arqueología	
  mochica:	
  nuevos	
  
	
   enfoques.	
   Actas	
   del	
   Primer	
   Congreso	
   Internacional	
   de	
   Jóvenes	
  	
   Investigadores	
  de	
  la	
  cultura	
  Mochica	
  (4	
  y	
  5	
  de	
  agosto	
  de	
  2004).	
  Luis	
  Jaime	
  	
   Castillo,	
   Hélène	
   Bernier,	
   Gregory	
   Lockard	
   &	
   Julio	
   Rucabado-­‐Yong	
   (ed.),	
  	
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  Editorial	
   de	
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   Doctorado.	
   Department	
   of	
   Anthropology,	
   University	
   of	
  	
   California	
  at	
  Santa	
  Barbara.	
  	
  	
  BOILEAU,	
   Marie-­‐Claude,	
   Leila	
   BADRE,	
   Emmanuelle	
   CAPET,	
   Reinhard	
   JUNG	
   y	
  Hans	
  MOMMSEN	
  	
  2010	
   Foreign	
  ceramic	
   tradition,	
   local	
  clays:	
   the	
  Handmade	
  Burnished	
  Ware	
  of	
  	
   Tell	
  Kazel	
  (Syria).	
  En	
  Journal	
  of	
  Archaeological	
  Science,	
  37:	
  1678–1689.	
  	
  BONAVIA,	
  Duccio	
  	
  1974	
  	
   Ricchata	
   Quellccani:	
   Pinturas	
   murales	
   prehispánicas.	
   Lima:	
   Fondo	
   del	
  	
   Libro	
  del	
  Banco	
  Industrial	
  del	
  Perú.	
  	
  1985	
   Mural	
   Painting	
   in	
   Ancient	
   Peru.	
   Translated	
   by	
   P.J.	
   Lyon.	
   Bloomington:	
  	
   Indiana	
  University	
  Press.	
  	
  BOURDIEU,	
  Pierre	
  	
  1972	
   Esquisse	
  d’une	
  théorie	
  de	
  la	
  pratique.	
  Précédé	
  de	
  Trois	
  études	
  d’ethnologie	
  
	
   Kabyle.	
  Editions	
  Droz,	
  Genève.	
  	
  BRACAMONTE-­‐LEVANO,	
  Edgar	
  	
  2011	
   	
  La	
  Tumba	
  21:	
  Un	
  contexto	
  funerario	
  del	
  Horizonte	
  Medio	
  en	
  Huaca	
  Santa	
  
	
   Rosa	
   de	
   Pucalá,	
   Valle	
   de	
   Lambayeque.	
   Ponencia	
   presentada	
   al	
   XVII	
  	
   Congreso	
  Peruano	
  del	
  Hombre	
  y	
  la	
  Cultura	
  Andina	
  y	
  Amazónica	
  “Alfredo	
  	
   Torero	
  Fernández	
  de	
  Córdova”	
   realizado	
  del	
  22	
  al	
  27	
  de	
  agosto.	
  Unidad	
  	
   Ejecutora	
  005	
  Naylamp	
  –	
  Lambayeque,	
  Museo	
  Tumbas	
  Reales	
  de	
   Sipán,	
  	
   Programa	
  Arqueológico	
  Valle	
  de	
  Lambayeque,	
  Lambayeque.	
  	
  
	
   	
   	
  
	
   139	
  
2015	
   Huaca	
   Santa	
   Rosa	
   de	
   Pucalá	
   y	
   la	
   organización	
   territorial	
   del	
   valle	
   de	
  
	
   Lambayeque.	
   Ministerio	
   de	
   Cultura,	
   Unidad	
   Ejecutora	
   005,	
   Proyecto	
  	
   Especial	
  Naylamp	
  Lambayeque,	
  Lambayeque.	
  	
  BRACAMONTE	
   L.,	
   Edgar,	
   Juan	
   BRACAMONTE	
   V.,	
   Ceyra	
   PASAPERA	
   R.	
   y	
   Denis	
  ECHEVERRÍA	
  C.	
  	
  2006	
   Estudio	
  de	
  la	
  Secuencia	
  ocupacional	
  y	
  la	
  presencia	
  Lambayeque	
  en	
  	
  
	
   los	
   sitios	
   arqueológicos	
   del	
   distrito	
   de	
   Tumán,	
   valle	
   bajo	
   de	
   Lambayeque.	
  
	
   Informe	
   Final	
   de	
   Prácticas	
   Pre-­‐Profesionales.	
   Escuela	
   de	
   Arqueología.	
  	
   UNT,	
  Trujillo.	
  	
  BRUNING,	
  Heinrich	
  	
  1922	
  	
   Estudios	
   monográficos	
   del	
   Departamento	
   de	
   Lambayeque.	
   Tomo	
   1:	
  
	
   Lambayeque.	
  Dionisio	
  Mendoza,	
  Chiclayo,	
  Perú.	
  	
  CABELLO	
  DE	
  BALBOA,	
  Miguel	
  	
  1951	
  [1586]	
  	
  Miscelánia	
   Antartica:	
   Una	
   historia	
   del	
   Perú	
   Antiguo.	
   Universidad	
  	
   Nacional	
  Mayor	
  de	
  San	
  Marcos,	
  Lima.	
  	
  CALANCHA,	
  Antonio	
  de	
  la	
  	
  	
  1638	
  	
   Cronica	
   moralizada	
   del	
   Orden	
   de	
   San	
   Augustin	
   en	
   el	
   Perú	
   con	
   sucesos	
  
	
   egemplares	
  en	
  esta	
  monarquia.	
  Pedro	
  Lacavalleria,	
  Barcelona.	
  	
  	
  CAMPANA,	
  Cristóbal	
  	
  2012	
   Arquitectura	
  y	
  ceremonia	
  en	
  Chanchan,	
  Fondo	
  Editorial	
  de	
  la	
  Universidad	
  	
   Privada	
  Antenor	
  Orego,	
  Trujillo,	
  Perú.	
  	
  CARR,	
  Christopher	
  y	
  Jill	
  E.	
  NEITZEL	
  (Eds.)	
  	
  1995	
   Style,	
   Society,	
   and	
   Person:	
   Archaeological	
   and	
   Ethnological	
   Perspectives.	
  	
   Plenum	
  Press,	
  New	
  York.	
  	
  CARRION-­‐CACHOT,	
  Rebeca	
  	
  1959	
  	
   La	
   religión	
   en	
   el	
   antiguo	
   Perú	
   (norte	
   y	
   centro	
   de	
   la	
   costa,	
   periodo	
   post-­‐
	
   clásico).	
  Tipografía	
  Peruana,	
  S.A.,	
  Lima.	
  	
  CASTILLO,	
  Luis	
  Jaime	
  	
  1999	
   	
  Informe	
  de	
  Investigaciones	
  1998	
  y	
  Solicitud	
  de	
  Permiso	
  para	
  Excavación	
  	
  	
   Arqueológica	
  del	
  Proyecto	
  Arqueológico	
  San	
  José	
  de	
  Moro,	
  presentado	
  al	
  	
   Instituto	
   Nacional	
   de	
   Cultura,	
   Proyecto	
   Arqueológico	
   San	
   José	
   de	
  Moro.	
  	
   Pontificia	
  Universidad	
  Católica	
  del	
  Perú,	
  Lima.	
  	
  	
  
	
   	
   	
  
	
   140	
  
2000a	
  	
  La	
  Presencia	
  Wari	
  en	
  San	
  José	
  de	
  Moro.	
  En	
  Boletín	
  de	
  Arqueología	
  PUCP	
  4,	
  	
   Huari	
  y	
  Tiwanaku:	
  Modelos	
  vs.	
  Evidencias,	
   editado	
  por	
  Peter	
  Kaulicke	
  y	
  	
   William	
  Isbell,	
  Pontificia	
  Universidad	
  Católica	
  del	
  Perú,	
  Lima,	
  pp.143–179.	
  	
  	
  2000b	
  	
  Informe	
  de	
  Investigaciones	
  1999	
  y	
  Solicitud	
  de	
  Permiso	
  para	
  Excavación	
  	
   Arqueológica	
  del	
  Proyecto	
  Arqueológico	
  San	
  José	
  de	
  Moro,	
  presentado	
  al	
  	
   Instituto	
   Nacional	
   de	
   Cultura,	
   Proyecto	
   Arqueológico	
   San	
   José	
   de	
  Moro.	
  	
   Pontificia	
  Universidad	
  Católica	
  del	
  Perú,	
  Lima.	
  	
  	
  	
  2000c	
   	
  Los	
   Rituales	
   Mochica	
   de	
   la	
   Muerte.	
   En	
   Dioses	
   del	
   Antiguo	
   Peru.	
   Vol.	
   1,	
  	
   editado	
  por	
  Krzysztof	
  Makowski,	
  Colección	
  Arte	
  y	
  Tesoros	
  del	
  	
   Perú.	
  	
   Banco	
  de	
  Crédito	
  del	
  Perú,	
  Lima,	
  pp.	
  102–135.	
  	
  2001	
  	
   The	
   Last	
   of	
   the	
   Mochicas,	
   a	
   View	
   from	
   de	
   Jequetepeque	
   Valley.	
   En	
  	
   Moche:	
   Art	
   and	
   Political	
   Representation	
   in	
   Ancient	
   Perú,	
   editado	
   por	
  	
   Joanne	
  Pillsbury,	
  Studies	
  in	
  the	
  History	
  of	
  Art	
  63,	
  Center	
  for	
  the	
  Advanced	
  	
   Study	
   of	
   the	
   Visual	
   Arts,	
   National	
   Gallery	
   of	
   Art,	
   Washington,	
   D.C.,	
   pp.	
  	
   307–332.	
  	
  2002	
  	
   Informe	
  de	
  Investigaciones	
  2001	
  y	
  Solicitud	
  de	
  Permiso	
  para	
  Excavación	
  	
   Arqueológica	
  del	
  Proyecto	
  Arqueológico	
  San	
  José	
  de	
  Moro,	
  presentado	
  al	
  	
   Instituto	
   Nacional	
   de	
   Cultura,	
   Proyecto	
   Arqueológico	
   San	
   José	
   de	
  Moro.	
  	
   Pontificia	
  Universidad	
  Católica	
  del	
  Perú,	
  Lima.	
  	
  2003a	
   Los	
   Últimos	
   Mochicas	
   en	
   Jequetepeque.	
   En	
   Moche:	
   Hacia	
   el	
   final	
   del	
  
	
   Milenio.	
   Actas	
   del	
   Segundo	
   Encuentro	
   sobre	
   la	
   Cultura	
   Moche,	
   Vol.	
   II,	
  	
   editado	
  por	
  Santiago	
  Uceda	
  y	
  Elías	
  Mujica,	
  Universidad	
  	
   Nacional	
   de	
  	
   Trujillo	
  y	
  Pontificia	
  Universidad	
  Católica	
  del	
  Perú–Fondo	
  Editorial	
  2003,	
  	
   Lima,	
  pp.65–123.	
  	
  2003b	
  Informe	
  de	
  Investigaciones	
  2002	
  y	
  Solicitud	
  de	
  Permiso	
  para	
  Excavación	
  	
   Arqueológica.	
   Proyecto	
   Arqueológico	
   San	
   José	
   de	
   Moro,	
   presentado	
   al	
  	
   Instituto	
   Nacional	
   de	
   Cultura,	
   Proyecto	
   Arqueológico	
   San	
   José	
   de	
  Moro.	
  	
   Pontificia	
  Universidad	
  Católica	
  del	
  Perú,	
  Lima.	
  	
  	
  2004	
   Programa	
   Arqueológico	
   San	
   José	
   de	
   Moro.	
   Temporada	
   2004.	
   Segunda	
  	
   Edición.	
  Pontificia	
  Universidad	
  Católica	
  del	
  Perú,	
  Lima.	
  	
  2010	
   Moche	
   Politics	
   in	
   the	
   Jequetepeque	
   Valley:	
   A	
   Case	
   for	
   Political	
  	
   Opportunism.	
   En	
   New	
   perspectives	
   on	
   Moche	
   Political	
   Organization,	
  	
   editado	
   por	
   Jeffrey	
   Quilter	
   y	
   Luis	
   Jaime	
   Castillo,	
   Dumbarton	
   Oaks	
   Pre-­‐	
   Columbian	
  Symposia	
  and	
  Colloquia,	
  Washington,	
  D.C.,	
  pp.	
  83-­‐109.	
  	
  2012	
   San	
   José	
   de	
   Moro	
  y	
   el	
   Fin	
   de	
   los	
   Mochicas	
   en	
   el	
   Valle	
   de	
   Jequetepeque,	
  
	
   Costa	
  Norte	
  del	
  Perú,	
  A	
  dissertation	
  submitted	
  in	
  partial	
  satisfaction	
  of	
  the	
  	
   requirements	
   for	
   the	
   degree	
   Doctor	
   of	
   Philosophy	
   in	
   Anthropology,	
  	
   University	
  of	
  California,	
  Los	
  Angeles.	
  	
  	
  
	
   	
   	
  
	
   141	
  
CASTILLO,	
  Luis	
  Jaime	
  y	
  Christopher	
  B.	
  DONNAN	
  	
  1994a	
  Los	
  Mochicas	
  del	
  Norte	
  y	
   los	
  Mochicas	
  del	
  Sur,	
  una	
  perspectiva	
  desde	
  el	
  	
   valle	
   del	
   Jequetepeque.	
   En	
   Vicús,	
   editado	
   por	
   Krzysztof	
   Makowski,	
  	
   Colección	
  Arte	
  y	
  Tesoros	
  del	
  Perú,	
  Banco	
  de	
  Crédito	
  del	
  Perú,	
   Lima,	
  pp.	
  	
   142–181.	
  	
  1994b	
  La	
   Ocupación	
   Moche	
   de	
   San	
   José	
   de	
   Moro,	
   Jequetepeque.	
   En	
   Moche:	
  
	
   Propuestas	
   y	
   Perspectivas.	
   Actas	
   del	
   Primer	
   Coloquio	
   sobre	
   la	
   cultura	
  
	
   Moche	
  (April	
  12–16	
  th,	
  1993),	
  editado	
  por	
  Santiago	
  Uceda	
  y	
  Elías	
  Mujica.	
  	
   Travaux	
  de	
  l’Institute	
  Francais	
  d’Etudes	
  Andines	
  79:	
  93–146.	
  Universidad	
  	
   de	
   la	
   Libertad-­‐Trujillo,	
   Instituto	
   Francés	
   de	
   Estudios	
   Andinos	
   y	
  	
   Asociación	
  Peruana	
  para	
  el	
  Fomento	
  de	
  las	
  Ciencias	
  Sociales,	
  Lima.	
  	
  	
  CASTILLO	
  B.,	
  Luis	
  Jaime,	
  Francesca	
  FERNANDINI	
  P.	
  y	
  Luis	
  MURO	
  Y.	
  	
  2012	
   The	
  Multidimensional	
  Relations	
  Between	
  the	
  Wari	
  and	
  the	
  Moche	
  States	
  	
   of	
  Northern	
  Peru.	
  En	
  Boletín	
  de	
  Arqueología	
  PUCP,	
  N°16,	
  pp.	
  53-­‐77.	
  	
  CASTILLO,	
  Luis	
  Jaime	
  y	
  Ulla	
  HOLMQUIST	
  	
  2000	
   Mujeres	
   y	
   poder	
   en	
   la	
   sociedad	
   mochica	
   tardia.	
   En	
   El	
   Hechizo	
   de	
   las	
  
	
   Imágenes.	
   Estatus	
   social,	
   genero	
   y	
   etnicidad	
   en	
   la	
   historia	
   peruana,	
  	
   compilado	
   por	
   Narda	
   Henriquez,	
   Fondo	
   Editorial	
   de	
   la	
   Pontificia	
  	
   Universidad	
  Católica	
  del	
  Perú,	
  Lima.	
  pp.	
  13–34.	
  	
  CASTILLO,	
  Luis	
  Jaime	
  y	
  Justin	
  JENNINGS	
  	
  2012	
   Los	
   rostros	
   de	
   Wari:	
   perspectivas	
   interregionales	
   sobre	
   el	
   Horizonte	
  	
   Medio.	
  En	
  Boletín	
  de	
  Arqueología	
  PUCP,	
  N°16,	
  pp.	
  7-­‐9.	
  	
  CASTILLO,	
  Luis	
  Jaime	
  y	
  Cecilia	
  PARDO	
  	
  2009	
   De	
   Cupisnique	
   a	
   los	
   Incas.	
   El	
   arte	
   del	
   valle	
   de	
   Jequetepeque:	
   la	
   donación	
  
	
   Petrus	
  Fernandini	
  al	
  MALI.	
  Asociación	
  Museo	
  de	
  Arte	
  de	
  Lima,	
  Lima.	
  	
  CASTILLO,	
   Luis	
   Jaime,	
   Julio	
   RUCABADO	
   YONG,	
   Martín	
   DEL	
   CARPIO	
   PERLA,	
  Katiuska	
   BERNUY	
   QUIROGA,	
   Karim	
   RUIZ	
   ROSELL,	
   Carlos	
   RENGIFO	
   CHUNGA,	
  Gabriel	
  PRIETO	
  BURMESTER	
  y	
  Carole	
  FRARESSO	
  	
  2008	
   Ideología	
  y	
  Poder	
  en	
  la	
  Consolidación,	
  Colapso	
  y	
  Reconstitución	
  del	
  	
  	
   Estado	
  Mochica	
  del	
   Jequetepeque:	
  El	
  Proyecto	
  Arqueológico	
  San	
   José	
  de	
  	
   Moro	
  (1991	
  -­‐2006).	
  En	
  Ñawpa	
  Paccha,	
  26:	
  Berkeley,	
   Institute	
  of	
  Andean	
  	
   Studies.	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  
	
   	
   	
  
	
   142	
  
CASTILLO,	
  Luis	
  Jaime	
  y	
  Santiago	
  UCEDA	
  	
  2007	
   Los	
  Mochicas	
  de	
  la	
  Costa	
  Norte	
  del	
  Perú.	
  En	
  Handbook	
  of	
  South	
  	
  American	
  
	
   Archaeology,	
  editado	
  por	
  Helaine	
  Silvermann	
  y	
  William	
  	
   Isbell,	
   Chapter	
   X,	
  	
   City.	
  Blackwell	
  Press.	
  	
  CERRÓN-­‐PALOMINO,	
  Rodolfo	
  	
  1989	
   Quechua	
  y	
  mochica:	
  lenguas	
  en	
  contacto.	
  Lexis,	
  12:	
  1,	
  pp.	
  47-­‐68.	
  	
  1995	
   La	
  lengua	
  de	
  Naimlap.	
  Reconstrucción	
  y	
  obsolescencia	
  del	
  mochica,	
  Fondo	
  	
   Editorial	
  PUCP,	
  Lima.	
  	
  CHAPDELAINE,	
  Claude,	
  Greg	
  KENNEDY	
  y	
  Santiago	
  UCEDA	
  CASTILLO	
  	
  1995	
   Activación	
  neutrónica	
  en	
  el	
  estudio	
  de	
  la	
  producción	
  local	
  de	
  la	
  cerámica	
  	
   ritual	
   en	
   el	
   sitio	
   Moche,	
   Perú.	
   En	
  Bulletin	
   de	
   l’Institut	
   Français	
   d’Etudes	
  
	
   Andines,	
  24	
  (2):	
  183-­‐212.	
  	
  CHAPDELAINE,	
  Claude,	
  Jean-­‐François	
  Millaire	
  y	
  Greg	
  KENNEDY	
  	
  2001	
   Compositional	
  Analysis	
  and	
  Provenance	
  Study	
  of	
  Spindle	
  Whorls	
  form	
  the	
  	
   Moche	
  Site,	
  North	
  Coast	
  of	
  Peru.	
  En	
   Journal	
  of	
  Archaeological	
  Science	
  28,	
  	
   pp.	
  795-­‐806.	
  	
  CHAPDELAINE,	
  Claude,	
  Raymond	
  MINEAU	
  y	
  Santiago	
  UCEDA	
  CASTILLO	
  	
  1997	
   Estudio	
  de	
  los	
  pigmentos	
  de	
  la	
  cerámica	
  ceremonial	
  Moche	
  con	
  ayuda	
  de	
  	
   un	
  microscopio	
   electrónico	
   de	
   barrido.	
   En	
  Bulletin	
   de	
   l’Institut	
   Français	
  
	
   d’Etudes	
  Andines,	
  26	
  (2):	
  229-­‐245.	
  	
  CONKLIN,	
  William	
  J.	
  	
  1990	
   Architecture	
   of	
   the	
   Chimu:	
   Memory,	
   Function,	
   and	
   Image.	
   En	
   The	
  
	
   Northern	
   Dynasties.	
   Kinship	
   and	
   Statecraft	
   in	
   Chimor.	
   A	
   Symposium	
   at	
  
	
   Dumbarton	
   Oaks,	
   editado	
   por	
   Michael	
   Moseley	
   y	
   Alana	
   Cordy-­‐Collins.	
  	
   Washington	
  D.C.:	
  Dumbarton	
  Oaks	
  Research	
  Library	
  and	
  Collection.	
  	
  CONRAD,	
  Geoffrey	
  W.	
  	
  	
  1990	
   Farfan,	
   General	
   Pacatnamu,	
   and	
   the	
  Dynastic	
  Hisotry	
   of	
   Chimor.	
   En	
  The	
  
	
   Northern	
   Dynasties:	
   Kingship	
   and	
   Statecraft	
   in	
   Chimor,	
   editado	
   por	
  	
   Michael	
   Moseley	
   y	
   Alana	
   Cordy-­‐Collins,	
   Dumbarton	
   Oaks	
   Research	
  	
   Library	
  and	
  Collection,	
  Washington,	
  D.C.,	
  pp.	
  227–242.	
  	
  	
  	
  	
  	
  
	
   	
   	
  
	
   143	
  
CORDY-­‐COLLINS,	
  Alana	
  	
  1977	
   The	
   Moon	
   is	
   a	
   boat!	
   :	
   A	
   Study	
   in	
   Iconographic	
   Methodology.	
   En	
   Pre-­‐
	
   Columbian	
  Art	
  History:	
  Selected	
  Readings,	
  editado	
  por	
  Alana	
  Cordy-­‐Collins	
  	
   y	
  Jean	
  Stern,	
  Peek	
  Publications,	
  Palo	
  Alto,	
  California,	
  pp.	
  421–434.	
  	
  1990	
  	
   Fonga	
   Sidge,	
   Shell	
   Purveyor	
   to	
   the	
   Chimu	
   Kings.	
   En	
   The	
   Northern	
  
	
   Dynasties.	
   Kinship	
   and	
   Statecraft	
   in	
   Chimor.	
   A	
   Symposium	
   at	
   Dumbarton	
  
	
   Oaks,	
   editado	
   por	
   Michael	
   Moseley	
   y	
   Alana	
   Cordy-­‐Collins.	
   Washington	
  	
   D.C.	
  Dumbarton	
  Oaks	
  Research	
  Library	
  and	
  Collection.	
  	
  CRUMLEY,	
  Carol	
  L.	
  	
  1995	
   Heterarchy	
  and	
  the	
  Analisis	
  of	
  Complex	
  Societies.	
  En	
  Heterarchy	
  and	
  the	
  	
  
	
   Analysis	
  of	
  Complex	
  Societies,	
  editado	
  por	
  R.	
  Ehrenrich,	
  C.	
  Crumley,	
  y	
  J.	
  E.	
  	
   Levy,	
  Archaeological	
  Papers	
  of	
  the	
  American	
  Anthropological	
  Association	
  	
   6,	
  Washington	
  D.C.	
  pp.	
  1-­‐5.	
  	
  CURO	
  CHAMBERGO,	
  Manuel	
  	
  2013	
   Informe	
   final	
   Temporada	
   2013.	
   Proyecto	
   de	
   Investigación	
   Arqueológica	
  	
   Huaca	
   Bandera,	
   Ministerio	
   de	
   Cultura,	
   Unidad	
   Ejecutora	
   N°005	
   MC	
   –	
  	
   Naylamp	
   –	
   Lambayeque,	
   Museo	
   Arqueológico	
   Nacional	
   Brüning,	
  	
   Lambayeque.	
  	
  CURO	
  CHAMBERGO,	
  Manuel	
  y	
  Jorge	
  ROSAS	
  FERNANDEZ	
  	
  2014	
   Complejo	
   Arqueológico	
   Huaca	
   Bandera	
   Pacora:	
   Un	
   sirio	
   transicional	
  	
   Moche	
  –	
  Lambayeque.	
  En	
  Cultura	
  Lambayeque,	
  en	
  el	
  contexto	
  de	
  la	
  costa	
  
	
   norte	
  del	
  Perú,	
  Actas	
  del	
  primer	
  y	
  segundo	
  coloquio,	
  editado	
  por	
  Julio	
  César	
  	
   Fernández	
   Alvarado	
   y	
   Carlos	
   Eduardo	
  Wester	
   La	
   Torre,	
   EMDECOSEGE,	
  	
   Chiclayo,	
  pp.	
  245-­‐270.	
  	
  CUSICANQUI	
  MARSANO,	
  Solsiré	
  	
  2010	
   Investigaciones	
  arqueológicas	
  en	
  los	
  asentamientos	
  de	
  San	
  Ildefonso	
  y	
  Cerro	
  
	
   Chepén,	
  valle	
  bajo	
  de	
  Jequetepeque.	
  Trabajo	
  de	
  practicas	
  pre-­‐profesionales	
  	
   para	
   la	
   obtención	
   del	
   título	
   de	
   Bachiller,	
   Pontificia	
  Universidad	
   Católica	
  	
   del	
  Perú,	
  Lima.	
  	
  DAY,	
  Kent	
  C.	
  	
  1982	
   Storage	
  and	
   labor	
  service:	
  A	
  production	
  and	
  management	
  design	
   for	
   the	
  	
   Andean	
   Area.	
   En	
   Chan	
   Chan:	
   Andean	
   Desert	
   City,	
   editado	
   por	
   Michael	
  	
   Moseley	
   y	
   Kent	
   Day,	
   School	
   of	
   American	
   Research	
   Advanced	
   Seminar	
  	
   Series.	
  University	
  of	
  New	
  Mexico	
  Press,	
  Albuquerque,	
  pp.	
  87–117.	
  	
  	
  	
  
	
   	
   	
  
	
   144	
  
DEL	
  CARPIO,	
  Martin	
  	
  2008	
   La	
   ocupación	
   Mochica	
   Medio	
   en	
   San	
   José	
   de	
   Moro.	
   En	
   Arqueología	
  
	
   mochica:	
   nuevos	
   enfoques.	
   Actas	
   del	
   Primer	
   Congreso	
   Internacional	
   de	
  	
   Jóvenes	
   Investigadores	
  de	
   la	
  cultura	
  Mochica	
  (4	
  y	
  5	
  de	
  agosto	
  de	
  2004).	
  	
   Luis	
   Jaime	
   Castillo,	
   Hélène	
   Bernier,	
   Gregory	
   Lockard	
   &	
   Julio	
   Rucabado-­‐	
   Yong	
  (ed.),	
  Fondo	
  Editorial	
  de	
  la	
  Pontificia	
  Universidad	
  Católica	
  del	
  Perú,	
  	
   Lima,	
  pp.	
  81-­‐104.	
  	
  DELIBES,	
  Rocio	
  y	
  Alfonso	
  BARRAGAN	
  	
  2008	
   Consumo	
  ritual	
  de	
  chicha	
  en	
  San	
   José	
  de	
  Moro.	
  En	
  Arqueología	
  mochica:	
  
	
   nuevos	
  enfoques.	
  Actas	
  del	
  Primer	
  	
   Congreso	
   Internacional	
   de	
   Jóvenes	
  	
   Investigadores	
  de	
  la	
  cultura	
  Mochica	
  (4	
  y	
  5	
  de	
  agosto	
  de	
  2004).	
  Luis	
  Jaime	
  	
   Castillo,	
   Hélène	
   Bernier,	
   Gregory	
   Lockard	
   &	
   Julio	
   Rucabado-­‐Yong	
   (ed.),	
  	
   Fondo	
  Editorial	
   de	
   la	
  Pontificia	
  Universidad	
  Católica	
  del	
  Perú,	
   Lima,	
   pp.	
  	
   105-­‐118.	
  	
  DEL	
  SOLAR	
  VELARDE,	
  Nino	
  Vadick	
  	
  2011	
   La	
   caractérisation	
   archéométrique	
   des	
   céramiques	
   précolombiennes	
   du	
  
	
   Pérou:	
   une	
   synthèse	
   historique	
   et	
   méthodologique.	
   Travail	
   de	
   Mémoire	
  	
   pour	
   l’obtention	
   du	
   titre	
   de	
  Magister	
   en	
   Archéologie,	
   Université	
  Michel	
  	
   Montaigne,	
  Bordeaux	
  3.	
  	
  DIAMOND,	
  Jared	
  	
  2005	
   Collapse,	
  Viking,	
  Penguin	
  Group,	
  Nueva	
  York.	
  	
  	
  DIAZ-­‐ANDREU,	
  Margarita	
  y	
  Sam	
  LUCY	
  	
  2005	
   Archaeology	
  of	
  Identity.	
  Routledge;	
  New	
  Ed	
  Edition.	
  	
  DILLEHAY,	
  Tom	
  D.	
  	
  2001	
   Town	
  and	
  country	
  in	
  late	
  Moche	
  times:	
  a	
  view	
  from	
  two	
  	
  northern	
   valleys.	
  	
   En	
   Moche	
   Art	
   and	
   Archaeology	
   in	
   Ancient	
   Peru,	
   editado	
   por	
   Joanne	
  	
   Pillsbury,	
  Studies	
  in	
  the	
  History	
  of	
  Art	
  63.	
  Center	
  	
  for	
   Advanced	
   Studies	
   in	
  	
   the	
   Visual	
   Arts,	
   Symposium	
   Papers	
   XL.	
   National	
   Gallery	
   of	
   Art,	
  	
   Washington,	
  D.C.	
  pp.	
  259-­‐283.	
  	
  DONNAN,	
  Christopher	
  B.	
  	
  1972	
   Moche-­‐Huari	
  Murals	
  from	
  Northern	
  Peru.	
  En	
  Archaeology	
  2:	
  85-­‐95.	
  	
  1984	
  	
   Ancient	
  Murals	
  from	
  Chornancap,	
  Peru.	
  En	
  Archaeology	
  37	
  (3):	
  32-­‐37.	
  	
  1990a	
  	
  An	
  Assessment	
  of	
   the	
  Validity	
  of	
   the	
  Naylamp	
  Dynasty.	
  En	
  The	
  Northern	
  
	
   Dynasties.	
   Kinship	
   and	
   Statecraft	
   in	
   Chimor.	
   A	
   Symposium	
   at	
   Dumbarton	
  
	
   	
   	
  
	
   145	
  
	
   Oaks,	
   editado	
   por	
   Michael	
   Moseley	
   y	
   Alana	
   Cordy-­‐Collins.	
   Washington	
  	
   D.C.:	
  Dumbarton	
  Oaks	
  Research	
  Library	
  and	
  Collection.	
  	
  1990b	
  	
  The	
   Chotuna	
   Frieze	
   and	
   the	
   Chotuna-­‐Dragón	
   Connection.	
   En	
   The	
  
	
   Northern	
   Dynasties.	
   Kinship	
   and	
   Statecraft	
   in	
   Chimor.	
   A	
   Symposium	
   at	
  
	
   Dumbarton	
   Oaks,	
   editado	
   por	
   Michael	
   Moseley	
   y	
   Alana	
   Cordy-­‐Collins.	
  	
   Washington	
  D.C.:	
  Dumbarton	
  Oaks	
  Research	
  Library	
  and	
  Collection.	
  	
  2012	
  	
   Chotuna	
   and	
   Chornancap:	
   Excavating	
   an	
   Ancient	
   Peruvian	
   Legend.	
   The	
  	
   Cotsen	
  Institute	
  of	
  Archaeology	
  Press,	
  UCLA.	
  	
  	
  DONNAN,	
  Christopher	
  B.	
  y	
  Luis	
  Jaime	
  CASTILLO	
  	
  1994	
   Excavaciones	
  de	
  tumbas	
  de	
  sacerdotisas	
  Moche	
  en	
  San	
  José	
  de	
  Moro,	
  	
  	
   Jequetepeque.	
   En	
   Moche:	
   Propuestas	
   y	
   Perspectivas.	
   Actas	
   del	
   Primer	
  
	
   Coloquio	
   sobre	
   la	
   cultura	
   Moche	
   (April	
   12–16	
   th,	
   1993),	
   editado	
   por	
  	
   Santiago	
   Uceda	
   y	
   Elías	
   Mujica.	
   Travaux	
   de	
   l’Institute	
   Francais	
   d’Etudes	
  	
   Andines	
   79:	
   415–425.	
   Universidad	
   de	
   la	
   Libertad–Trujillo,	
   Instituto	
  	
   Francés	
   de	
   Estudios	
   Andinos	
   y	
   Asociación	
   Peruana	
   para	
   el	
   Fomento	
   de	
  	
   las	
  Ciencias	
  Sociales,	
  Lima.	
  	
  DONNAN,	
  Christopher	
  B.	
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  Guillermo	
  COCK	
  (ed.)	
  	
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  Pacatnamu	
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  of	
  Cultural	
  History,	
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  of	
  	
  	
   California,	
  Los	
  Angeles.	
  	
  1997	
   The	
   Pacatnamu	
   Papers,	
   Volume	
   2.	
   The	
   Moche	
   Occupation.	
   Museum	
   of	
  	
   Cultural	
  History,	
  University	
  of	
  California,	
  	
   Los	
  Angeles.	
  	
  	
  DONNAN,	
  Christopher	
  B.	
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  Carol	
  MACKEY	
  	
  1978	
   Ancient	
   Burial	
   Pattern	
   of	
   the	
   Moche	
   Valley,	
   Perú.	
   University	
   of	
   Texas	
  	
   Press,	
  Austin.	
  	
  	
  DONNAN,	
  Christopher	
  B.	
  y	
  Donna	
  MCCLELLAND	
  	
  1979	
   The	
   Burial	
   Theme	
   in	
   Moche	
   Iconography.	
   Studies	
   in	
   Pre-­‐columbian	
   art	
  	
   and	
   archaeology.	
   Dumbarton	
   Oaks	
   Research	
   Library	
   and	
   Collection,	
  	
   Washington	
  D.C.	
  	
  1999	
   Moche	
   Fineline	
   Painting.	
   Its	
   Evolution	
   and	
   its	
   Artists.	
   Fowler	
   Museum	
   of	
  	
   Cultural	
  History.	
  University	
  of	
  California,	
  Los	
  Angeles.	
  	
  	
  DRUC,	
  Isabelle	
  	
  1996a	
  Caractérisation	
  et	
  analyse	
  de	
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  de	
  la	
  production	
  céramique	
  dans	
  
	
   l’aire	
   d’influence	
   Chavín	
   (Andes	
   centre-­‐nord),	
   un	
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   des	
   relations	
  
	
   interregionales	
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  l’Horizon	
  ancien.	
  Thèse	
  présentée	
  à	
  la	
  Faculté	
  des	
  études	
  
	
   	
   	
  
	
   146	
  
	
   supérieures	
  en	
  vue	
  de	
  l’obtention	
  du	
  grade	
  de	
  Philosophia	
  Doctor	
  (Ph.D.)	
  	
   en	
  antropologie,	
  Université	
  de	
  Montréal,	
  Montréal.	
  	
  1996b	
  De	
   la	
   etnografía	
   hacia	
   la	
   arqueología:	
   aportes	
   de	
   entrevistas	
   con	
  	
   ceramistas	
   de	
   Ancash	
   (Perú)	
   para	
   la	
   caracterización	
   de	
   la	
   cerámica	
  	
   prehispánica,	
   En	
   Bulletin	
   de	
   l’Institut	
   Français	
   d’Etudes	
   Andines,	
   25	
   (1),	
  	
   pp.	
  17-­‐41.	
  	
  	
  2011	
   Tradiciones	
   alfareras	
   del	
   valle	
   de	
   Cajamarca	
   y	
   cuenca	
   alta	
   del	
  	
   Jequetepeque,	
  Perú.	
  En	
  Bulletin	
  de	
  l’Institut	
  Français	
  d’Etudes	
  Andines,	
  40	
  	
   (2):	
  307-­‐331.	
  	
  2013	
   What	
   is	
   local?	
  Looking	
  at	
  Ceramic	
  Production	
   in	
   the	
  Peruvian	
  Highlands	
  	
   and	
  Beyond.	
  En	
  Journal	
  of	
  Anthropological	
  Research,	
  Vol.	
  69,	
  pp.	
  485-­‐513.	
  	
  EARLE,	
  Timothy	
  	
  1987	
   "Specialization	
   and	
   the	
   Production	
   of	
  Wealth:	
   Hawaiian	
   Chiefdoms	
   and	
  	
   the	
   Inka	
   Empire".	
   En	
   Specialization,	
   Exchange	
   and	
   Complex	
   Societies,	
  	
   editado	
   por	
   Elizabeth	
   Brumfiel	
   y	
   Timothy	
   Earle,	
   New	
   Directions	
   in	
  	
   Archaeology.	
  Cambridge	
  University	
  Press,	
  Cambridge,	
  pp.	
  64-­‐75.	
  	
  FERNANDEZ	
  ALVARADO,	
  Julio	
  César	
  	
  2014	
   Las	
   Deidades	
   Ancestrales	
   en	
   la	
   cerámica	
   de	
   la	
   Cultura	
   Lambayeque.	
   En	
  	
   Cultura	
   Lambayeque	
   en	
   el	
   contexto	
   de	
   la	
   costa	
   norte	
   del	
   Perú:	
   Actas	
   del	
  
	
   primer	
  y	
  segundo	
  coloquio.	
  EMDECOSEGE,	
  Chiclayo,	
  pp.	
  169-­‐188.	
  	
  FERNANDEZ	
  ALVARADO,	
  Julio	
  César	
  y	
  Carlos	
  Eduardo	
  WESTER	
  LA	
  TORRE	
  	
  2014	
   Cultura	
   Lambayeque	
   en	
   el	
   contexto	
   de	
   la	
   costa	
   norte	
   del	
   Perú:	
   Actas	
   del	
  
	
   primer	
  y	
  segundo	
  coloquio.	
  EMDECOSEGE,	
  Chiclayo.	
  	
  FLORIAN,	
  Mario	
  	
  1951	
  	
   Un	
  Icono	
  Mural	
  en	
  Batán	
  Grande.	
  Imprenta	
  “Amauta”,	
  Lima,	
  Perú.	
  	
  FRANCO,	
  Régulo,	
  Cesar	
  GALVEZ	
  y	
  Segundo	
  VASQUEZ	
  	
  1994	
   Arquitectura	
   y	
   decoración	
   mochica	
   en	
   la	
   Huaca	
   Cao	
   Viejo,	
   complejo	
   El	
  	
   Brujo:	
   resultados	
   preliminares.	
   En	
   Moche:	
   Propuestas	
   y	
   Perspectivas.	
  
	
   Actas	
  del	
  Primer	
  Coloquio	
  sobre	
  la	
  cultura	
  Moche	
   (April	
  12–16	
   th,	
  1993),	
  	
   editado	
  por	
  Santiago	
  Uceda	
  y	
  Elías	
  Mujica.	
  Travaux	
  de	
  l’Institute	
  Francais	
  	
   d’Etudes	
   Andines	
   79:	
   147–180.	
   Universidad	
   de	
   la	
   Libertad–Trujillo,	
  	
   Instituto	
   Francés	
   de	
   Estudios	
   Andinos	
   y	
   Asociación	
   Peruana	
   para	
   el	
  	
   Fomento	
  de	
  las	
  Ciencias	
  Sociales,	
  Lima.	
  	
  	
  2003	
   Modelos,	
   función	
  y	
  cronología	
  de	
   la	
  Huaca	
  Cao	
  Viejo,	
  Complejo	
  El	
  Brujo.	
  	
   En	
  Moche	
  Hacia	
   el	
  Final	
  del	
  Milenio.	
  Actas	
  del	
   Segundo	
  Coloquio	
   sobre	
   la	
  
	
   	
   	
  
	
   147	
  
	
   Cultura	
  Moche,	
  Vol.	
  II,	
  editado	
  por	
  Santiago	
  Uceda	
  y	
  Elías	
  Mujica,	
  pp.	
  125–	
   177.	
   Universidad	
   Nacional	
   de	
   Trujillo	
   y	
   Pontificia	
   Universidad	
   Católica	
  	
   del	
  Perú–	
  Fondo	
  Editorial	
  2003,	
  Lima.	
  	
  	
  GIERSZ,	
  Milosz	
  y	
  Cecilia	
  PARDO	
  (Eds).	
  	
  2014	
   Castillo	
  de	
  Huarmey:	
  El	
  mausoleo	
  imperial	
  Wari.	
  Museo	
  de	
  Arte	
  de	
  Lima	
  –	
  	
   MALI,	
  Lima.	
  	
  GHEZZI,	
  Iván	
  	
  2011	
   El	
  análisis	
  composicional	
  en	
  el	
  estudio	
  de	
  la	
  producción	
  y	
  distribución	
  de	
  	
  	
   la	
   cerámica	
   prehispánica.	
   En	
   Bulletin	
   de	
   l’Institut	
   Français	
   d’Etudes	
  
	
   Andines,	
  40	
  (1):	
  1-­‐29.	
  	
  GOSSELAIN,	
  Olivier	
  P.	
  	
  1998	
   Social	
  and	
  Technical	
  Identity	
  in	
  a	
  Clay	
  Crystal	
  Ball.	
  En	
  The	
  Archaeology	
  of	
  
	
   Social	
   Boundaries,	
   editado	
   por	
   Miriam	
   T.	
   Stark,	
   Smithsonian	
   Institution	
  	
   Press,	
  Washington	
  and	
  London,	
  pp.	
  78-­‐105.	
  	
  2000	
   Materializing	
   Identities:	
   An	
   African	
   Perspective.	
   En	
   Journal	
   of	
  
	
   Archaeological	
  Method	
  and	
  Theory,	
  Vol.	
  7,	
  No.	
  3,	
  pp.	
  187-­‐217.	
  	
  HANDELMAN,	
  Don	
  	
  1998	
   Models	
  and	
  Mirrors:	
  Towards	
  an	
  Anthropology	
  of	
  Public	
  Events.	
  Berghahn	
  	
   Books,	
  Nueva	
  York.	
  	
  HEYERDAHL,	
  Thor,	
  Daniel	
  H.	
  SANDWEISS	
  y	
  Alfredo	
  NARVAEZ	
  	
  1995	
   Pyramids	
   of	
   Túcume,	
   The	
   Quest	
   for	
   Peru’s	
   forgotten	
   city.	
   Thames	
   and	
  	
   Hudson,	
  London.	
  	
  HOBSBAWM	
  Eric	
  y	
  Terence	
  RANGER,	
  (eds.)	
  	
  1983	
   The	
  invention	
  of	
  Tradition.	
  Cambridge	
  University	
  Press,	
  Cambridge.	
  	
  HOCQUENGHEM,	
  Anne	
  Marie	
  	
  1987	
   Iconografía	
   Mochica.	
   Fondo	
   Editorial	
   de	
   la	
   Pontificia	
   Universidad	
  	
   Católica	
  del	
  Perú,	
  Lima.	
  	
  	
  HOLMQUIST,	
  Ulla	
  	
  1992	
   El	
   personaje	
   mítico	
   femenino	
   en	
   la	
   iconografía	
   Moche.	
   Memoria	
   para	
  	
   obtener	
   el	
   grado	
   de	
   Bachiller	
   en	
   Humanidades	
   con	
   mención	
   en	
  	
   Arqueología.	
   Facultad	
   de	
   Letras	
   y	
   Ciencias	
   Humanas,	
   Pontificia	
  	
   Universidad	
  Católica	
  del	
  Perú,	
  Lima.	
  	
  
	
   	
   	
  
	
   148	
  
	
  HUMPHREY,	
  Caroline	
  y	
  James	
  Laidlaw	
  	
  1994	
   The	
  archetypal	
  actions	
  of	
  ritual:	
  a	
  theory	
  of	
  ritual	
  illustrades	
  by	
  the	
  Jain	
  rite	
  
	
   of	
  worship.	
  Clarendon	
  Press,	
  Indiana	
  University.	
  	
  JOHNSON,	
  Illana	
  	
  2008	
   Portachuelo	
  de	
  Charcape:	
  Daily	
  life	
  and	
  political	
  power	
  in	
  the	
  hinterland	
  	
   during	
   the	
  Late	
  Moche	
  period.	
  En	
  Arqueología	
  mochica:	
  nuevos	
  enfoques.	
  	
   Actas	
  del	
  Primer	
  Congreso	
  Internacional	
  de	
  Jóvenes	
  Investigadores	
  de	
  la	
  	
   cultura	
   Mochica	
   (4	
   y	
   5	
   de	
   agosto	
   de	
   2004).	
   Luis	
   Jaime	
   Castillo,	
   Hélène	
  	
   Bernier,	
  Gregory	
  Lockard	
  &	
  Julio	
  Rucabado-­‐Yong	
  (ed.),	
  Fondo	
  Editorial	
  de	
  	
   la	
  Pontificia	
  Universidad	
  Católica	
  del	
  Perú,	
  Lima,	
  pp.261-­‐274.	
  	
  2010	
   Households	
   and	
   Social	
   Organization	
   at	
   the	
   Late	
   Moche	
   Period	
   Site	
   of	
  
	
   Pampa	
  Grande,	
  Peru.	
  A	
  dissertation	
  submitted	
  in	
  partial	
  satisfaction	
  of	
  the	
  	
   requirements	
   for	
   the	
   degree	
   Doctor	
   of	
   Philosophy	
   in	
   Anthropology,	
  	
   University	
  of	
  California,	
  Los	
  Angeles.	
  	
  JONES,	
  Siân	
  	
  1996	
   The	
   Archaeology	
   of	
   Ethnicity:	
   Constructing	
   indentities	
   in	
   the	
   past	
   and	
  
	
   present.	
  Routledge,	
  Nueva	
  York	
  y	
  Londres.	
  	
  JULIAN,	
  Daniel	
  G.	
  	
  1993	
   Late	
   Pre-­‐Inkaic	
   Ethnic	
   Groups	
   in	
   Highland	
   Peru:	
   An	
   Archaeological-­‐	
   Ethnohistorical	
  Model	
  of	
  the	
  Political	
  Geography	
  of	
  the	
  Cajamarca	
  Region.	
  	
   En	
  Latin	
  American	
  Antiquity,	
  Vol.	
  4,	
  N°	
  3	
  (Sep.),	
  pp.	
  246-­‐273.	
  	
  KAULICKE,	
  Peter	
  	
  1992	
   Moche,	
   Vicús	
   Moche	
   y	
   el	
   Mochica	
   Temprano.	
   En	
   Bulletin	
   de	
   l'Institut	
  
	
   Français	
  d'Etudes	
  Andines,	
  21:	
  853–903.	
  Lima.	
  	
  KAULICKE,	
  Peter	
  y	
  William	
  ISBELL	
  (ed.)	
  	
  2000	
   Huari	
   y	
  Tiwanaku:	
  Modelos	
   vs.	
   Evidencias.	
   Primera	
  Parte.	
   En	
  Boletín	
  de	
  
	
   Arqueología	
  PUCP	
  N.4.	
  Pontificia	
  Universidad	
  Católica	
  del	
  Perú,	
  Lima.	
  	
  	
  KOLATA,	
  Alan	
  	
  1982	
  	
   Chronology	
   and	
   Settlement	
   Growth	
   at	
   Chan	
   Chan.	
   En	
   Chan	
   Chan:	
  
	
   Andean	
  Desert	
  City.	
  Editado	
  por	
  Michael	
  Moseley	
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  Day,	
  University	
  	
   of	
  New	
  Mexico	
  Press,	
  Albuquerque,	
  pp.	
  67-­‐85.	
  	
  1990	
   The	
   Urban	
   concept	
   of	
   Chan	
   Chan.	
   En	
   The	
   Northern	
   Dynasties:	
   Kingship	
  
	
   and	
   Statecraft	
   in	
   Chimor,	
   editado	
   por	
   Michael	
   Moseley	
   y	
   Alana	
   Cordy-­‐
	
   	
   	
  
	
   149	
  
	
   Collins,	
   Dumbarton	
   Oaks	
   Research	
   Library	
   and	
   Collection,	
  	
   Washington	
  D.C,	
  pp.	
  107–	
  144.	
  	
  KOONS,	
  Michele	
  L.,	
  y	
  Bridget	
  A.,	
  ALEX	
  	
  2014	
   Revised	
   Moche	
   Chronology	
   base	
   don	
   Bayesian	
   Models	
   of	
   Reliable	
  	
   Radiocarbon	
  Dates.	
  En	
  Radiocarbon,	
  Vol	
  56,	
  N°	
  3,	
  pp.	
  1039-­‐1055.	
  	
  KOSOK,	
  Paul	
  	
  1965	
   Life,	
  Land	
  and	
  Water	
  in	
  Ancient	
  Peru.	
  Long	
  Island	
  University,	
  New	
  York.	
  	
  KROEBER,	
  Alfred	
  L.	
  	
  1926	
   Archaeological	
  Explorations	
   in	
  Peru,	
  Part	
  1:	
  Ancient	
  Pottery	
   from	
  Trujillo.	
  	
   Field	
  Museum	
  of	
  Natural	
  History,	
  Anthropology	
  Memoirs	
  2(1).	
  Chicago.	
  	
  1930	
   Archaeological	
   Exporations	
   in	
   Peru,	
   Part2:	
   The	
   Northern	
   Coast.	
   Field	
  	
   Museum	
  of	
  Natural	
  History,	
  Anthropology	
  Memoirs	
  2(2).	
  Chicago.	
  	
  LARCO,	
  Rafael	
  	
  1948	
   Cronología	
  Arqueológica	
  del	
  Norte	
  del	
  Perú.	
  Biblioteca	
  del	
  Museo	
  de	
  	
  	
   Arqueología	
   Rafael	
   Larco	
   Herrera,	
   Hacienda	
   Chiclin,	
   Buenos	
   Aires,	
  	
   Sociedad	
  Geográfica	
  Americana.	
  	
  2001	
   Los	
  Mochicas.	
  2	
  Vol.	
  Museo	
  Arqueológico	
  Rafael	
  Larco	
  Herrera,	
  Lima.	
  	
  	
  LAVALLE,	
  Jose	
  Antonio	
  de	
  	
  1984	
   Culturas	
  Precolombinas:	
  Huari.	
  Colección	
  Arte	
  y	
  Tesoros	
  del	
  Perú.	
  Banco	
  	
   de	
  Crédito	
  del	
  Perú,	
  Lima.	
  	
  1989	
   Culturas	
  Precolombinas:	
  Lambayeque.	
   Colección	
  Arte	
  y	
  Tesoros	
  del	
  Perú.	
  	
   Banco	
  de	
  Crédito	
  del	
  Perú,	
  Lima.	
  	
  	
  LUCY,	
  Sam	
  	
  2005	
   Ethnic	
   and	
   cultural	
   identities.	
   En	
   Archaeology	
   of	
   Identity,	
   editado	
   por	
  	
   Margarita	
  Diaz-­‐Andreu	
   y	
   Sam	
   Lucy,	
   Routledge;	
  New	
  Ed	
   Edition,	
   pp.	
   86-­‐	
   109.	
  	
  LUMBRERAS,	
  Luis	
  Guillermo	
  	
  1969	
   De	
  los	
  pueblos,	
  culturas	
  y	
  las	
  artes	
  del	
  antiguo	
  Perú.	
  Moncloa-­‐Campodonico	
  	
  	
   Editores	
  Asociados,	
  Lima.	
  	
  	
  	
  	
  
	
   	
   	
  
	
   150	
  
MACKEY,	
  Carol	
  y	
  Joanne	
  PILLSBURY	
  	
  2013	
   Cosmology	
   and	
   Ritual	
   on	
   a	
   Lambayeque	
   Beaker.	
   En	
   Pre-­‐Columbian	
   Art	
  
	
   and	
  Archaeology:	
  Essays	
   in	
  Honor	
  of	
  Frederick	
  R.	
  Mayer.	
   Papers	
   from	
   the	
  	
   2002	
  &	
  2007	
  Mayer	
  Center	
  Symposia	
  at	
  the	
  Denver	
  Art	
  Museum.	
  Editado	
  	
   por	
  Margaret	
  Young-­‐Sánchez,	
  Denver	
  Art	
  Museum,	
  pp.	
  115-­‐141.	
  	
  MAKOWSKI,	
  Krzysztof	
  	
  1994	
   Los	
   Señores	
  de	
  Loma	
  Negra.	
   En	
  Vicús.	
   Editado	
  por	
  Krzysztof	
  Makowski,	
  	
   Colección	
  Arte	
  y	
  Tesoros	
  del	
  Perú.	
  Banco	
  de	
  Crédito	
  del	
  Perú,	
   Lima,	
  pp.	
  	
   83-­‐141.	
  	
  1996	
   Los	
  Seres	
  Radiantes,	
  el	
  Águila	
  y	
  el	
  Búho.	
  La	
  imagen	
  de	
  la	
  divinidad	
  en	
  la	
  	
   cultura	
  Mochica,	
  s.II–VIII	
  d.C.,	
   costa	
  norte	
  del	
  Perú.	
  En	
   Imágenes	
  y	
  Mitos.	
  	
   Ensayos	
  sobre	
  las	
  artes	
  figurativas	
  en	
  los	
  Andes	
  Prehispánicos,	
  editado	
  	
   por	
  	
   Krzysztof	
   Makowski,	
   Iván	
   Amaro	
   y	
   Max	
   Hernández.	
   Fondo	
   Editorial	
  	
   SIDEA	
  y	
  Australis,	
  Lima.	
  	
  	
  2000	
   Las	
  Divinidades	
  en	
  la	
  Iconografía	
  Mochica.	
  En	
  Dioses	
  del	
  Antiguo	
  Perú.	
  Vol.	
  
	
   1,	
   editado	
   por	
   Krzysztof	
   Makowski,	
   Colección	
   Arte	
   y	
   Tesoros	
   del	
   Perú.	
  	
   Banco	
  de	
  Crédito	
  del	
  Perú,	
  Lima,	
  pp.	
  137–175.	
  	
  2003	
  	
   La	
  Deidad	
  Suprema	
  en	
  la	
  iconografía	
  Mochica:	
  Como	
  definirla?	
  En	
  Moche:	
  
	
   Hacia	
   el	
   Final	
   del	
   Milenio.	
   Actas	
   del	
   Segundo	
   Coloquio	
   sobre	
   la	
   Cultura	
  
	
   Moche,	
   Vol.	
   I,	
   editado	
   por	
   Santiago	
   Uceda	
   y	
   Elías	
   Mujica,	
   Universidad	
  	
   Nacional	
   de	
  Trujillo	
   and	
  Pontificia	
  Universidad	
  Católica	
   del	
   Perú–Fondo	
  	
   Editorial	
  2003,	
  Lima,	
  pp.	
  343–381.	
  	
  2006	
  	
   Weaving	
   for	
   the	
   Afterlife	
  :	
   Peruvian	
   Textiles	
   of	
   the	
   Maiman	
   Collection.	
  A	
   mpal/Merhav	
  Group	
  of	
  Companies.	
  	
  2010	
   Religion,	
  Ethnic	
  Identity,	
  and	
  Power	
  in	
  the	
  Moche	
  World:	
  A	
  View	
  from	
  the	
  	
   Frontiers.	
  En	
  New	
  perspectives	
  on	
  Moche	
  Political	
  Organization,	
  	
  editado	
  	
   por	
  Jeffrey	
  Quilter	
  y	
  Luis	
  Jaime	
  Castillo,	
  Dumbarton	
  Oaks	
  Pre-­‐Columbian	
  	
   Symposia	
  and	
  Colloquia,	
  Washington,	
  D.C.,	
  pp.	
  278-­‐303.	
  	
  MAKOWSKI,	
   K.,	
   GHEZZI,	
   I.,	
   GUERRERO,	
   D.,	
   NEFF,	
   H.,	
   JIMÉNEZ,	
   M.,	
   ORÉ,	
   G.	
   y	
  ÁLVAREZ,	
  R.,	
  	
  	
  2008	
   Pachacamac,	
   Ychsma	
   y	
   los	
   Caringas:	
   estilos	
   e	
   identidades	
   en	
   el	
   valle	
   de	
  	
   Lurín	
  Inca.	
  En	
  Arqueología	
  de	
  la	
  Costa	
  Centro	
  Sur	
  Peruana,	
  O.	
  Pinero	
  y	
  H.	
  	
   Tantaleán	
  (eds.).	
  Lima:	
  Auqui,	
  pp.	
  267-­‐316.	
  	
  MAKOWSKI	
  HANULA,	
  Krzysztof	
  y	
  Gabriela	
  ORE	
  MENENDEZ	
  	
  2013	
   Alfareros	
  de	
  aquí	
  o	
  de	
  allá:	
  identidad	
  estilística	
  y	
  tecnológica	
  en	
  el	
  valle	
  de	
  	
   Pachacamac	
  (costa	
  central	
  peruana).	
  En	
  Revista	
  Española	
  de	
  Antropología	
  
	
   Americana,	
  Vol.	
  43,	
  N°2,	
  pp.	
  515-­‐536.	
  
	
   	
   	
  
	
   151	
  
	
  MAKOWSKI,	
  Krzysztof	
  y	
  Milena	
  VEGA	
  CENTENO	
  A.	
  	
  2004	
   	
  Estilos	
   regionales	
   en	
   la	
   costa	
   central	
   en	
   el	
   Horizonte	
   Tardío:	
   una	
  	
   aproximación	
   desde	
   el	
   valle	
   de	
   Lurín.	
   En	
   Bulletin	
   de	
   l’Institut	
   Français	
  
	
   d’Etudes	
  Andines,	
  33	
  (3):	
  681-­‐714.	
  	
  MANRIQUE	
  P.,	
  Elba	
  	
  1999	
  	
   Textilería	
   Lambayeque.	
   En	
  Tejidos	
  milenarios	
   del	
   Perú,	
   editado	
   por	
   José	
  	
   Antonio	
  de	
  Lavalle	
   y	
  Rosario	
  de	
  Lavalle	
  de	
  Cardenas,	
  AFP	
   Integra,	
   Lima	
  	
   pp.	
  481-­‐489.	
  	
  McCLELLAND,	
  Donna	
  	
  1990	
  	
   A	
   maritime	
   Passage	
   from	
   Moche	
   to	
   Chimu.	
   En	
   The	
   Northern	
   Dynasties.	
  
	
   Kinship	
   and	
   Statecraft	
   in	
   Chimor.	
   A	
   Symposium	
   at	
   Dumbarton	
   Oaks,	
  	
   editado	
   por	
   Michael	
   Moseley	
   y	
   Alana	
   Cordy-­‐Collins.	
   Washington	
   D.C.:	
  	
   Dumbarton	
  Oaks	
  Research	
  Library	
  and	
  Collection.	
  	
  MACKEY,	
  Carol	
  	
  1982	
   The	
   Middle	
   Horizon	
   as	
   viewed	
   from	
   the	
   Moche	
   Valley.	
   En	
   Chan	
   Chan:	
  
	
   Andean	
  Desert	
   City,	
   editado	
   por	
   Michael	
   Moseley	
   y	
   Kent	
   Day,	
   School	
   of	
  	
   American	
  Research	
  Advanced	
  Seminar	
  Series,	
  University	
  of	
  New	
  Mexico	
  	
   Press,	
  Albuquerque.	
  pp.	
  321–	
  331.	
  	
  2001	
   Los	
  dioses	
  que	
  perdieron	
  sus	
  colmillos.	
  En	
  Dioses	
  del	
  Antiguo	
  Perú,	
  Vol.	
  2,	
  	
   editado	
   por	
   Krzysztof	
   Makowski.	
   Colección	
   Arte	
   y	
   Tesoros	
   del	
   Perú,	
  	
   Banco	
  	
  de	
  Crédito	
  del	
  Perú,	
  Lima.	
  	
  	
  MACKEY,	
  Carol	
  y	
  Melissa	
  VOGEL	
  	
  2003	
   La	
  Luna	
  sobre	
  los	
  Andes:	
  Una	
  revisión	
  del	
  Animal	
  Lunar.	
  En	
  Moche:	
  Hacia	
  
	
   el	
  Final	
  del	
  Milenio.	
  Actas	
  del	
  Segundo	
  Coloquio	
  sobre	
  la	
  Cultura	
  Moche,	
  	
  Vol.	
  
	
   I,	
   editado	
   por	
   Santiago	
   Uceda	
   y	
   Elías	
   Mujica,	
   Universidad	
   Nacional	
   de	
  	
   Trujillo	
  y	
  Pontificia	
  Universidad	
  Católica	
  del	
  Perú–Fondo	
  Editorial	
  2003,	
  	
   Lima,	
  pp.	
  325–342.	
  	
  MAURICIO,	
  Ana	
  Cecilia	
  	
  	
  2006	
   Excavaciones	
   en	
   Portachuelo	
   de	
   Charcape.	
   Tesis	
   de	
   Licenciatura.	
  	
   Universidad	
  Nacional	
  de	
  Trujillo,	
  Perú.	
  	
  	
  MEANS,	
  Philip	
  	
  1931	
   Ancient	
   Civilizations	
   of	
   the	
   Andes.	
   Charles	
   Scribner’s	
   Sons.	
   New	
   York–	
   London.	
  	
  	
  
	
   	
   	
  
	
   152	
  
MENZEL,	
  Dorothy	
  	
  1964	
   Style	
  and	
  time	
  in	
  the	
  Middle	
  Horizon.	
  Ñawpa	
  Pacha	
  2:	
  1-­‐105.	
  	
  1977	
   The	
  Archaeology	
   of	
   Ancient	
   Peru	
   and	
   the	
  Work	
   of	
  Max	
  Uhle.	
   R.	
   H.	
   Lowie	
  	
   Museum	
  of	
  Anthopology,	
  University	
  of	
  California,	
  Berkley.	
  	
  MONTENEGRO,	
  Jorge	
  y	
  Izumi	
  SHIMADA	
  	
  1998	
   El	
  “Estilo	
  Cajamarca	
  Costeno”	
  y	
  la	
  interaccion	
  Sicán-­‐Cajamarca	
  en	
  el	
  Norte	
  	
   del	
   Peru.	
   En	
   Intercambio	
   y	
   Comercio	
   entre	
   Coasta,	
   Andes	
   y	
   Selva.	
  
	
   Arqueologia	
   y	
   Etnohistoria	
   de	
   Suramerica,	
   editado	
   por	
   Felipe	
   Cardenas-­‐	
   Arroyo	
  y	
  Tamara	
  Bray,	
  Departamento	
  de	
  Antropología–	
  Universidad	
   de	
  	
   los	
  Andes,	
  Bogota,	
  pp.255–296.	
  	
  MOSELEY,	
  Michael	
  E.	
  	
  1978	
   An	
   Empirical	
   Approach	
   to	
   prehistoric	
   Agrarian	
   Collapse:	
   The	
   case	
   of	
  	
   Moche	
   Valley.	
   En	
   Social	
   and	
   Technological	
   Management	
   in	
   Dry	
   Lands,	
  	
   editado	
  por	
  Nancy	
  L.	
  Gonzalez,	
  AAAS	
  Selected	
  Symposium,	
  Boulder,	
   CO:	
  	
   Westview	
  Press,	
  pp.	
  9-­‐43.	
  	
  1990	
   Structure	
   and	
   History	
   in	
   the	
   dynastic	
   Lore	
   of	
   Chimor.	
   En	
  The	
  Northern	
  
	
   Dynasties:	
  Kingship	
  and	
  Statecraft	
  in	
  Chimor,	
  editado	
  por	
  Michael	
  Moseley	
  	
   y	
  Alana	
  Cordy-­‐	
  Collins,	
  Dumbarton	
  Oaks	
  Research	
  Library	
  and	
  Collection,	
  	
   Washington,	
  D.C.,	
  pp.	
  1–41.	
  	
  2001	
   The	
   Incas	
   and	
   their	
   Ancestors,	
   the	
   Archaeology	
   of	
   Peru.	
   Thames	
   and	
  	
   Hudson,	
  New	
  York.	
  	
  	
  MOSELEY,	
  Michael	
  y	
  Alana	
  CORDY-­‐COLLINS	
  (ed.)	
  	
  1990	
   The	
   Northern	
   Dynasties:	
   Kingship	
   and	
   Statecraft	
   in	
   Chimor.	
   Dumbarton	
  	
   Oaks	
  Research	
  Library	
  and	
  Collection,	
  Washington,	
  D.C.	
  	
  MOSELEY,	
  Michael	
  E.	
  y	
  Eric	
  DEEDS	
  	
  1982	
   The	
   Land	
   in	
   Front	
   of	
   Chan	
   Chan:	
   Agrarian	
   Expansion,	
   Reform,	
   and	
  	
   Collapse	
   in	
   the	
  Moche	
  Valley.	
   En	
  Chan	
  Chan:	
  Andean	
  desert	
  city,	
   editado	
  	
   por	
  Michael	
   E.	
  Moseley	
   y	
   Kent	
   C.	
   Day,	
   University	
   of	
   New	
  Mexico	
   Press,	
  	
   Albuquerque,	
  pp.	
  25-­‐53.	
  	
  MURO-­‐YNOÑAN,	
  Luis	
  A.	
  	
  2009	
   Espacios	
   públicos,	
   encuentros	
   sociales	
   y	
   ritual	
   funerario	
   en	
   San	
   José	
   de	
  
	
   Moro:	
  Análisis	
  de	
  la	
  ocupación	
  Mochica	
  Tardío	
  en	
  el	
  Área	
  45,	
  Sector	
  Oeste	
  
	
   de	
   San	
   José	
   de	
   Moro.	
   Tesis	
   para	
   optar	
   el	
   título	
   de	
   Licenciado	
   en	
  	
   Arqueología.	
  Pontificia	
  Universidad	
  Católica	
  del	
  Perú,	
  Lima.	
  	
  
	
   	
   	
  
	
   153	
  
MUSEO	
  DE	
  SITIO	
  DE	
  TUCUME	
  	
  2006	
   Manual	
   Iconográfico	
   de	
   Túcume	
   y	
   la	
   Cultura	
   Lambayeque,	
   Proyecto	
   Fit	
  	
   Perú	
  (Mincetur	
  –	
  AECI),	
  Lima.	
  	
  NELSON,	
  Andrew	
  y	
  Luis	
  Jaime	
  CASTILLO	
  	
  1998	
   Huesos	
   a	
   la	
   deriva:	
   Tafonomia	
   y	
   tratamiento	
   funerario	
   en	
   entierros	
  	
   Mochica	
  Tardio	
  de	
  San	
  José	
  de	
  Moro.	
  En	
  Boletin	
  de	
  Arqueología	
  de	
  la	
  PUCP	
  	
   1,	
  Pontificia	
  Universidad	
  Católica	
  del	
  Perú,	
  Lima,	
  pp.	
  137-­‐163.	
  	
  NELSON,	
  Andrew	
  J.,	
  Christine	
  S.	
  NELSON,	
  Luis	
  Jaime	
  CASTILLO	
  y	
  Carol	
  MACKEY	
  	
  2000	
   Osteobiografia	
   de	
   una	
   hilandera	
   precolombina.	
   En	
   Iconos,	
   Revista	
  	
   Peruana	
  de	
  Conservacion	
  y	
  Arqueología	
  4:	
  30–43.	
  Yachaywasi,	
  Lima.	
  	
  	
  NETHERLY,	
  Patricia	
  	
  1977	
   Local	
  Level	
  Lords	
  on	
  the	
  North	
  Coast	
  of	
  Peru.	
  Tesis	
  Doctoral,	
  Department	
  	
   of	
  Anthropology,	
  Cornell	
  University.	
  	
  	
  1990	
   Out	
  of	
  Many,	
  One:	
  The	
  Organization	
  of	
  Rule	
  in	
  the	
  North	
  Coast	
  Polities.	
  En	
  	
   The	
   Northern	
   Dynasties:	
   Kingship	
   and	
   Statecraft	
   in	
   Chimor,	
   editado	
   por	
  	
   Michael	
   Moseley	
   y	
   Alana	
   Cordy-­‐Collins,	
   Dumbarton	
   Oaks	
   Research	
  	
   Library	
  and	
  Collection,	
  Washington,	
  D.C.	
  pp.	
  461–487.	
  	
  ORE	
  MENENDEZ,	
  Gabriela	
  	
  2012	
   Los	
  alfareros	
  del	
  valle	
  de	
  Pachacámac:	
  relaciones	
  costeño-­‐serranas	
  a	
  través	
  
	
   del	
   análisis	
   arqueométrico	
   de	
   la	
   cerámica.	
   Tesis	
   para	
   optar	
   el	
   grado	
   de	
  	
   Magíster	
   en	
   Arqueología	
   con	
   mención	
   en	
   Estudios	
   Andinos,	
   Pontificia	
  	
   Universidad	
  Católica	
  del	
  Perú,	
  Lima.	
  	
  PICON,	
  Maurice	
  	
  1973	
   Introduction	
  à	
  l'étude	
  technique	
  des	
  céramiques	
  sigillées	
  de	
  Lezoux,	
  Centre	
  	
   de	
  Recherches	
  sur	
  les	
  techniques	
  gréco-­‐romaines,	
  Dijon.	
  	
  PILLSBURY,	
  Joanne	
  	
  1996	
   The	
   Thorny	
   Oyster	
   and	
   the	
   Origins	
   of	
   Empire:	
   Implications	
   of	
   Recently	
  	
   Uncovered	
  Spondylus	
   Imagery	
   from	
  Chan	
  Chan,	
  Peru.	
  En	
  Latin	
  American	
  
	
   Antiquity,	
  7(4),	
  pp.	
  313-­‐340.	
  	
  2008	
  	
   Los	
   palacios	
   de	
   Chimor.	
   En	
   Señores	
  de	
   los	
  Reinos	
  de	
   la	
  Luna.	
   Compilado	
  	
   por	
  K.	
  Makowski,	
  Banco	
  de	
  Crédito.	
  	
  	
  	
  
	
   	
   	
  
	
   154	
  
PRIETO,	
  Gabriel	
  y	
  Solsiré	
  CUSICANQUI	
  	
  2008	
   "Secuencia	
   Ocupacional	
   en	
   el	
   Área	
   35	
   durante	
   la	
   Temporada	
   de	
  	
   Investigaciones	
   2007".	
   En:	
   Programa	
   Arqueologico	
   San	
   José	
   de	
   Moro,	
  
	
   Temporada	
  2007,	
   editado	
   por	
   Luis	
   Jaime	
   Castillo,	
   Pontificia	
  Universidad	
  	
   Católica	
  del	
  Perú,	
  Lima,	
  pp.	
  8-­‐35.	
  	
  QUILTER,	
  Jeffrey	
  	
  	
  1990	
   The	
  Moche	
  Revolt	
  of	
  the	
  Objects.	
  En	
  Latin	
  American	
  Antiquity	
  1(1):	
  42-­‐65.	
  	
  1997	
   The	
   Narrative	
   Approach	
   to	
   Moche	
   Iconography.	
   En	
   Latin	
   American	
  
	
   Antiquity	
  8(2):	
  113–133.	
  	
  	
  QUILTER,	
  Jeffrey	
  y	
  Luis	
  Jaime	
  CASTILLO	
  	
  2010	
   New	
  perspectives	
   on	
  Moche	
  Political	
  Organization,	
   Dumbarton	
   Oaks	
   Pre-­‐	
   Columbian	
  Symposia	
  and	
  Colloquia,	
  Washington,	
  D.C.	
  	
  QUILTER,	
  Jeffrey	
  y	
  Michele	
  KOONS	
  
	
  2012	
   The	
  Fall	
  of	
  the	
  Moche:	
  A	
  Critique	
  of	
  Claims	
  for	
  the	
  South	
  America’s	
  	
  	
   First	
  State.	
  Latin	
  American	
  Antiquity	
  23(2):	
  172-­‐143	
  	
  RAMIREZ,	
  Susan	
  	
  1995	
   The	
  World	
  Upside	
  Down.	
  Cross	
  Cultural	
  Contact	
  and	
  Conflict	
   in	
  Sixteenth-­‐
	
   Century,	
  Perú.	
  Stanford	
  University	
  Press,	
  Stanford,	
  California.	
  	
  1990	
   The	
   Inca	
   Conquest	
   of	
   the	
   North	
   Coast:	
   A	
   Historian’s	
   View.	
   En	
   The	
  
	
   Northern	
   Dynasties:	
   Kingship	
   and	
   Statecraft	
   in	
   Chimor,	
   editado	
   por	
  	
   Michael	
   Moseley	
   y	
   Alana	
   Cordy-­‐Collins,	
   Dumbarton	
   Oaks	
   Research	
  	
   Library	
  and	
  Collection,	
  Washington,	
  D.C.	
  pp.	
  507–537.	
  	
  RAMON,	
  Gabriel	
  	
  2008	
   Producción	
   alfarera	
   en	
   Piura	
   (Perú):	
   estilos	
   técnicos	
   y	
   diacronía.	
   En	
  	
   Bulletin	
  de	
  l’Institut	
  Français	
  d’Etudes	
  Andines,	
  37	
  (3):	
  477-­‐509.	
  	
  2013	
   Las	
   fuentes	
   del	
   estilo:	
   distribución	
   regional	
   de	
   canteras	
   y	
   técnicas	
  	
   alfareras	
   en	
   Conchucos	
   (Ancash,	
   Perú).	
   En	
  Bulletin	
  de	
   l’Institut	
   Français	
  
	
   d’Etudes	
  Andines,	
  42	
  (1):	
  49-­‐90.	
  	
  RAPPAPORT,	
  Roy	
  A.	
  	
  1999	
   Ritual	
   and	
   Religion	
   in	
   the	
   Making	
   of	
   Humanity.	
   Cambridge	
   University	
  	
   Press,	
  Cambridge.	
  	
  	
  
	
   	
   	
  
	
   155	
  
RAVINES,	
  Rogger	
  	
  1982	
   Arqueología	
   del	
   valle	
   medio	
   de	
   Jequetepeque.	
   Proyecto	
   de	
   Rescate	
  
	
   Arqueológico	
   Jequetepeque,	
   Instituto	
   Nacional	
   de	
   Cultura	
   y	
   Dirección	
  	
   Ejecutiva	
  del	
  Proyecto	
  de	
  Irrigación	
  Jequetepeque–Zaña.	
  Lima.	
  	
  	
  REGERT,	
  Martine,	
  Maria-­‐Filomena	
  GUERRA	
  y	
  Ina	
  REICHE	
  	
  2006a	
  Physico-­‐chimie	
  des	
  matériaux	
  du	
  patrimoine	
  culturel.	
  Partie	
  1.	
  Techniques	
  
	
   de	
  l’Ingénieur,	
  P	
  3780:	
  1-­‐21.	
  	
  	
  2006b	
  Physico-­‐chimie	
  des	
  matériaux	
  du	
  patrimoine	
  culturel.	
  Partie	
  2.	
  Techniques	
  
	
   de	
  l’Ingénieur,	
  P	
  3781:	
  1-­‐11.	
  	
  	
  RENFREW,	
  Colin	
  	
  1986	
   Introduction:	
   peer	
   polity	
   interaction	
   and	
   socio-­‐political	
   change.	
   En	
  Peer	
  
	
   Polity	
  Interaction	
  and	
  Socio-­‐Political	
  Change,	
  editado	
  por	
  Colin	
  Renfrew	
  y	
  	
   John	
  F.	
  Cherry,	
  Cambridge	
  University	
  Press,	
  Cambridge,	
  pp.	
  1-­‐18.	
  	
  RISCO	
   SEMPERTEGUI,	
   Andrés,	
   Joel	
   GARCIA	
   CRUZ,	
   Damaris	
   GUTIERREZ	
  AZAÑERO,	
   Leysi	
   SALINAS	
   SALVADOR,	
   Jimena	
   ARROYO	
   AREVALO	
   y	
   Milagros	
  ALTAMIRANO	
  ALVARADO	
  	
  2013	
   Función	
  del	
  montículo	
  del	
   sub	
   sector	
  Norte	
  1,	
   en	
   relación	
  con	
   la	
  pirámide	
  
	
   principal	
  de	
  Huaca	
  Bandera	
  durante	
  el	
  periodo	
  Moche	
  Tardío-­‐Lambayeque.	
  	
   Prácticas	
   pre-­‐profesionales,	
   Facultad	
   de	
   Ciencias	
   Sociales,	
   Escuela	
   de	
  	
   Arqueología,	
  Universidad	
  Nacional	
  de	
  Trujillo.	
  	
  ROHFRITSCH,	
  Agnès	
  	
  2006	
   Céramiques	
  Mochicas	
  de	
  la	
  vallée	
  de	
  Jequetepeque	
  (Pérou):	
  Etude	
  technique	
  
	
   et	
  physico-­‐chimique	
  d’exemplaires	
  provenant	
  de	
  Dos	
  Cabezas	
  et	
  San	
  José	
  de	
  
	
   Moro.	
   Travail	
   de	
   Mémoire	
   pour	
   l’obtention	
   du	
   titre	
   de	
   Magister	
   en	
  	
   Archéologie,	
  Université	
  Michel	
  de	
  Montaigne,	
  Bordeaux	
  3.	
  	
  2010	
   Contribución	
  arqueométrica	
  al	
  estudio	
  de	
  las	
  técnicas	
  y	
  de	
  la	
  organización	
  	
   de	
  la	
  producción	
  de	
  cerámica	
  ritual	
  en	
  la	
  sociedad	
  Mochica	
  (150-­‐850	
  d.C.,	
  	
   costa	
   norte	
   del	
   Perú).	
   En	
  Bulletin	
  de	
   l'Institut	
  Français	
  d'Etudes	
  Andines,	
  	
   39,	
  (2):	
  389-­‐412.	
  	
  ROSAS,	
  Marco	
  	
  2007	
   Nuevas	
   perspectivas	
   acerca	
   del	
   colapso	
   Moche	
   en	
   el	
   Bajo	
  	
   Jequetepeque:	
   Resultados	
   preliminaries	
   de	
   la	
   segunda	
   campaña	
   de	
  	
   investigación	
   del	
   proyecto	
   arqueológico	
   Cerro	
   Chepén.	
   En	
   Bulletin	
   de	
  
	
   l’Institut	
  Français	
  d’Etudes	
  Andines,	
  36	
  (2):	
  221-­‐240.	
  	
  	
  
	
   	
   	
  
	
   156	
  
ROSTWOROWSKI,	
  María	
  	
  1977	
   Coastal	
  Fishermen,	
  Merchants,	
  and	
  Artisans	
  in	
  Pre-­‐Hispanic	
  Perú.	
  En	
  The	
  
	
   Sea	
   in	
   the	
   Pre-­‐Columbian	
   World,	
   editado	
   por	
   Elizabeth	
   Benson,	
  	
   Dumbarton	
  Oaks,	
  Washington,	
  D.C.	
  pp.	
  167–188.	
  	
  ROWE,	
  Anne	
  P.	
  	
  1980	
  	
   Textiles	
   from	
   the	
   burial	
   platform	
   of	
   Las	
   Avispas	
   at	
   Chan	
   Chan.	
   En	
  	
   Ñawpa	
  Pacha	
  18:	
  81-­‐155.	
  	
  1984	
  	
   Costumes	
   and	
   Featherwork	
   of	
   the	
   Lords	
   of	
   Chimor:	
   Textiles	
   from	
   Peru’s	
  
	
   North	
  Coast.	
  Textile	
  Museum,	
  Washington,	
  D.C.	
  	
  ROWE,	
  John	
  	
  1948	
  	
   The	
  Kingdom	
  of	
  Chimor.	
  En	
  Acta	
  Americana	
  6	
  (1-­‐2):	
  26-­‐59.	
  Mexico.	
  	
  RUBIÑOS	
  Y	
  ANDRADE,	
  Justo	
  Modesto	
  de	
  	
  1936	
  [1781]	
  	
   «	
  Sucesión	
  cronológica	
  :	
  ó	
  serie	
  historial	
  de	
  los	
  curas	
  de	
  Mórrope	
  y	
  	
   Pacora	
   en	
   la	
   Provincia	
   de	
   Lambayeque	
   del	
   Obispado	
   de	
   Truxillo	
   de	
  	
   Peru.	
  »,	
  editado	
  por	
  Carlos	
  A.	
  Romero.	
  Revista	
  Historica	
  10	
  (3)	
  :	
  289-­‐363.	
  	
  RUCABADO-­‐YONG,	
  Julio	
  	
  2006	
   Elite	
   Mortuary	
   Practices	
   at	
   San	
   José	
   de	
   Moro	
   during	
   the	
   Transitional	
  
	
   Period:	
   the	
  Case	
  Study	
  of	
  Collective	
  Burial	
  M-­‐U615,	
   Tesis	
   para	
   obtener	
   el	
  	
   grado	
  de	
  Magister,	
  University	
  of	
  North	
  Carolina,	
  Chapel	
  Hill.	
  	
  2008	
   Prácticas	
   funerarias	
   de	
   elite	
  en	
   San	
   José	
   de	
   Moro	
   durante	
   la	
   fase	
  	
   Transicional	
   Temprana.	
   En	
  Arqueología	
  mochica:	
   nuevos	
   enfoques.	
   Actas	
  	
   del	
  Primer	
  Congreso	
  Internacional	
  de	
  Jóvenes	
  Investigadores	
  de	
  la	
  cultura	
  	
   Mochica	
   (4	
   y	
   5	
   de	
   agosto	
   de	
   2004).	
   Luis	
   Jaime	
   Castillo,	
  Hélène	
  Bernier,	
  	
   Gregory	
   Lockard	
   &	
   Julio	
   Rucabado-­‐Yong	
   (ed.),	
   Fondo	
   Editorial	
   de	
   la	
  	
   Pontificia	
  Universidad	
  Católica	
  del	
  Perú,	
  Lima,	
  pp.	
  359-­‐380.	
  	
  2009	
   Transformaciones	
  estilísticas	
  en	
  el	
  bajo	
  Jequetepeque	
  durante	
  el	
  periodo	
  	
   Horizonte	
   Medio.	
   En	
   De	
   Cupisnique	
   a	
   los	
   Incas.	
   El	
   arte	
   del	
   valle	
   de	
  
	
   Jequetepeque:	
   la	
   donación	
   Petrus	
   Fernandini	
   al	
   MALI,	
   editado	
   por	
   Luis	
  	
   Jaime	
  Castillo	
   y	
   Cecilia	
   Pardo,	
  Asociación	
  Museo	
  de	
  Arte	
   de	
   Lima,	
   Lima,	
  	
   pp.	
  244-­‐267.	
  	
  RUCABADO-­‐YONG,	
  Julio	
  y	
  Luis	
  Jaime	
  CASTILLO	
  	
  2003	
   El	
  Periodo	
  Transicional	
  en	
  San	
  José	
  de	
  Moro.	
  En	
  Moche	
  Hacia	
  el	
  Final	
  del	
  
	
   Milenio.	
  Actas	
  del	
  Segundo	
  Coloquio	
  sobre	
  la	
  Cultura	
  Moche,	
  Vol.	
  1,	
  editado	
  	
   por	
   Santiago	
   Uceda	
   y	
   Elías	
   Mujica,	
   Universidad	
   Nacional	
   de	
   Trujillo	
   y	
  	
   Pontificia	
  Universidad	
  Católica	
  del	
  Perú,	
  Lima	
  pp.	
  15–42.	
  
	
   	
   	
  
	
   157	
  
	
  SANDWEISS,	
  Daniel	
  H.	
  	
  1995a	
  	
  Cultural	
   Background	
   and	
   Regional	
   Prehistory.	
   En	
   Pyramids	
   of	
   Túcume,	
  	
   editado	
   por	
   T.	
   Heyerdahl,	
   D.	
   H.	
   Sandweiss	
   y	
   A.	
   Narváez.	
   Thames	
  	
   and	
  Hudson,	
  Londres.	
  	
  1995b	
  	
  Life	
  in	
  ancient	
  Túcume.	
  En	
  Pyramids	
  of	
  Túcume,	
  editado	
  por	
  T.	
  Heyerdahl,	
  	
   D.	
  H.	
  Sandweiss	
  y	
  A.	
  Narváez.	
  Thames	
  and	
  Hudson,	
  Londres.	
  	
  SANDWEISS,	
  Daniel	
  H.	
  y	
  Alfredo	
  NARVAEZ	
  	
  1995	
  	
   Túcume	
   past.	
   En	
   Pyramids	
   of	
   Túcume,	
   editado	
   por	
   T.	
   Heyerdahl,	
   D.	
   H.	
  	
   Sandweiss	
  y	
  A.	
  Narváez.	
  Thames	
  and	
  Hudson,	
  Londres.	
  	
  SCHAEDEL,	
  Richard	
  P.	
  	
  1966	
  	
   The	
  Huaca	
   El	
   Dragón.	
   En	
   Journal	
  de	
   la	
  Société	
  des	
  Américanistes	
   55	
   (2):	
  	
   383-­‐496.	
  	
  1978	
  	
   The	
  Huaca	
  Pintada	
  of	
  Illimo.	
  En	
  Archaeology	
  31	
  (1):	
  27-­‐37.	
  	
  1984	
   The	
  transition	
  from	
  Chiefdom	
  to	
  State	
  in	
  Northern	
  Peru.	
  En	
  Development	
  
	
   and	
   Decline:	
   The	
   Evolution	
   of	
   Sociopolitical	
   Organization,	
   editado	
   por	
  	
   H.J.M.	
   Claessen,	
   P.	
   Van	
   de	
   Velde	
   y	
   M.E.	
   Smith,	
   Bergin	
   and	
   Garvey,	
  	
   Massachussets,	
  pp.	
  156–169.	
  	
  1985	
   Coast-­‐highland	
   interrelationships	
   and	
   ethnic	
   groups	
   in	
   northern	
   Perú	
  	
   (500	
   B.C.–A.D.	
   1980).	
   En	
   Andean	
   Ecology	
   and	
   Civilization.	
   An	
  
	
   Interdisciplinary	
   Perspective	
   on	
   Andean	
   Ecological	
   Complementarity,	
  	
   editado	
  por	
  S.	
  Masuda,	
  I.	
  Shimada	
  y	
  C.	
  Morris,	
  University	
  of	
  Tokyo	
  Press,	
  	
   Tokyo,	
  pp.	
  443–473.	
  	
  SHIMADA,	
  Izumi	
  	
  1981	
   The	
   Batan	
   Grande	
   –	
   La	
   Leche	
   Archaeological	
   Project:	
   The	
   First	
   Two	
  	
   Seasons.	
   En	
   Journal	
   of	
   Field	
   Archaeology,	
   Vol.	
   8,	
   N°4	
   (Winter),	
   pp.	
   405-­‐	
   446.	
  	
  1982	
  	
   Horizontal	
   Archipelago	
   and	
   Coast-­‐Highland	
   Interaction	
   in	
   North	
   Peru:	
  	
   Archaeological	
   models.	
   En	
   El	
   hombre	
   y	
   su	
   ambiente	
   en	
   los	
   Andes	
  
	
   Centrales,	
   editado	
   por	
   L.	
   Millones	
   y	
   H.	
   Tomoeda.	
   Senri	
   Ethnological	
  	
   Studies	
  10.	
  National	
  Museum	
  of	
  Ethnology,	
  Osaka.	
  	
  1985	
   La	
   cultura	
   Sicán:	
   caracterización	
   arqueológica.	
   En	
  Presencia	
  histórica	
  de	
  
	
   Lambayeque,	
   editado	
   por	
   Eric	
   Mendoza	
   Samillan,	
   Ediciones	
   y	
  	
   Representaciones	
  H.	
  Falconí,	
  pp.	
  76-­‐131.	
  	
  1987	
   Horizontal	
  and	
  Vertical	
  Dimensions	
  of	
  Prehistoric	
  States	
  in	
  North	
  Peru.	
  En	
  	
  
	
   	
   	
  
	
   158	
  
	
   The	
   Origins	
   and	
  Development	
   of	
   the	
   Andean	
   State,	
   editado	
   por	
   Jonathan	
  	
   Haas,	
   Shelia	
   Pozorski,	
   y	
   Thomas	
   Pozorski,	
   Cambridge	
   University	
   Press,	
  	
   Cambridge,	
  pp.	
  130-­‐144.	
  	
  1990	
  	
   Cultural	
  Continuities	
  and	
  Discontinuities	
  on	
  the	
  Northern	
  North	
  Coast	
  of	
  	
   Peru.	
   En	
   The	
   Northern	
   Dynasties.	
   Kinship	
   and	
   Statecraft	
   in	
   Chimor.	
   A	
  
	
   Symposium	
   at	
   Dumbarton	
   Oaks,	
   editado	
   por	
   Michael	
   Moseley	
   y	
   Alana	
  	
   Cordy-­‐	
  Collins.	
  Washington	
   D.C.:	
   Dumbarton	
   Oaks	
   Research	
   Library	
   and	
  	
   Collection.	
  	
  1994a	
  Los	
  modelos	
   de	
   organización	
   sociopolitica	
   de	
   la	
   cultura	
  Moche:	
   nuevos	
  	
   datos	
  y	
  perspectivas.	
  En	
  Moche:	
  propuetas	
  y	
  perspectivas.	
  Actas	
  del	
  Primer	
  
	
   Coloquio	
   sobre	
   la	
   cultura	
   Moche	
   (April	
   12–16	
   th,	
   1993),	
   editado	
   por	
  	
   Santiago	
   Uceda	
   y	
   Elías	
   Mujica.	
   Travaux	
   de	
   l’Institute	
   Francais	
   d’Etudes	
  	
   Andines	
   79:359–388.	
   Universidad	
   de	
   la	
   Libertad–Trujillo,	
   Instituto	
  	
   Francés	
  de	
  Estudios	
  Andinos	
  and	
  Asociación	
  Peruana	
  para	
  el	
  Fomento	
  de	
  	
   las	
  Ciencias	
  Sociales,	
  Lima.	
  	
  	
  1994b	
  Pampa	
   Grande	
   and	
   the	
   Mochica	
   Culture.	
   University	
   of	
   Texas	
   Press,	
  	
   Austin.	
  	
  1995	
   Cultura	
  Sicán:	
  Dios,	
  riqueza	
  y	
  poder	
  en	
  la	
  costa	
  norte	
  del	
  Perú.	
   Fundación	
  	
   del	
   Banco	
   Continental	
   para	
   el	
   fomento	
   de	
   la	
   educación	
   y	
   la	
   cultura,	
  	
   EDUBANCO,	
  Lima.	
  	
  2001	
   Late	
  Moche	
  Urban	
  Craft	
  Production:	
  A	
  First	
  Approximation.	
  En	
  Moche:	
  Art	
  
	
   and	
  Political	
  Representation	
  in	
  Ancient	
  Perú,	
  editado	
  por	
  Joanne	
  Pillsbury,	
  	
   Studies	
   in	
   the	
   History	
   of	
   Art	
   63,	
   Center	
   for	
   the	
   Advanced	
   Study	
   of	
   the	
  	
   Visual	
  Arts,	
  National	
  Gallery	
  of	
  Art,	
  Washington,	
  D.C.	
  pp.	
  177–	
  205.	
  	
  2014	
   Cultura	
  Sicán:	
  esplendor	
  preincaico	
  de	
   la	
  costa	
  norte.	
   Fondo	
  Editorial	
   del	
  	
   Congreso	
  del	
  Perú,	
  Lima.	
  	
  SHIMADA,	
  I.,	
  W.	
  HÄUSLER2,	
  T.	
  HUTZELMANN	
  y	
  U.	
  WAGNER	
  	
  2003	
   Early	
  Pottery	
  Making	
  in	
  Northern	
  Coastal	
  Peru.	
  Part	
  I:	
  Mössbauer	
  Study	
  of	
  	
   Clays.	
  En	
  Hyperfine	
  Interactions,	
  150:	
  73-­‐89.	
  	
  SHIMADA,	
   Izumi,	
   Crystal	
   SCHAAF,	
   Loonie	
   G.	
   THOMPSON,	
   y	
   Ellen	
   MOSELEY-­‐THOMPSON	
  	
  1991	
   Implicaciones	
  culturales	
  de	
  una	
  gran	
  sequia	
  del	
  siglo	
  VI	
  d.C.	
  en	
  los	
  Andes	
  	
   peruanos.	
  En	
  Boletin	
  de	
  Lima	
  13	
  (77):	
  33–56.	
  Editorial	
  Los	
  Pinos,	
  Lima.	
  	
  	
  SHIMADA,	
   Izumi,	
   Ken-­‐ichi	
   SHINODA,	
   Steve	
   BOURGET,	
  Walter	
   ALVA	
   y	
   Santiago	
  UCEDA	
  	
  2005	
   mtDNA	
  Analysis	
  of	
  Mochica	
  and	
  Sicán	
  Populations	
  of	
  Pre-­‐Hispanic	
  Peru.	
  	
   En	
  Biomolecular	
  Archaeology:	
  Genetic	
  Approaches	
  to	
  the	
  Past,	
  editado	
  por	
  
	
   	
   	
  
	
   159	
  
	
   David	
  M.	
  Reed,	
  Center	
  for	
  Archaeological	
  Investigations,	
  Southern	
  Illinois	
  	
   Univestity	
  Carbondale,	
  pp.	
  61-­‐92.	
  	
  SHIMADA	
  Izumi	
  y	
  Ursel	
  WAGNER	
  	
  2001	
   Peruvian	
   Black	
   Pottery	
   Production	
   and	
   Metalworking:	
   A	
   Middle	
   Sicán	
  	
   Craft	
  Workshop	
  at	
  Huaca	
  Sialupe.	
  En	
  MRS	
  Bulletin,	
  pp.	
  25-­‐30.	
  	
  SINOPOLI,	
  Carla	
  M.	
  	
  1991	
   Approaches	
   to	
   Archaeological	
   Ceramics.	
   Springer	
   Science	
   &	
   Business	
  	
   Media,	
  Berlin.	
  	
  STRONG,	
  William	
  D.	
  y	
  Clifford	
  EVANS,	
  Jr.	
  	
  	
  1952	
   Cultural	
  Stratigraphy	
  in	
  the	
  Viru	
  Valley,	
  Northern	
  Peru:	
  The	
  Formative	
  and	
  
	
   Florescent	
   Epoch.	
   Columbia	
   Studies	
   in	
   Archaeology	
   and	
   Ethnology,	
   4.	
  	
   Columbia	
  University	
  Press,	
  Nueva	
  York.	
  	
  	
  SWENSON,	
  Edward	
  	
  2004	
   Ritual	
  and	
  Power	
  in	
  the	
  Urban	
  Hinterland:	
  Religious	
  Pluralism	
  and	
  Political	
  
	
   Decentralization	
   in	
   Late	
   Moche	
   Jequetepeque,	
   Peru.	
   A	
   dissertation	
  	
   submitted	
  to	
  the	
  faculty	
  of	
  the	
  division	
  of	
  the	
  social	
  sciences	
  in	
  candidacy	
  	
   for	
   the	
   degree	
   of	
   Doctor	
   of	
   Philosophy,	
   Department	
   of	
   Anthropology,	
  	
   University	
  of	
  Chicago,	
  Chicago.	
  	
  2008	
   San	
   Ildefonso	
   and	
   the	
   “Popularization”	
   of	
   Moche	
   Ideology	
   in	
   the	
  	
   Jequetepeque	
  Valley.	
  En	
  Arqueología	
  mochica:	
  nuevos	
  enfoques.	
  Actas	
  del	
  	
   Primer	
   Congreso	
   Internacional	
   de	
   Jóvenes	
   Investigadores	
   de	
   la	
   cultura	
  	
   Mochica	
   (4	
   y	
   5	
   de	
   agosto	
   de	
   2004).	
   Luis	
   Jaime	
   Castillo,	
  Hélène	
  Bernier,	
  	
   Gregory	
   Lockard	
   &	
   Julio	
   Rucabado-­‐Yong	
   (ed.),	
   Fondo	
   Editorial	
   de	
   la	
  	
   Pontificia	
  Universidad	
  Católica	
  del	
  Perú,	
  Lima,	
  pp.	
  411-­‐432.	
  	
  SWENSON	
  Edward	
  R.,	
  Jorge	
  Y.	
  CHIGUALA	
  y	
  John	
  P.	
  WARNER	
  	
  2012	
   Informe	
   final	
   de	
   la	
   Temporada	
   de	
   Investigación	
   2011.	
   Proyecto	
  	
   Arqueológico	
  Jatanca-­‐Huaca	
  Colorada,	
  University	
  of	
  Toronto.	
  	
  TAINTER,	
  Joseph	
  A.	
  	
  1988	
   The	
  Collapse	
  of	
  Complex	
  Societies,	
  New	
  Studies	
  in	
  	
  Archaeology,	
   Cambridge	
  	
   University	
  Press,	
  Cambridge.	
  	
  THIRIET,	
  Caroline	
  	
  2008	
   Les	
   céramiques	
   Cajamarca	
   du	
   site	
   de	
   San	
   José	
   de	
   Moro	
   (Pérou):	
   Etude	
  
	
   comparative	
  des	
  groupes	
  stylistiques	
  «	
  serrano	
  »	
  et	
  «	
  costeño	
  ».	
  Travail	
  de	
  
	
   	
   	
  
	
   160	
  
	
   Mémoire	
  pour	
  l’obtention	
  du	
  titre	
  de	
  Magister	
  en	
  Archéologie,	
  Université	
  	
   Michel	
  de	
  Montaigne,	
  Bordeaux	
  3.	
  	
  TOOHEY,	
  Jason	
  L.	
  2009	
   Community	
   organization,	
   Militrism,	
   and	
   Ethnogenesis	
   in	
   the	
   Late	
  
	
   Prehistoric	
   Northern	
   Highlands	
   of	
   Peru.	
   Tesis	
   para	
   optar	
   el	
   grado	
   de	
  	
   Doctor	
   de	
   Filosofía	
   en	
   Antropología,	
   University	
   of	
   California,	
   Santa	
  	
   Barbara.	
  	
  2011	
   Formal	
   and	
   stylistic	
   variation	
   in	
   the	
   ceramic	
   assemblage	
   at	
   the	
   Late	
  	
   Intermediate	
   Period	
   site	
   of	
   Yanaorco	
   in	
   the	
   Cajamarca	
   highlands	
   of	
  	
   northern	
  Peru.	
  En	
  Ñawpa	
  Pacha,	
  Journal	
  of	
  Andean	
  Archaeology,	
  Vol.	
   31,	
  	
   N°2,	
  pp.	
  171-­‐200.	
  	
  TOPIC,	
  John	
  R.	
  	
  1982	
  	
   Lower-­‐Class	
   Social	
   and	
   Economic	
   Organization	
   at	
   Chan	
   Chan.	
   En	
   Chan	
  
	
   Chan:	
  Andean	
  Desert	
  City,	
  editado	
  por	
  Michael	
  E.	
  Moseley	
  and	
  Kent	
  C.	
  Day,	
  	
   University	
  of	
  New	
  Mexico	
  Press,	
  Albuquerque,	
  pp.	
  145-­‐175.	
  	
  TOPIC,	
  Theresa	
  	
  1990	
   Territorial	
   Expansion	
   and	
   the	
   Kingdom	
   of	
   Chimor.	
   En	
   The	
   Northern	
  
	
   Dynasties:	
  Kingship	
  and	
  Statecraft	
  in	
  Chimor,	
  editado	
  por	
  Michael	
  Moseley	
  	
   &	
  Alana	
  Cordy-­‐	
  Collins,	
  Dumbarton	
  Oaks	
  Research	
  Library	
  and	
  Collection,	
  	
  	
   Washington,	
  D.C,	
  pp.177–194.	
  	
  TOPIC,	
  John	
  y	
  Theresa	
  TOPIC	
  	
  	
  1982	
   Huamachuco	
   Archaeological	
   Project:	
   Preliminary	
   Report	
   of	
   the	
   First	
  
	
   Season,	
  July–August	
  1981,	
  Department	
  of	
  Anthropology,	
  Trent	
  University,	
  	
   Ontario.	
  	
  1985	
   Coast	
  Highland	
  Interactions	
  in	
  Northern	
  Peru:	
  The	
  Structure	
  and	
  Strategy	
  	
   of	
   Interaction.	
   En	
   Status,	
   Structure	
   and	
   Stratification:	
   Current	
  
	
   Archaeological	
   Reconstructions.	
   Procedings	
   of	
   the	
   Sixteenth	
   Annual	
  	
   Conference,	
  editado	
  por	
  Marc	
  Thompson,	
  Maria	
  Theresa	
  Garcia,	
  Francis	
  J.	
  	
   Kense.	
   The	
   Archaeological	
   Association	
   of	
   the	
   University	
   of	
   Calgary,	
  	
   Calgary,	
  pp.	
  55-­‐65.	
  	
  2000	
   Hacia	
  la	
  Comprensión	
  del	
  Fenómeno	
  Huari.	
  En	
  Huari	
  y	
  Tiwanaku:	
  Modelos	
  
	
   vs.	
   Evidencias.	
   Primera	
   Parte,	
   editado	
   por	
   Peter	
   Kaulicke	
   and	
   William	
  	
   Isbell,	
   Boletín	
   de	
   Arqueología	
   PUCP	
   N.4.	
   Pontificia	
   Universidad	
   Católica	
  	
   del	
  Perú,	
  Lima,	
  pp.	
  181–	
  217.	
  	
  TSAI,	
  Howard	
  I.	
  	
  2012	
   An	
   Archaeological	
   Investigation	
   of	
   Ethnicity	
   at	
   Las	
   Varas,	
   Peru.	
   A	
  	
   dissertation	
   submitted	
   in	
   partial	
   fulfillment	
   of	
   the	
   requirments	
   for	
   the	
  
	
   	
   	
  
	
   161	
  
	
   degree	
   of	
   Doctor	
   of	
   Philosophy	
   (Anthropology),	
   University	
   of	
  Michigan,	
  	
   Michigan.	
  	
  TSCHAUNER,	
  Hartmut	
  	
  2001	
   Socioeconomic	
   and	
   political	
   organization	
   in	
   the	
   late	
   Prehispanic	
  
	
   Lambayeque	
  Sphere,	
  northern	
  North	
  Coast	
  of	
  Peru.	
   A	
   thesis	
   presented	
   to	
  	
   The	
   Graduate	
   School	
   of	
   Arts	
   and	
   Sciences	
   In	
   partial	
   fulfillment	
   of	
   the	
  	
   requirements	
   for	
   the	
   degree	
   of	
   Doctor	
   of	
   Philosophy	
   in	
   the	
   subject	
   of	
  	
   Anthropology,	
  Harvard	
  University,	
  Cambridge,	
  Massachusetts.	
  	
  2009	
   “Los	
   Olleros	
   no	
   son	
   del	
   Inka”	
   Especialización	
   Artesanal	
   y	
   Economía	
  	
   Política	
  en	
  Los	
  Andes:	
  El	
  Caso	
  de	
  los	
  Alfareros	
  de	
  la	
  Pampa	
  de	
  Burros.	
  En	
  	
   Revista	
  de	
  Antropología	
  N°20,	
  Facultad	
  de	
  Ciencias	
  Sociales,	
  Universidad	
  	
   de	
  Chile,	
  Santiago	
  de	
  Chile,	
  pp.	
  261-­‐296.	
  	
  UCEDA,	
  Santiago	
  	
  2004	
   Los	
   de	
   arriba	
   y	
   los	
   de	
   abajo:	
   relaciones	
   sociales,	
   políticas	
   y	
   económicas	
  	
   entre	
   el	
   templo	
   y	
   los	
   habitantes	
   en	
   el	
   núcleo	
   urbano	
   Moche	
   de	
   las	
  	
   Huacas	
  de	
  Moche.	
  En	
  Informe	
  Técnico	
  2004	
  –	
  Proyecto	
  	
   Arqueológico	
  
	
   Huaca	
   de	
   la	
   Luna,	
   editado	
   por	
   Santiago	
   Uceda	
   y	
   Ricardo	
   Morales,	
  	
   Facultad	
   de	
   Ciencias	
   Sociales,	
   Universidad	
  Nacional	
   de	
   Trujillo,	
   pp	
   283-­‐	
   318.	
  	
  UCEDA,	
  Santiago	
  y	
  Elías	
  MUJICA	
  (ed.)	
  	
  	
  1994	
  	
   Moche:	
   Propuestas	
   y	
   Perspectivas.	
   Actas	
   del	
   Primer	
   Coloquio	
   sobre	
   la	
  
	
   cultura	
   Moche	
   (Trujillo,	
   April	
   12–16	
   th,	
   1993).	
   Travaux	
   de	
   l’Institute	
  	
   Francais	
  d’Etudes	
  Andines.	
  Universidad	
  de	
   la	
  Libertad–Trujillo,	
   Instituto	
  	
   Francés	
   de	
   Estudios	
   Andinos	
   y	
   Asociación	
   Peruana	
   para	
   el	
   Fomento	
   de	
  	
   las	
  Ciencias	
  Sociales,	
  Lima.	
  	
  	
  2003	
  	
   Moche	
   Hacia	
   el	
   Final	
   del	
   Milenio.	
   Actas	
   del	
   Segundo	
   Coloquio	
   sobre	
   la	
  
	
   Cultura	
   Moche.	
   2	
   Vol.	
   Universidad	
   Nacional	
   de	
   Trujillo	
   y	
   Pontificia	
  	
   Universidad	
  Católica	
  del	
  Perú,	
  Lima.	
  	
  UCEDA,	
  Santiago	
  y	
  Moisés	
  TUFINIO	
  	
  	
  2003	
  	
   El	
  Complejo	
  Arquitectonico	
  Religioso	
  Moche	
  de	
  Huaca	
  de	
  la	
  Luna:	
  Una	
  	
  	
   aproximación	
   a	
   su	
   dinámica	
   ocupacional.	
   En	
   Moche:	
   Propuestas	
   y	
  
	
   Perspectivas.	
   Actas	
   del	
   Segundo	
   Coloquio	
   sobre	
   la	
   Cultura	
   Moche.	
   Vol.	
   2,	
  	
   editado	
   por	
   Santiago	
   Uceda	
   y	
   Elias	
   Mujica,	
   pp.	
   179–228.	
   Universidad	
  	
   Nacional	
  de	
  Trujillo	
  y	
  Pontificia	
  Universidad	
  Católica	
  del	
  Perú,	
  Lima.	
  	
  	
  UCEDA,	
  Santiago	
  C.,	
  Moisés	
  C.	
  TUFINIO	
  y	
  Elías	
  MUJICA	
  B.	
  	
  2011a	
  El	
  Templo	
  Nuevo	
  de	
  	
  Huaca	
   de	
   la	
   Luna:	
   evidencias	
   recientes	
   sobre	
   el	
  	
   Moche	
  Tardío	
  (parte	
  1).	
  En.	
  Arkinka,	
  año	
  15,	
  n°184,	
  pp.	
  86-­‐99.	
  
	
   	
   	
  
	
   162	
  
	
  2011b,	
  El	
  Templo	
  Nuevo	
  de	
  	
  Huaca	
  de	
   la	
  Luna:	
  preludio	
  al	
   colapso	
  de	
   los	
  Moche	
  	
   (parte	
  2).	
  En.	
  Arkinka,	
  año	
  15,	
  n°185,	
  pp.	
  94-­‐103.	
  	
  WATANABE,	
  Shinya	
  	
  2010	
   Continuidad	
  cultural	
  y	
  elementos	
  foráneos	
  en	
  Cajamarca,	
  sierra	
  norte	
  del	
  	
   Perú:	
  el	
  caso	
  del	
  Horizonte	
  Medio.	
  En	
  Boletín	
  de	
  arqueología	
  PUCP	
  N°14,	
  	
   Lima,	
  pp.	
  221-­‐238.	
  	
  WESTER,	
  Carlos	
  Eduardo	
  	
  2010	
  	
   Chotuna-­‐Chornancap:	
  Templos,	
  rituales	
  y	
  ancestros	
  Lambayeque.	
  Editorial	
  	
   Súper	
  Gráfica,	
  E.I.R.L.,	
  Lima.	
  	
  2014	
   Power	
  and	
  Gender	
  in	
  the	
  Territory	
  of	
  Lambayeque	
  Culture:	
  The	
  Priestess	
  	
   of	
  Chornancap.	
  En	
  Tzhoecoen,	
  Vol.	
  6,	
  pp.	
  275-­‐321.	
  	
  ZEVALLOS	
  QUIÑONES,	
  Jorge	
  	
  1989	
   Introducción	
   a	
   la	
   cultura	
   Lambayeque.	
   En	
   Culturas	
   Precolombinas:	
  
	
   Lambayeque.	
   Colección	
   Arte	
   y	
   Tesoros	
   del	
   Perú.	
   Banco	
   de	
   Crédito	
   del	
  	
   Perú,	
  Lima,	
  pp.	
  15-­‐104.	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  
	
   	
   	
  
	
   163	
  
Anexo	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  Sitios	
  
Tipología	
  de	
  Huaca	
  Bandera	
   Correspondientes	
  provenientes	
  de	
  
San	
  José	
  de	
  Moro,	
  Cerro	
  Chepén	
  y/o	
  
San	
  Ildefonso	
  (Cusicanqui	
  2010;	
  
Muro	
  2009)	
  
	
  
Cántaros	
  	
  Tipo	
  1:	
  Cántaro	
  de	
  gollete	
  recto	
  	
  
	
  
	
  
	
  
Tipo	
  2:	
  Cántaro	
  de	
  gollete	
  cóncavo	
  	
  
	
  
	
  
	
  
Tipo	
  3:	
  Cántaro	
  de	
  gollete	
  evertido	
  	
  
	
  
	
  
	
  
Tipo	
  4:	
  Cántaro	
  con	
  aplicaciones	
  diversas	
  	
  
	
  
	
  
	
  
Tipos	
  	
  
según	
  	
  
HB	
  
	
   	
   	
  
	
   164	
  
Tipo	
  5:	
  Cántaro	
  cara-­‐gollete	
  con	
  representación	
  antropomorfa	
  	
   	
  	
  	
  	
  	
  
	
  
Tipo	
  6:	
  Cántaro	
  cara-­‐gollete	
  con	
  representación	
  zoomorfa	
  	
  
	
  
	
  
	
  
Tipo	
  7:	
  Cántaro	
  con	
  decoración	
  impresa	
  	
  
	
  	
   	
  
	
  
Ollas	
  
	
  Tipo	
  1:	
  Olla	
  de	
  gollete	
  corto	
  	
  	
   	
  
	
  
Tipo	
  2:	
  Olla	
  de	
  gollete	
  convexo	
  	
   	
  
	
  
	
   	
   	
  
	
   165	
  
Tipo	
  3:	
  Olla	
  de	
  gollete	
  carenado	
  	
   	
  
	
  
Tipo	
  4:	
  Olla	
  de	
  gollete	
  globular	
  	
  
	
  
	
  
Tipo	
  5:	
  Olla	
  de	
  gollete	
  globular	
  y	
  labio	
  evertido	
  	
  
	
  
	
  
Tipo	
  6:	
  Olla	
  de	
  gollete	
  globular	
  y	
  labio	
  convexo	
  	
  
	
  
	
  
Tipo	
  7:	
  Olla	
  de	
  gollete	
  convexo	
  y	
  labio	
  entrante	
  	
  
	
   	
  
	
   	
   	
  
	
   166	
  
Tipo	
  8:	
  Olla	
  escultórica	
  /	
  modelada	
  	
  
	
  
	
  
Tipo	
  9:	
  Olla	
  con	
  decoración	
  paleteado	
  e	
  impresa	
  	
  
	
  
	
  
Botellas	
  	
  	
  Tipo	
  1:	
  Botella	
  de	
  cuello	
  recto	
  –	
  vertical	
  y	
  asitas	
  perforadas	
  	
  
	
  	
  	
  	
   	
  
	
  
Tipo	
  2:	
  Cuerpos	
  de	
  botella	
  con	
  pintura	
  blanca	
  y	
  negra	
  simple	
  	
  
En	
  el	
  tipo	
  2,	
  sólo	
  encontramos	
  cuerpos	
  de	
  botellas	
  con	
  decoración	
  simple,	
  por	
  lo	
  tanto	
  fue	
  difícil	
  encontrar	
  estas	
  características	
  en	
  los	
  dibujos	
  de	
  cerámica	
  de	
  los	
  sitios	
  de	
  Jequetepeque.	
  	
  
	
  -­‐	
  
	
   	
   	
  
	
   167	
  
Tipo	
  3:	
  Botella	
  de	
  cuello	
  recto	
  –	
  vertical	
  	
   	
  	
   	
  
	
  
Platos	
  	
  Tipo	
  1:	
  Plato	
  con	
  soporte	
  base	
  anular	
  	
  
	
  
	
  
Tipo	
  2:	
  Plato	
  de	
  pared	
  convexo	
  –	
  recto	
  –	
  divergente	
  	
   	
  
	
  
	
   	
   	
  
	
   168	
  
Tipo	
  3:	
  Plato	
  de	
  pared	
  recta	
  –	
  alta	
  	
  
	
  	
  	
   	
   	
  
Tipo	
  4:	
  Plato	
  de	
  pared	
  convexo	
  –	
  divergente	
  	
   	
  
	
  
Cuenco	
  	
  Tipo	
  1:	
  Cuenco	
  de	
  paredes	
  convexo	
  –	
  verticales	
  	
   	
  
	
  
Rallador	
  	
  
	
  	
  	
   	
  
	
  
	
   	
   	
  
	
   169	
  
Paicas	
  o	
  
Tinajas	
  	
  Tipo	
  1:	
  Paica	
  con	
  cuello	
  y	
  paredes	
  recto	
  –	
  divergentes	
  	
   	
  
	
  
Tipo	
  2:	
  Paica	
  con	
  cuello	
  y	
  paredes	
  convexo	
  –	
  convergentes	
  y	
  labio	
  entrante	
  	
   	
  
	
  
Tipo	
  3:	
  Paica	
  sin	
  cuello	
  y	
  paredes	
  convexo	
  –	
  convergentes	
  de	
  borde	
  entrante	
  	
  
	
   	
  
Tipo	
  4:	
  Paica	
  sin	
  cuello	
  y	
  paredes	
  rectas	
  con	
  borde	
  entrante	
  	
  
	
  
	
  
	
   	
   	
  
	
   170	
  
Figurinas	
  	
  Tipo	
  1:	
  Figurina	
  con	
  representación	
  antropomorfa	
  	
  
	
   	
  
Tipo	
  2:	
  Figurina	
  con	
  representación	
  zoomorfa	
  	
  
	
   	
  
	
  Tabla	
  6:	
  Tipología	
  comparativa	
  entre	
  Huaca	
  Bandera	
  y	
  los	
  sitios	
  de	
  Jequetepeque	
  (San	
  José	
  de	
  Moro,	
  Cerro	
  Chepén	
  y	
  San	
  Ildefonso).	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  
	
   	
   	
  
	
   171	
  
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  Tabla	
  7:	
  Resumen	
  de	
  la	
  Tipología	
  del	
  material	
  cerámico	
  de	
  Huaca	
  Bandera.	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  
Categorías Tipos Variantes Numero2de2especímenes Total
Paicas272Tinajas Tipo21.!Paicas!con!cuello!y!paredes!recto1divergentes 1
Tipo22.!Paicas!con!cuello!y!paredes!convexo1convergentes!y!labio!entrante 5
Paicas!con!cuello!indeterminados 7
Tipo23.!Paicas!sin!cuello!y!paredes!convexo1convergentes!de!borde!entrante 11
y!labio!exterior!pronunciado 5
Tipo24.!Paicas!sin!cuello!y!paredes!rectas!con!borde!entrante 1
Cuerpos!con!decoración!simple 6
36
Platos Tipo21.!Platos!con!soporte cocción!oxidante 1
cocción!reductora 1
Tipo22.!Platos!con!pared!convexo1recto1divergente pasta!oscura,!cocción!reductora!y!pulido 13
con!decoración 1
pasta!clara,!cocción!oxidante 4
Tipo23.!Platos!con!pared!alta1recta 2
Tipo24.!Platos!con!pared!convexo1divergente 11
33
Cuenco Tipo21.!Cuenco!de!pared!convexo1vertical 2
2
Rallador Tipo21.!Rallador!de!pared!convexa 1
1
Figurinas Tipo21.!Figurina!con!representación!antropomorfa 3
Tipo22.!Figurina!con!representación!zoomorfa 2
No!identificado 4
9
Botellas Tipo21.!Botellas!con!decoración!simple,!cuello!recto1vertical!y!"asitas!perforadas" 1
Tipo22.!Cuerpos!de!botellas!con!pintura!blanca!o!negra!en!línea 3
Tipo23.!Botella!sin!decoración!y!cuello!recto1vertical 1
Base 1
No!identificado 1
7
Cántaros Tipo21.!Cántaros!de!gollete!recto 24
Tipo22.!Cántaros!de!gollete!cóncavo 4
Pulido 3
Tipo23.!Cántaros!de!gollete!evertido 7
Tipo24.2Cántaros!con!aplicaciones!diversas!en!el!gollete 19
Tipo25.!Cántaros!cara!gollete!antropomorfo 5
Tipo26.!Cántaros!cara!gollete!zoomorfo 7
Tipo27.!Cántaros!con!decoración!impresa 2
Asitas!perforadas 3
No!identificado 3
77
Ollas Tipo21.!Ollas!de!gollete!corto 16
Tipo22.!Ollas!de!gollete!convexo 21
Tipo23.!Ollas!de!gollete!carenado 2
Tipo24.!Ollas!de!gollete!globular!simple 3
Tipo25.!Ollas!de!gollete!globular!y!labio!evertido!corto de!tamaño!menor 13
de!tamaño!mayor 1
Tipo26.2Ollas!de!gollete!globular!y!labio!convexo 3
Tipo27.!Ollas!de!gollete!convexo!y!labio!entrante 36
Tipo28.!Ollas!escultóricas!modeladas 4
Tipo29.!Ollas!con!decoración!paleteado!/!impreso 11
no!identificados 14
124
Ollas2o2Cántaros cuerpos!decorados!simples 179
cuerpos!no!identificados 14
193
No2identificados 7
7
Total 489 489
	
   	
   	
  
	
   172	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
   	
   	
  
	
   	
   	
   	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
   	
  
	
   	
  	
   	
  
	
  
	
  
	
   	
  	
  	
  
	
  
	
  
	
  Tabla	
  8:	
  Los	
  10	
  fragmentos	
  de	
  Huaca	
  Bandera	
  y	
  los	
  10	
  fragmentos	
  de	
  San	
  José	
  de	
  Moro	
  usados	
  para	
  el	
  análisis	
  arqueométrico.	
  
HB	
  1	
  
HB	
  2	
  
HB	
  3	
  
HB	
  4	
  
HB	
  5	
  
HB	
  6	
  
HB	
  7	
  
HB	
  8	
  
HB	
  9	
  
HB	
  10	
  
SJM	
  3	
  	
  
SJM	
  4	
  	
  
SJM	
  5	
  
SJM	
  6	
  
SJM	
  7	
  	
  
SJM	
  9	
  	
  
SJM	
  8	
  	
  
SJM	
  2	
  	
  
SJM	
  10	
  
	
  
SJM	
  1	
  	
  
	
   	
   	
  
	
   173	
  
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  
1PageEDAX TEAM
New Project
7/2/2015Creation:
supervisorAuthor:
New SampleSample Name:
Area 180
Notes:
2PageEDAX TEAM
Full Area 1
20 200 56.2 100 3.84 122.5Resolution:(eV)Amp Time(µs):Live Time(s):Takeoff:Mag:kV:
Full Area 1
eZAF Smart Quant Results with Oxides
Element Weight % Atomic % Net Int. Error %
Na 2O 1.82 2.1 3.88 20.3
Mg O 2.33 4.13 7.51 12.15
Al 2O3 23.56 16.5 82.43 6.13
Si O2 56.12 66.7 174.31 5.36
K 2O 2.92 2.21 12.87 11.75
Ca O 2.95 3.75 9.74 14.01
Fe 2O3 10.31 4.61 16.33 8.69
Fig.	
  83:	
  Reporte	
  del	
  análisis	
  de	
  los	
  elementos	
  químicos	
  del	
  área	
  completa	
  incluyendo	
  la	
  matriz	
  de	
  arcilla	
  y	
  las	
  inclusiones	
  del	
  temperante	
  de	
  la	
  muestra	
  HB	
  9.	
  
	
   	
   	
  
	
   174	
  
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  Fig.	
  84:	
  (a)	
  Reporte	
  del	
  análisis	
  de	
  los	
  elementos	
  químicos	
  de	
  la	
  matriz	
  de	
  arcilla:	
  las	
  cinco	
  áreas	
  seleccionadas	
  en	
  rojo	
  representan	
  los	
  análisis	
  puntuales	
  para	
  la	
  caracterización	
  únicamente	
  de	
  la	
  matriz	
  de	
  arcilla,	
  dejando	
  de	
  lado	
  las	
  inclusiones	
  del	
  temperante.	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  
1PageEDAX TEAM
New Project
7/2/2015Creation:
supervisorAuthor:
New SampleSample Name:
Area 180
Notes:
	
   	
   	
  
	
   175	
  
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  Fig.	
  85:	
  (b)	
  Reporte	
  del	
  análisis	
  de	
  los	
  elementos	
  químicos	
  de	
  la	
  matriz	
  de	
  arcilla:	
  espectro	
  y	
  resultados	
  del	
  área	
  seleccionada	
  1	
  (ver	
  imagen	
  de	
  fig.	
  84	
  (a)).	
  	
  
2PageEDAX TEAM
Selected Area 1
20 200 56.2 100 3.84 122.5Resolution:(eV)Amp Time(µs):Live Time(s):Takeoff:Mag:kV:
Selected Area 1
eZAF Smart Quant Results with Oxides
Element Weight % Atomic % Net Int. Error %
Na 2O 1.43 1.66 3.22 22.73
Mg O 2.29 4.09 7.86 13.79
Al 2O3 24.82 17.51 92.51 6.05
Si O2 55.19 66.06 180.93 5.42
K 2O 2.96 2.26 13.88 11.65
Ca O 2.91 3.74 10.22 14.31
Fe 2O3 10.4 4.68 17.48 8.61
	
   	
   	
  
	
   176	
  
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  Fig.	
  86:	
  (c)	
  Reporte	
  del	
  análisis	
  de	
  los	
  elementos	
  químicos	
  de	
  la	
  matriz	
  de	
  arcilla:	
  espectro	
  y	
  resultados	
  del	
  área	
  seleccionada	
  2	
  (ver	
  imagen	
  de	
  fig.	
  84	
  (a)).	
  	
  	
  
3PageEDAX TEAM
Selected Area 2
20 200 56.2 100 3.84 122.5Resolution:(eV)Amp Time(µs):Live Time(s):Takeoff:Mag:kV:
Selected Area 2
eZAF Smart Quant Results with Oxides
Element Weight % Atomic % Net Int. Error %
Mg O 2.24 4.04 6.4 15.25
Al 2O3 23.88 17.04 74.36 6.3
Si O2 55.48 67.2 153.18 5.54
K 2O 3.16 2.44 12.44 11.81
Ca O 2.76 3.59 8.15 15.27
Fe 2O3 12.48 5.69 17.61 8.61
	
   	
   	
  
	
   177	
  
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  Fig.	
  87:	
  (d)	
  Reporte	
  del	
  análisis	
  de	
  los	
  elementos	
  químicos	
  de	
  la	
  matriz	
  de	
  arcilla:	
  espectro	
  y	
  resultados	
  del	
  área	
  seleccionada	
  3	
  (ver	
  imagen	
  de	
  fig.	
  84	
  (a)).	
  	
  
4PageEDAX TEAM
Selected Area 3
20 200 56.2 100 3.84 122.5Resolution:(eV)Amp Time(µs):Live Time(s):Takeoff:Mag:kV:
Selected Area 3
eZAF Smart Quant Results with Oxides
Element Weight % Atomic % Net Int. Error %
Mg O 2.49 4.14 7.69 12.91
Al 2O3 25.87 16.99 84.05 5.4
Si O2 65.91 73.46 180.58 5.05
K 2O 2.95 2.1 10.81 12.92
Ca O 2.78 3.32 7.61 16.51
	
   	
   	
  
	
   178	
  
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  Fig.	
  88:	
  (e)	
  Reporte	
  del	
  análisis	
  de	
  los	
  elementos	
  químicos	
  de	
  la	
  matriz	
  de	
  arcilla:	
  espectro	
  y	
  resultados	
  del	
  área	
  seleccionada	
  4	
  (ver	
  imagen	
  de	
  fig.	
  84	
  (a)).	
  	
  	
  
5PageEDAX TEAM
Selected Area 4
20 200 56.2 100 3.84 122.5Resolution:(eV)Amp Time(µs):Live Time(s):Takeoff:Mag:kV:
Selected Area 4
eZAF Smart Quant Results with Oxides
Element Weight % Atomic % Net Int. Error %
Mg O 1.73 3.14 4.41 18.81
Al 2O3 22.23 15.91 62.26 6.54
Si O2 56.52 68.68 142.17 5.49
K 2O 2.9 2.24 10.33 12.5
Ca O 2.87 3.74 7.68 15.8
Fe 2O3 13.75 6.28 17.55 7.9
	
   	
   	
  
	
   179	
  
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  Fig.	
  89:	
  (f)	
  Reporte	
  del	
  análisis	
  de	
  los	
  elementos	
  químicos	
  de	
  la	
  matriz	
  de	
  arcilla:	
  espectro	
  y	
  resultados	
  del	
  área	
  seleccionada	
  5	
  (ver	
  imagen	
  de	
  fig.	
  84	
  (a)).	
  	
  	
  	
  	
  	
  
6PageEDAX TEAM
Selected Area 5
20 200 56.2 100 3.84 122.5Resolution:(eV)Amp Time(µs):Live Time(s):Takeoff:Mag:kV:
Selected Area 5
eZAF Smart Quant Results with Oxides
Element Weight % Atomic % Net Int. Error %
Na 2O 1.94 2.21 4.45 18.52
Mg O 2.5 4.4 8.65 12.81
Al 2O3 23.07 16.03 86.42 6.09
Si O2 57.22 67.45 190.61 5.29
K 2O 2.92 2.19 13.71 11.67
Ca O 2.74 3.45 9.63 14.43
Fe 2O3 9.63 4.27 16.26 9.06