FACULTAD DE LETRAS Y CIENCIAS HUMANAS 
ESPECIALIDAD DE PSICOLOGIA 
TERAPIA A TRAVÉS DEL  ARTE USANDO EL MODELO DE ESTUDIO 
ABIERTO CON UN GRUPO DE ESTUDIANTES DE PSICOLOGIA 
PAOLA DENEGRI ALVAREZ-CALDERON 
ASESORA: 
CECILIA CHAU 
LIMA –PERÚ 
2015 
AGRADECIMIENTOS 
 
A mi asesora, la Dra. Cecilia Chau, por su guía, apoyo, seriedad y paciencia a lo largo del 
proceso de completar esta tesis. 
 
Al Dr. Carlos Iberico, por la revisión del trabajo y su apoyo siempre alegre en el trabajo 
estadístico. 
 
 A la Dra. Marcia de la Flor por empujarme y ayudarme a finalmente completar y cerrar un 
ciclo después de tantos años de haber completado la formación académica en la facultad de 
psicología. 
 
A mis hijos, que siempre me empujan a ser mejor. En este caso, les quiero inculcar que más 
vale tarde que nunca. 
 
Finalmente, a  todos los participantes que acudieron paciente y entusiastamente semana tras 
semana a las sesiones de arte y mindfulness. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Resumen 
 Mindfulness
 es
 conceptualizado,
 basado
 en
 la
 Escala
 de
 Mindfulness
 de
 Toronto
(EMT)
como
un
concepto
de
dos
dimensiones
que
incluye
la
sintonía
a
la
experiencia
del
 momento
 presente
 con
 una
 actitud
 de
 apertura,
 
 curiosidad
 y
 no‐juicio.
 La
presente
investigación
es
un
esfuerzo
para
estandarizar
un
método
que
promueva
el
mindfulness
en
 la
 terapia
a
 través
del
arte.
El
Proyecto
de
Estudio
Abierto
(PEA)
ha
sido
 adaptado
 de
 acuerdo
 a
 las
 prácticas
 de
 meditación
 de
 mindfulness
 para
promover
y
aumentar
el
mindfulness
como
un
estado,

y
para
analizar
la
cualidad
de
la
experiencia
en
un
grupo
de
estudiantes
de
psicología
de
una
universidad
de
Lima
que
asistieron
a
cuatro
sesiones
de
terapia
a
través
del
arte..
La
Escala
de
Mindfulness
de
Toronto
(EMT)
se
usó
para
medir
el
mindfulness
como
un
estado
que
puede
aumentar
del
 pre‐test
 (sesión
 uno)
 al
 post
 test
 (sesión
 cuatro)
 y
 a
 través
 de
 las
 sesiones.
También
se
incluyó
un
cuestionario
cualitativo
que
apuntaba
a
entender
la
atención
a
la
experiencia
de
hacer
arte.
Los
resultados
a
nivel
estadístico
para
La
EMT
incluyendo
sus
factores
indican
que
sólo
se
encontró
diferencias
significativas
entre
el
pre
test
y
el
post
test
(T‐Student
t(12)=‐2.81,
p<.05)

y

a
través
de
las
sesiones
para
el
factor
de
descentramiento
 (Anova
 de
 Medidas
 Repetidas,
 F=4.85,
 p=.05).
 Tomando
 como
referencia
 también
 los
resultados
descriptivos,
se
sugiere
que
 la
 terapia
a
 través
del
arte
usando
el
PEA
funcionó
como
una
meditación
de
concentración
para
un
grupo
de
los
 participantes
 y
 para
 el
 otro
 grupo
 como
 una
 meditación
 de
 mindfulness.
 Las
limitaciones
y
sugerencias
son
incluidas
para
futuros
estudios.

 
Palabras claves: mindfulness, terapia a través del arte, Proyecto de Estudio Abierto, 
estudiantes de psicología. 
 
Abstract 
 
Mindfulness is conceptualized, based on the Toronto Mindfulness Scale (TMS), as a two-
dimensional concept that includes attunement to the present experience with an attitude of 
openness, curiosity and non-judgment. The current study is an effort towards a standardized 
method that promotes mindfulness in art therapy. The Open Studio Project (OSP) has been 
adapted according to mindfulness meditation practices to enhance mindfulness as a state 
and to analyze the quality of the experience in a group of psychology students from a 
university in Lima who assisted to four art therapy sessions. The Toronto Mindfulness 
Scale (TMS) was used to measure mindfulness as a state, that could increase from pre-test 
(session one) to post-test (session four) and through the sessions. A qualitative 
questionnaire was included to understand their focus and attention to the experience of 
making art. The TMS statistical results indicate that there were only significant differences 
between the pre-test and the post-test (T-Student t(12)=-2.81, p<.05) and through the 
sessions for the decentering factor (Repeated Measures Anova, F=4.85, p=.05). Taking into 
account the descriptive results as well, it is suggested that art therapy using the OSP 
worked as concentration meditation for a group of the participants and as a mindfulness 
meditation for the other. Limitations and suggestions for further studies are included. 
 
Keywords: mindfulness, art therapy, Open Studio Project, psychology students
Tabla de Contenidos 
 
 
 
INTRODUCCION……………………………………………………………………. 1 
 
METODO…………………………………………………………………………….. 13 
 
 Participantes…………………………………………………………………... 13 
 
Medición……………………………………………………………………… 14 
 
Procedimiento…………………………………………………………………  18 
 
 
RESULTADOS………………………………………………………………………. 21 
 
 
DISCUSION………………………………………………………………………..… 28 
 
 
REFERENCIAS………………………………………………………………………..  36 
 
 
ANEXOS………………………………………………………………………………. 41 
 
 Anexo A: Instrumentos……………………………………………………...…  41 
 
 Anexo B: Resultado de Estadísticas…………………………………………… 48 
 
 Anexo C: Resultados Descriptivos……………………………………………... 51 
 
 

 1

Introducción 
Desde hace aproximadamente treinta años, cuando Jon Kabat-Zinn introdujo el 
programa clínico de Reducción del Estrés a través del Mindfulness para facilitar la 
adaptación de pacientes a condiciones médicas, otros programas psicosociales basados en 
mindfulness han crecido exponencialmente en Norteamérica y Europa para tratar 
desórdenes psiquiátricos (Bishop, 2002).  
Mindfulness viene de la palabra “Sati” del idioma Pali, usado en la filosofía Budista 
durante milenios (Germer, Siegel & Fulton, 2005). Estudiar el mindfulness es importante 
ya que es un mediador en los mecanismos psicológicos necesarios para producir cambios 
en el cerebro que están relacionados al bienestar psicológico de las personas en general. 
Además, tiene aplicaciones clínicas en los tratamientos psicológicos: los estudios indican 
que las intervenciones terapéuticas basadas en mindfulness alivian los síntomas 
relacionados a la ansiedad, la depresión y el trastorno límite de personalidad; también, 
mejoran el estado de ánimo y alivian síntomas de estrés relacionados a enfermedades como 
el cáncer y el dolor crónico (Mace, 2008),  
Mindfulness es un concepto difícil de definir, pues como Gunaratana (2011) lo 
explica es una experiencia pre simbólica no verbal y abierta que no puede ser reducida a la 
lógica (Germer et al., 2005; Gunaratana, 2011; Mace, 2008). Casi todas las definiciones 
incluyen el elemento de prestar atención al momento presente con aceptación y sin juicio 
(Germer et al., 2005; Mace, 2008). Mindfulness es el corazón de la enseñanza budista. Es 
más que la meditación, que es un andamiaje que se usa para desarrollar el estado de 
mindfulness (Shapiro, Carlson, Astin & Freedman, 2006). La enseñanza budista es 
esencialmente una filosofía sistemática y sus conceptos son una manera de apoyar la 
enseñanza práctica (Mace, 2008). Las tradiciones budistas tienen básicamente tres ramas: la 

 2

Therevada, la Zen y la Tibetana. Todas se basan en textos antiguos que describen la 
naturaleza del mindfulness como una posición con respecto a la atención que se basa en el 
marco ético de no hacer daño y la práctica del mindfulness, que lleva a un entendimiento 
profundo (insight) acerca del sufrimiento humano y como aliviarlo. El Budismo y la 
psicología coinciden porque los principios y prácticas basados en el mindfulness se aplican 
en el tratamiento psicológico de maneras diferentes para producir cambios que alivian el 
sufrimiento generando así mayor bienestar (Baer, 2010).  
Hay dos tipos de meditación en la psicología budista: la meditación de 
concentración y la meditación vipassana o de mindfulness. Ambas trabajan ésta a través de 
la respiración (Austin, 2009; Germer et al., 2005). Para la meditación de concentración, 
cualquier objeto, interno o externo promueve la meditación. Cuando la mente se pierde, se 
le regresa al objeto de concentración. La meditación vipassana, apunta a un estado de 
mindfulness ininterrumpido por eso se toma nota acerca de todo lo que surge en la 
conciencia o la percepción, pero el ancla es también la respiración. Es una meditación más 
abierta e inclusiva conocida como “atención esencial” que punta a tomar nota de las cosas 
tal como son, es decir impermanentes, insatisfactorias y sin ego (Austin, 2009; Germer et 
al., 2005; Gunaratana, 2011; Smalley y Winston, 2010).  
Los beneficios de la meditación incluyen mayor conciencia de lo condicionamientos 
de la mente así como un mayor conocimiento de cómo ésta trabaja (Germer et al., 2005). 
Según Austin (2009), la meditación entrena las facultades para la atención. “Con una 
práctica continua, nuestra mente difusa deja de vagar incansablemente por caminos 
infructuosos. Finalmente, en momentos de una lucidez perceptual impresionante, la 
conciencia esencial se abre espontáneamente y se libera de los pensamientos” (p 22). Los 
estudios apuntan a que la práctica de la meditación trae a largo plazo cambios anatómicos 

 3

en el cerebro, que están correlacionados con mejoras psicológicas y fisiológicas en el 
bienestar (Aparicio, 2009). 
 El mindfulness puede ser practicado de diferentes maneras y grados de intensidad. 
Hay momentos de mindfulness en la vida diaria, pero que pueden llegar a ser más continuos 
a través de la práctica de meditación de mindfulness (Germer et al., 2005). La práctica de 
mindfulness empieza con la exploración de los sentidos, pensamientos, y emociones; la 
meditación empieza con percatarse de la respiración. Con el tiempo, el meditador es 
animado a que dirija su awareness (darse cuenta) a otras experiencias. Si la mente se vuelve 
inestable, o empieza a divagar, el trabajo del meditador es tomar nota de la distracción y 
traer la atención de regreso a su respiración. Inhibe así el procesamiento de elaboración 
secundaria de pensamientos, sentimientos y sensaciones que surgen en el flujo de la 
conciencia. La concentración y el mindfulness se complementan, ya que el mindfulness 
puede apoderarse de la mente con pensamientos o memorias dolorosas si no regresa a la 
concentración (Germer et al., 2005). 
Esta investigación define al mindfulness como la regulación intencional de la 
atención a la experiencia presente, en este caso el hacer arte y todo lo que surge en la 
conciencia como son las sensaciones del cuerpo, los pensamientos, y las emociones, con 
una actitud de curiosidad, aceptación y sin juicio (Bishop et al., 2004; Germer et al., 2005; 
Hayes, Follette & Linehan, 2004).   
Diversas formas de meditación budista han sido introducidas en occidente. Además, 
entrenamientos en mindfulness han sido incorporados en intervenciones terapéuticas 
estructuradas como un conjunto de técnicas que se basan en cultivar el percatarse o la toma 
de conciencia. Mindfulness y los tratamientos que se basan en la aceptación favorecen una 
relación relajada con los síntomas pues las sensaciones, pensamientos y sentimientos se 

 4

permiten, pero a la vez se dejan ir (Baer et al, 2008; Bishop et al, 2006; Germer et al 2005, 
Mace, 2008). Otras aplicaciones del mindfulness se han utilizado también para aliviar 
síntomas de estrés asociados a condiciones médicas, como el cáncer, enfermedades 
cardiovasculares, y fatiga crónica (Pastor, 2009). También se ha utilizado para mejorar la 
salud en general, manejo del estrés e incluso para casos específicos como son el ‘burnout’ 
que sufren los profesionales de la salud (Pastor, 2009). Los enfoques más importantes son 
la Reducción del Estrés A través del Mindfulness (REAM) (Kabat-Zinn, 1990); Terapia 
Cognitiva basada en Mindfulness para la prevención de recaídas en depresión (MBCT) 
(Segal, Williams & Teasdale, 2002), una adaptación del MBSR a la terapia cognitiva 
diseñada en consulta con Kabat-Zinn y colegas (2003); Terapia Dialéctica Comportamental 
(DBT) (Linehan, 1993a, 1993b); y la Terapia de Aceptación y Compromiso (ACT) (Baer, 
2010; Germer et al., 2005; Hayes et al., 2004; Mace, 2010). 
 John Kabat Zinn (1980) ha trabajado por muchos años con la meditación de 
mindfulness y la medicina conductista y es uno de los pioneros más importantes en este 
campo. Ha desarrollado un programa de 8 semanas que se basa en la práctica de diversas 
formas de meditación mindfulness intensa, yoga y escaneos del cuerpo. Además incluye 
instrucciones para aplicar el mindfulness a la vida diaria (Baer, 2010). Su definición de 
mindfulness como la práctica de ser en el momento presente cultivando el percatarse de las 
cosas con aceptación y sin juicio es una de las definiciones más usadas por los expertos en 
este campo. Kabat-Zinn describe las siete actitudes que son la base y deben ser cultivadas 
en una práctica de mindfulness y de meditación (Kabat-Zinn, 2009). Estas son: 1) no juzgar 
que significa asumir la posición de un testigo imparcial. Es necesario percatarse que la 
mente siempre está categorizando y poniendo etiquetas a la experiencia. Estar consciente de 
los juicios automáticos permitir mirar a través de nuestros prejuicios y miedos y liberarnos 

 5

de ellos. 2) Paciencia: estar abiertos a la presente experiencia con aceptación permitiendo 
así que la realidad aparezca poco a poco y a su debido momento. 3) Mente del principiante: 
es un estado de la mente en el que uno ve todo como si fuese la primera vez. Depende de 
aceptar las cosas como son, momento a momento. 4) Confianza: desarrollar una confianza 
básica en la propia intuición y autoridad en lugar de buscar guía externa; escucharse a uno 
mismo. 5) No resistirse: paradójicamente, la mejor manera de obtener las cosas es evitar la 
lucha para obtener esas metas y concentrarse en el momento presente. 6) Aceptación: ver 
las cosas tal como son en el momento presente y aceptar los sentimientos y pensamientos 
propios tal como son. Aceptarse a sí mismo es una precondición para el cambio. 7) Dejar ir: 
permitir que las cosas sean tal cual son y observarlas es una forma de dejarlas ir. Si dejar ir 
se convierte en algo difícil, se observa cómo se siente aferrarse a las cosas. De esta forma 
uno se hace más consciente de cómo funciona la mente y eventualmente se encuentra el 
camino para dejarlas ir. 
Baer et al (2008) crearon el cuestionario de las Cinco Facetas del Mindfulness para 
medir el mindfulness como un rasgo (la tendencia de una persona de portarse con 
mindfulness generalmente). Usaron elementos de otros cuestionarios de auto reporte para 
formar factores e hicieron un análisis empírico de los componentes del mindfulness. Estos 
fueron: 1) observación: implica tomar nota de las experiencias internas y externas 
(pensamientos, sentimientos, sensaciones, cogniciones, insights, olores y sonidos) 2) 
descripción: implica etiquetar lo observado con palabras. 3) actuar con conciencia: se 
refiere a ponerle atención intencionalmente a las actividades en el momento. 4) evitar 
juicios de la experiencia interna: implica una postura de no evaluación de los pensamientos 
y emociones con el objetivo de permitirlos en la conciencia en lugar de tratar de evadirlos o 
escapar de ellos. 5) no reactividad a la experiencia interna: se refiere a permitir que los 

 6

pensamientos y sentimientos fluyan sin dejarse atrapar o llevar por los mismos (Baer, 2010; 
Loret de Mola, 2009). Los resultados de la prueba confirmaron además, que la práctica de 
la meditación a largo plazo aumenta las habilidades en mindfulness y que estas a su vez 
promueven el bienestar (Baer et al., 2008). 
Bishop et al. (2006) desarrollaron la Escala de Mindfulness de Toronto (EMT) para 
medir el mindfulness como un estado de la mente que se mantiene cuando la atención a la 
experiencia es cultivada intencionalmente con una actitud de apertura y sin juicio. Idearon 
un modelo de dos componentes que evalúa el mindfulness como un mecanismo subyacente 
y del cual depende la efectividad de los tratamientos basados en éste (Bishop et al., 2006, 
Mace, 2010). El primer componente es la auto-regulación de la atención para que ésta se 
mantenga en la experiencia inmediata. El segundo componente es una orientación a la 
experiencia del momento presente que se caracteriza por la curiosidad, la apertura y la 
aceptación (Bishop et al., 2004). La auto-regulación de la atención se logra mediante las 
habilidades de mantener la atención (por ejemplo en la respiración) y la de cambiar la 
atención de un objeto a otro. Así, cuando se pierde la atención debido a pensamientos o 
sentimientos que surgen, se toman nota de ellos con curiosidad y aceptación, pero la 
atención regresa a la respiración Esto permite que vaya surgiendo la auto-observación 
(Bishop et al., 2004).  
De acuerdo a Baer (2010) y Shapiro et al (2006) los tratamientos basados en el 
mindfulness y la aceptación actúan como mediadores para producir cambios psicológicos 
que reducen síntomas desagradables y promueven el bienestar. Como se verá, muchos de 
estos procesos de cambio se sobreponen con las definiciones del mindfulness. Shapiro et al 
(2006) sugieren que hay tres axiomas del mindfulness: la intención de la práctica, el prestar 
atención a las experiencias internas y externas y una actitud caracterizada por la paciencia, 

 7

la compasión y la ausencia de lucha o resistencia. Estos producen cambios importantes 
como el fenómeno de re percepción o descentramiento que es la capacidad de tener 
objetividad con respecto a las experiencias internas o externas. Esto incluye observar y 
etiquetar los pensamientos y sentimientos como fenómenos transitorios y separados de la 
persona que los está experimentando (Baer, 2010; Teasdale, Moore, Pope, Williams & 
Segal, 2002). Esto implicaría que el modo de funcionamiento del mindfulness tiene una 
base perceptiva y no valorativa y que opera sobre los pensamientos, sentimientos y otros 
contenidos de la conciencia. Este aspecto se asocia con un elevado autoconocimiento, 
importante para la función auto regulatoria y propicia el bienestar (Pastor, 2009).  
Para Loret de Mola (2009), Baer y colegas ven el descentramiento como un 
componente primario del mindfulness, mientras que para Shapiro y colegas es el resultado 
de esta práctica. Otros mecanismos de cambio de acuerdo a Shapiro y Baer son: 1) 
flexibilidad psicológica que implica percatarse y aceptar la experiencia presente y 
responder con una conducta menos condicionada, 2) la identificación de valores para 
observar y escoger reflexivamente en lugar de responder a ellos con un condicionamiento 
reflexivo, y 3) la regulación de las emociones (consistentemente definido con el 
mindfulness) que implica traer conciencia a través de la intención, y aceptación a través de 
la actitud hacia la experiencia a la vez que se responde con habilidades de afrontamiento 
que son más adaptativas (Baer, 2010; Shapiro et al., 2006).  
Baer (2010) identifica otros mecanismos de cambio: auto compasión, espiritualidad, 
cambios en la atención y en la memoria de trabajo como resultado de ésta práctica en que la 
atención es dirigida de manera específica. Bishop et al. (2004) señalan cambios en la 
atención sostenida y en la habilidad de re focalizar la atención.  

 8

En general, los estudios apuntan a que la práctica regular del mindfulness conlleva 
cambios estables en la estructura y función en diferentes áreas de cerebro que se asocian 
con beneficios emocionales y cognitivos (Baer, 2010, Pastor, 2009). Diversos estudios han 
encontrado que los meditadores tienen mayores volúmenes de materia gris en la corteza 
orbito frontal, en el tálamo derecho y su circunvolución temporal inferior izquierda; 
también mayores volúmenes de funcionamiento del hipocampo derecho (Aparicio, 2009). 
Los cambios en dichas regiones están involucrados con la memoria y procesos de atención, 
la regulación de las emociones, el descondicionamiento de la respuesta aprendida del 
miedo; y con los procesos de auto-referencia y toma de perspectiva (Aparicio, 2009, Holzel 
et al., 2011, Pastor 2009). En términos de actividad cerebral, algunos estudios han 
encontrado que el mindfulness está asociado con realces de las vías neurales que tienen que 
ver con la regulación del afecto; activaciones neurales similares se asocian con reducciones 
en los reportes de dolor, ansiedad y mejoras de la salud (Pastor, 2009). 
 El mindfulness ha sido incorporado en muchas áreas de las ciencias de la salud 
mental pues produce un efecto de bienestar así como la auto regulación del comportamiento 
(Brown & Ryan, 2003). Los estudios también muestran correlaciones positivas entre el 
mindfulness y el bienestar del terapeuta (Aggs & Bambling, 2010). Hay investigaciones 
que han explorado el efecto del terapeuta que medita en el resultado de la terapia al proveer 
más claridad en cómo es que los factores cognitivos, bioquímicos, neurológicos, 
emocionales y conductuales contribuyen al mindfulness (Germer, et al., 2005). Otro tipo de 
terapias basan su práctica en aplicar intervenciones que enseñan mindfulness a sus 
pacientes y para ello les enseñan habilidades relacionadas al mismo, como son el tomar 
conciencia de su respiración, comer de una manera consciente y otras maneras de regular la 
atención (Aggs & Bambling, 2010; Hayes, et al., 2004). El proceso creativo así como el 

 9

mindfulness son no conceptuales, ambos requieren de la atención, concentración y de altos 
niveles de curiosidad. Sin embargo, cuando se habla de la experiencia del flow –un estado 
de atención focalizada vigorosamente y concentración creativa- caracterizada por el gozo y 
la inmersión sin autoconciencia), se encuentra ciertas diferencias con respecto al 
mindfulness. Las distracciones interrumpen el flow creativo y por eso, se tratan de evitar 
(Csikszentmihalyi, 1997, Komagata y Komagata, 2010). Además el flow tiene propiedades 
específicas como son el sentido de control sobre la situación así como la pérdida de la 
autoconciencia (Komagata y Komagata, 2010). 
La terapia a través del arte que utiliza el proyecto de estudio abierto, intenta integrar 
dichas distracciones (sensaciones pensamientos, sentimientos) a la experiencia de hacer arte 
y funcionar como una intervención que facilita el mindfulness. La literatura indica que el 
mindfulness puede ser cultivado a través de prácticas como el yoga y a través de procesos 
creativos propios de las artes (Smalley y Winston, 2010).  
El Proyecto de Estudio abierto (PEA) es un modelo que incluye pasos que intentan 
conectar al participante con su conocimiento e imágenes internas, así como con sus 
metáforas e historias (Allen, 2005). El modelo se distingue de una clase de arte u otro tipo 
de terapia a través del arte pues el terapeuta participa del proceso como artista para guiar 
con su energía creativa a los demás, facilitando el auto descubrimiento, la solución de 
problemas y el crecimiento personal. Además no se alientan ni permiten comentarios o 
críticas que pueden dañar el proceso con juicios que son externos a la sabiduría interna del 
participante que se manifiesta con su presencia creativa (Allen, 2005; Block et al, 2005). 
Las cuatro etapas del proceso son (Allen, 2005): 1) la intención es un enunciado que se 
escribe en presente y evita la palabra “querer”. Es una herramienta para focalizar la 
atención al momento presente y guía el proceso de hacer arte. Pretende encontrar que 

 10

sensación, sentimiento o pensamiento está presente en el participante (Denegri, 2013). 2) El 
proceso de hacer arte empieza con una búsqueda que se manifiesta en la exploración de los 
materiales, colores, formas y posibilidades del momento presente. La búsqueda se 
caracteriza por la apertura, curiosidad, la ausencia de juicio y metas y el desapego. Es el 
vehículo que intenta enganchar el hemisferio derecho del cerebro, que es intuitivo, 
despreocupado espontáneo, imaginativo y no es prejuicioso (Allen, 2005; Bolte, 2009). En 
el proceso se manifiestan imágenes que enganchan al participante. Se requiere de disciplina 
para vencer los obstáculos o resistencias entre la mente que piensa y el proceso creativo. 
Para ello, hay que sentir la energía propia y ver adonde lleva ésta. El proceso acaba con la 
celebración de lo que se ha manifestado y la evaluación de lo realizado. 3) Escribir y ser 
testigo de su propio trabajo significa regresar del lugar de todas las posibilidades al propio 
cuerpo con conciencia. Se intenta describir las imágenes, evitando todo juicio. Se pide a los 
participantes tomar nota de los sentimientos que la imagen evoca. Se inicia así un diálogo 
con la imagen. Después se escribe todo lo que viene a la mente, juicios incluidos. La 
finalidad de esta etapa es aclarar el proceso del participante (Allen, 2005; Block et al., 
2005). 5) Compartir es opcional, pero genera empatía hacia los otros pues los que escuchan 
lo hacen sin emitir juicios. Lo sentimientos, pensamientos ideas o imágenes que 
permanezcan en nuestra conciencia deben de ser notados amigablemente en lugar de 
dejarlos salir. Es una manera de ejercitar el mindfulness (Allen, 2005; Block et al., 2005). 
Dado que el mindfulness está siendo usado como una intervención efectiva en los 
tratamientos psiquiátricos y psicológicos para promover el bienestar y reducir síntomas 
psicológicos asociados a distintos tipos de trastornos de la personalidad, es importante 
encontrar un modelo de intervención a través del arte que promueva el mindfulness, ya que 
ésta es una de las terapias alternativas dentro de las ciencias de la salud. El mindfulness 

 11

como el proceso artístico son de naturaleza no conceptual (Germer et al., 2005). De tal 
forma que la terapia a través del arte y el mindfulness están íntimamente ligados.  
Los estudiantes universitarios, por otra parte están sujetos a estrés debido a las 
exigencias de la actividad académica, además de otras situaciones estresantes propias de la 
vida personal y laboral (Boullosa, 2013, Cassaretto et al, 2003). Las profesiones de ayuda 
son consideradas una de las más estresantes; los estudiantes de psicología podrían verse 
mucho más afectados ya que todavía no cuentan con los recursos personales y sociales con 
los que sí cuentan los profesionales con más experiencia. Además de las predisposiciones 
personales, las estrategias de afrontamiento juegan un papel clave en la regulación del 
estrés (Cassaretto et al 2003). Según Palmer y Rodger (2009), el mindfulness mejora la 
autorregulación y puede ser considerado como una estrategia de autocontrol ante estímulos 
que provocan estrés. Además encontraron una relación entre puntajes altos de mindfulness 
y menor estrés, así como una relación entre estilos de afrontamiento y mayores niveles de 
mindfulness en un grupo de universitarios. Otros estudios con universitarios encontraron 
que una intervención de 8 semanas basada en el mindfulness, redujeron la ansiedad como 
estado y rasgo, el dolor psicológico y la depresión, además de aumentar puntajes en niveles 
de empatía y de espiritualidad (Shapiro, Schartz y Bonner, 1998)  
 El propósito de este estudio es conocer si la terapia a través del arte, utilizando el 
modelo de estudio abierto, produce un aumento en el estado de mindfulness en un grupo de 
estudiantes de psicología. Además, analizar si existen diferencias en la experiencia de 
mindfulness en estos estudiantes luego de llevar a cabo un taller de terapia a través del arte 
usando este modelo. Se trabajó con un grupo de estudiantes de psicología que fueron 
convocados de manera voluntaria. Se tuvieron 4 reuniones semanales de 2 horas cada una. 

 12

En el Perú no se han realizado estudios sobre mindfulness, por lo tanto ésta es una primera 
aproximación para entender el constructo aplicado a la terapia a través del arte. Además, se 
abre un camino de trabajo para que otros investigadores continúen con esta línea de trabajo 
con poblaciones que sufren de trastornos mentales y físicos por ejemplo. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 13

Método 
 
Participantes 
 
 La muestra estuvo compuesta por 20 estudiantes de psicología de una universidad 
privada de la ciudad de Lima, de los cuales 85% (n= 17) son de sexo femenino y el 15% 
(n=3) de sexo masculino. Los participantes tuvieron un rango de edad entre los diecinueve 
y veintiséis años (M=21.65, DE = 2.13). El 40% estaba en el sexto ciclo de psicología, el 
20% en el octavo ciclo de psicología, el 15% en el décimo ciclo, 10% en el sétimo, 10% en 
el noveno y 5% en el undécimo. De los veinte participantes, cuatro tenía experiencia con 
algún tipo de meditación; dos participantes la practicaban de forma irregular, y dos de ellos 
tenían una práctica regular hacía un año y seis años respectivamente. Este último, la 
practicaba de tres a cinco días por semana, y entre 30 y 60 minutos cada vez. Seis 
participantes recibían terapia psicológica, cinco de ellos menos de un año, una vez por 
semana y la otra once años, una vez por semana. Diez de los participantes tenía experiencia 
en algún tipo de arte y tres de ellos en más de dos; seis tenía experiencia en música, cinco 
en danza, cuatro en teatro y dos en plástica. La mayoría practicó un año o menos de un año 
de forma regular. Destacan dos participantes por su larga práctica en música: once años, 
dos veces a la semana, cuatro años de forma irregular. Así mismo, otra participante tuvo 
formación en la escuela de artes plásticas tres años. 
  En cuanto a la medicación y al consumo de otras sustancias, tres de los 
participantes reportaron usar medicamentos, uno de ellos para la depresión y los otros dos, 
antialérgicos. El 60% de los participantes reportó consumir alcohol, dos de ellos reportaron 
el consumo de tabaco también y sólo uno de marihuana además de alcohol. Cuatro 
participantes no contestaron a alguna o a ambas preguntas. 
 . 

 14

Medición 
Para este estudio se utilizó el Cuestionario de las Cinco Facetas del Mindfulness 
(CCFM) como fuente se referencia para estimar los niveles de mindfulness como rasgo en 
los participantes al ingresar al estudio. La Escala de Mindfulness de Toronto (EMT) se 
utilizó para medir si el mindfulness como estado aumentó a través de las sesiones. Esta fue 
traducida al español de acuerdo a los requerimientos del caso. Se elaboró un cuestionario 
basado en un análisis de Mace (2008) sobre las características que hacen que una 
experiencia sea mindful. El objetivo principal del mismo fue un auto reporte que intentaba 
discernir el nivel de focalización a la experiencia del arte y que permitió obtener respuestas 
de tipo cualitativo con respecto al proceso. 
El cuestionario de las Cinco Facetas del Mindfulness mide este concepto como un 
rasgo, es decir, como la tendencia a actuar con mindfulness en la vida diaria. Es un 
instrumento de 39 ítems (cuyo puntaje máximo es 195) que se basa en 5 habilidades: 
observar, describir, actuar con percatancia, evitar el juicio de la experiencia interna y la no-
reactividad a la misma (Baer et al., 2008; Mace, 2010). Los ítems se califican en una escala 
de Likert que va desde el 1 hasta el 5. El puntaje máximo para las cuatro primeras 
habilidades es de 40, y para la última de 35. El instrumento fue diseñado para examinar las 
facetas del mindfulness y como éstas se relacionan con el bienestar psicológico. 
Inicialmente, se condujo un estudio exploratorio en una muestra grande de estudiantes que 
completaron 5 cuestionarios de mindfulness, el FMI, el MAAS, el KIMS, el MQ y el 
CAMS (Baer et al., 2008; Loret de Mola, 2009). El análisis de los cuestionarios permitió 
que ítems de los diferentes cuestionarios se combinaran para formar la solución de los cinco 
factores e integró los diferentes intentos de operacionalizar el mindfulness (Baer et al, 
2008). Las escalas demostraron tener una consistencia interna adecuada para todas las 

 15

muestras de participantes (rango de alfa de Cronbach) .72 a .92), excepto para la faceta de 
no reactividad a la experiencia interna para la muestra de estudiantes (alfa de Cronbach 
.67). La escala de facetas y otras variables fueron consistentes con las predicciones en casi 
todos los casos (Baer et al., 2008). Así los resultados mostraron que todas las facetas 
excepto la de actuar con awareness (toma de conciencia), están correlacionadas con la 
experiencia en meditación, y los meditadores tuvieron puntajes más altos que los que no 
meditadores. Sin embargo, esta escala correlacionó positivamente con las otras escalas y 
con la disminución de síntomas y bienestar. La escala de observación correlacionó 
positivamente con el bienestar en el caso de los meditadores (.77), pero no en el caso de los 
no meditadores (Baer et al., 2008). “En términos generales, los resultados sugieren que la 
meditación cultiva las habilidades del mindfulness y que éstas, tal como las mide el FFMQ, 
favorecen un funcionamiento psicológico positivo a largo plazo” (Baer et al., 2008, p.339). 
La confiabilidad del FFMQ ha sido examinada en Perú por Loret de Mola (2006) quien 
aplicó el alpha de Cronbach para todas las facetas y para la prueba en su totalidad para 
certificar su consistencia interna. Se encontró una consistencia elevada (entre .77 y .89). La 
validez de constructo quedó demostrada, consistentemente con la teoría, ya que los 
meditadores puntuaron significativamente más alto que los no meditadores en toda la 
prueba y en tres de los cinco factores: Observación, Descripción y Ausencia de 
Reactividad.  
La confiabilidad del CCFM para el presente estudio fue alta tanto en la primera 
aplicación (α =.88) como en la segunda aplicación (α =.88) pese a que la muestra era 
pequeña y además se redujo de su tamaño inicial.  
La Escala de Mindfulness de Toronto, desarrollada por Bishop y sus colegas de la 
Universidad de Toronto operacionalizan el mindfulness como un estado compuesto por dos 

 16

componentes: la autorregulación de la atención a la experiencia inmediata mediante una 
orientación hacia ella que se caracteriza por la curiosidad, la apertura y la aceptación 
(Bishop et al, 2004, 2006). Basados en la definición de estos dos componentes, 
desarrollaron y validaron en dos estudios la escala de mindfulness.  
El primer estudio fue hecho con una muestra con participantes sin experiencia en 
meditación y otra que contaba con participantes con varios niveles de experiencia. Sus 
principales metas fueron: 1) Investigar las relaciones entre la escala de mindfulness de 
Toronto y otras que miden la atención y el awareness (toma de conciencia) para evaluar la 
validez del instrumento. Compararon similitudes entre el mindfulness y otros constructos 
similares como la autoconciencia contextual y la absorción y discriminaron también entre 
mindfulness y conceptos que tienen que ver con fallas cognitivas, como la falta de atención 
y la disociación a través de cuestionarios de auto reporte (Bishop et al., 2006). Inicialmente 
la EMT contaba con 15 ítems, pero después de análisis de factoriales exploratorios se 
eliminaron algunos y hubo evidencia para la validez discriminante de la escala de dos 
factores. El factor 1, Curiosidad, con 6 ítems que reflejaban el awareness del momento 
presente con una cualidad de curiosidad. El factor 2 se llamó Descentramiento ya que estos 
ítems reflejaban el awareness de la experiencia pero guardando cierta distancia y 
desidentificación. Ambos factores correlacionaron significativamente con absorción y la 
autoconciencia contextual (.31, .22), pero sólo la curiosidad se relacionó con el awareness 
de los estados internos (.41). Las dos subescalas no correlacionaron significativamente con 
disociación (.6, -.04); los fracasos cognitivos correlacionaron negativamente sólo con 
descentramiento (-.16). 2). Investigar si mindfulness -un estilo de atención de auto enfoque 
caracterizado por la apertura, la curiosidad, y la aceptación- comparte similaridades con 
otros constructos como la auto reflexión y la apertura y discriminarla de otras formas 

 17

rumiativas de auto-atención y de la mentalización psicológica. Ambos factores, curiosidad 
y descentramiento correlacionaron positivamente y significativamente con el self awareness 
reflexivo (.23, .42) y la mentalización psicológica (.22, .19); solo descentramiento 
correlacionó positivamente con la apertura a la experiencia (.23). Ninguna de las dos 
escalas correlacionó significativamente con la atención de auto-enfoque rumiativa (.06, 
.19), con autoconciencia (.31, .-13) y deseabilidad social (.04, .13). Con respecto a la 
relación entre el cuestionario y la experiencia en meditación, se encontró que los 
meditadores con más de un año de experiencia tuvieron puntajes más altos en los factores 
de Curiosidad y Descentramiento que los que tenían menos de un año.  
El segundo estudio fue diseñado para examinar la validez de criterio y la validez 
incrementales del EMT para personas que participaron en el tratamiento basado en el 
mindfulness de 8 semanas de Kabat-Zinn. Se predijo que los participantes con más 
experiencia en la meditación de mindfulness tendrían puntajes más altos en la EMT que 
aquellos con menor experiencia y que los incrementos en los puntajes antes y después de la 
participación en los programas de mindfulness estarían relacionados con la reducción del 
estrés y de los trastornos de los estados de ánimo (Bishop et al., 2006). Los instrumentos 
usados para tales objetivos, además de EMT fueron La Escala de Estrés Percibido (EEP) y 
el Inventario Breve de los Síntomas (IBS). Todos los resultados mostraron un aumento en 
el bienestar del pre-test al post-test; los puntajes del EEP y del IBS disminuyeron 
significativamente mientras que las escalas de Curiosidad y Descentramiento del EMT 
aumentaron significativamente. Sólo la escala de descentramiento mostro validez 
incrementales en la predicción del estrés (Bishop et al., 2006). 
 La confiabilidad del EMT para este estudio fue alta para las cuatro sesiones (α 
=.78,  α =. 93,  α =.87 y α = .86 respectivamente).  La confiabilidad para el factor 

 18

curiosidad fue alta para las cuatro sesiones (α =.85,  α =.89, α =.90, α =.82, 
respectivamente) al igual que para el factor descentramiento,  a excepción de la primera 
sesión (α =.50, α =.89, α =.80,  y α =.87) en la cual los ítems 2 y 8 mostraron baja 
correlación. 
 
Procedimiento 
Los participantes fueron reclutados a través de un afiche que invitaba a estudiantes 
de psicología a colaborar en un estudio de mindfulness a través de técnicas de arte y que se 
daría en 4 sesiones de dos horas cada una. Debido a problemas de horario se formaron dos 
grupos que asistieron en distintos días; el primer grupo tuvo cinco participantes y el 
segundo quince participantes La autora del presente estudio también participó ya que el 
modelo parte de la premisa de que la facilitadora también produce trabajos de arte con el 
grupo. Ninguno de los participantes había llenado el cuestionario antes. Se tomó en cuenta 
información demográfica que se ha utilizado en otros estudios de mindfulness y se elaboró 
una ficha sociodemográfica (ver anexo A1) que incluyo edad, sexo, educación, ciclos de 
estudio en psicología, experiencia previa en meditación, (número de años y horas a la 
semana) terapias psicológicas (número de años y horas a la semana) y experiencia en las 
artes (plásticas, danza, teatro, música).  
El estudio se diseñó para que los estudiantes de psicología pudiesen participar en 
cuatro sesiones de dos horas, una vez por semana y considerando que podrían faltar a 
alguna sesión. En la primera reunión se les entregó un consentimiento informado (ver 
anexo A1). Las sesiones se dieron en un aula de la especialidad de psicología. La 
investigadora participó del estudio, siguiendo el Modelo del Estudio Abierto. En la primera 
sesión, los participantes llenaron el cuestionario FFMQ. Luego, fueron introducidos a las 

 19

siete actitudes que son el fundamento de la práctica del mindfulness según Kabat-Zinn. 
Después, fueron introducidos al Método del Estudio Abierto y recibieron una explicación 
de la regla de no comentar o criticar que el método promueve y que la investigadora 
participaría del estudio. Se hizo hincapié en percatarse y aceptar las sensaciones, 
pensamientos o sentimientos que surgían durante el trabajo, a la vez que regresaban a la 
experiencia del momento presente: su trabajo de arte. Antes de acabar la sesión los 
participantes contestaron el EMT y luego completaron el cuestionario cualitativo. Las 
siguientes sesiones tomaron el mismo curso, pero sin aplicar el FFMQ. La última sesión se 
aplicó el FFMQ para comparar el resultado obtenido en ésta y compararlo con el resultado 
de la primera sesión. 
 En cada sesión, después de que el participante había escrito su intención, la 
facilitadora dio instrucciones para que los participantes pudiesen poner en práctica ciertas 
técnicas de arte. Estas fueron: 1) Elegir cualquier tipo y tamaño de papel para empezar a 
hacer marcas, líneas o formas de manera automática. Se les guió a percatarse de su energía 
en el papel (densa, etérea, fluida, nerviosa, juguetona). Se les alentó para que hicieran 
cuantos dibujos necesitara, de diferentes tamaños, a usar diferentes posiciones, a usar sus 
manos para untar el carboncillo para que encontraran el método de expresión adecuado para 
ellos en ese momento. 2) Empezando con una hoja A4, abrir la caja de pasteles y dejar que 
el color eligiera al participante. Hacer marcas de forma automática, hacer capas de colores, 
intentar embadurnar áreas y dejar otras con colores sólidos. Para un efecto de pintura, usar 
trementina para que el color fluya y sea más transparente. 3) Utilizar hojas de papel para 
acrílico A3 o lienzos y pintar con la brocha la superficie. Dejar que un color elija al 
participante y dejarlo caer a la superficie mojada. Percatarse de cómo se comporta el 
material, ladear la hoja de acrílico, y dejar que corra y cobre formas. Se puede rosear agua 

 20

con un spray. Seguir experimentando con la pintura que fluye y observar los efectos. Al 
terminarla, dejar que la obra se seque.4) Arreglar ensamblar objetos encontrados por los 
participantes. Observar y percatarse si la obra necesita más o menos color, más o menos 
objetos. 
 
Análisis de datos 
El tipo de análisis que se usó para los resultados fue de carácter descriptivo, pero 
también se respaldó a través de las prueba estadística para muestras paramétricas, T-
Student y del Anova de Medidas Repetidas usando el SPSS 20. 

 21

Resultados 
 
A continuación se muestran los resultados estadísticos, descriptivos (resultados a 
nivel grupal e individual),  viñetas de ciertos participantes y un análisis de las producciones 
gráficas a nivel grupal para responder los objetivos de la investigación. Se presentan los 
resultados de la Escala de Mindfulness de Toronto desde la primera a la última sesión; así 
mismo se incluyen los resultados por factores y las comparaciones de medias usando la T-
student y el Anova de medidas repetidas. Los resultados del cuestionario de las Cinco 
Facetas del Mindfulness no se presentan pues no fueron significativos ya que todos los 
participantes ingresaron al estudio con puntajes bajos o medios; es decir no presentaban el 
mindfulness como rasgo. 
Se examinó la distribución de las pruebas CCFM y EMT en el pre-test y el post-test. 
La prueba Shapiro-Wilk muestra que en todos los casos existe una distribución normal 
(p>.05). 
  
Resultados de la Escala de Mindfulness de Toronto (EMT) 
 El número máximo de sesiones para la EMT por participante fue cuatro y el 
mínimo una. Doce estudiantes asistieron a todas las sesiones, tres lo hicieron a tres 
sesiones, tres de éstos acudieron a dos sesiones y dos solamente a una. No se encontraron 
diferencias significativas en los resultados generales entre la primera y la última sesión. Sin 
embargo, se encontró una diferencia significativa en el factor descentramiento tanto en la 
prueba T-Student t(12)=-2.81, p<.05 como en el Anova de Medidas Repetidas (F=4.85, 
p=.05). En cuanto a las estadísticas de grupo no se encontraron diferencias significativas en 
las variables de terapia individual, experiencia en las artes o educación con respecto al 

 22

puntaje de las sesiones. La excepción fue la diferencia significativa encontrada entre las 
sesiones uno t(18)=-2.12, p=.02 y dos t(15)=-2.1, p<.02 siendo los estudiantes que se 
encontraban en ciclos más avanzados los que tenían puntajes más altos en la EMT. 
 A continuación se reportan los puntajes grupales por sesión. El promedio grupal 
para la primera sesión fue 26 (DE = 6.94), para la segunda fue 27.06, para la tercera fue 
29.5 y para la cuarta fue 27.85 (DE = 8.09). Por otra parte, usando la T-student se 
examinaron las diferencias en la prueba EMT y sus respectivos factores entre el pre-test y 
el post-test, así como las diferencias para el EMT y sus respectivos factores a través de las 
sesiones. Los resultados estadísticos muestran que no existen diferencias significativas 
respecto al puntaje total de la prueba entre el pre-test (M=26.00, DE=6.94) y el post-test 
(M=27.85, DE=8.09), t(12)=-.71, p=.49. Tampoco se encuentran diferencias significativas 
usando el Anova de medidas repetidas a través de las cuatro sesiones (F=0.88, p=.46). 
Figura 1: Puntajes por sesiones para la Escala de Mindfulness de Toronto  
 
 A continuación se reportan los puntajes grupales de la  EMT para ambos factores, 
curiosidad y descentramiento (figuras 2 y 3). 
Para el factor curiosidad, la figura 2 muestra los resultados grupales de cada factor 
desde la primera sesión hasta la última sesión.. El promedio grupal para el factor curiosidad 
fue 11.77 (DE=5.05) para la primera sesión, puntaje por debajo de la media teórica, 12.41 
0
5
10
15

20
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sesión
1
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2
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 sesión
4

sesión
1
 sesión
2
 sesión
3
 sesión
4


 23

para la segunda sesión, puntaje ligeramente encima de la media teórica, 11.91 para la 
tercera sesión y 10.31 (DE= 4.63) para la cuarta sesión. No se encontraron diferencias 
significativas respecto al factor curiosidad entre el pre-test (M=1.77, DE=5.05) y el post-
test (M=10.31, DE=4.63), t(12)=.78, p=.45.  El Anova de medidas repetidas no encontró 
diferencias significativas (F= 0.43, p=0.34). 
Figura 2: El Factor Curiosidad 


 Para el factor descentramiento, la figura 3 muestra que el promedio grupal para la 
primera sesión fue 14.38 (DE=2.93), 14.58 para la segunda sesión, 17.5 para la tercera 
sesión y 17.92 (DE=4.91) para la cuarta sesión. Se encontró que el factor de 
descentramiento fue significativamente más bajo en el pre-test (M=14.38, DE=2.93) a 
comparación del post-test (M=17.92, DE=4.91), t(12)=-2.81, p<.05. El Anova de medidas 
repetidas también encontró diferencias marginalmente significativas pare este factor a 
través de las cuatro sesiones (F=2.79, p=.059). 
  
0
5

10
15

20
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sesión
1
 sesión
2
 sesión
3
 sesión
4

pu
nt
aj
es
 
sesión
1
 sesión
2
 sesión
3
 sesión
4


 24

Figura 3: Factor Descentramiento 
 
A nivel descriptivo se tienen tres tipos de resultados que apuntan a entender las 
diferencias en la experiencia de mindfulness de los estudiantes. El primero está relacionado 
con los puntajes globales y por factores en la Escala de Mindfulness de Toronto para cada 
participante de acuerdo al número de sesiones en las que cada uno participó. El segundo 
está relacionado con las viñetas que se extrajeron del Cuestionario Cualitativo (anexo A4, 
p.47). El tercero está relacionado con sus producciones gráficas (anexo C2, p.59-92). 
 A continuación se muestran  los puntajes de la Escala de Mindfulness de Toronto  
para cada participante de acuerdo al número de sesiones que cada uno participó. En 
términos generales la figura 4 muestra que de los diecisiete participantes que asistieron a 
dos o más sesiones, una mayoría (n=10) obtuvo puntajes que ascendieron de la primera a la 
última sesión. Cuatro participantes incrementaron en sus puntajes, pero el puntaje más alto 
no se registró en la última sesión y tres participantes descendieron en sus puntajes a través 
de las sesiones.  
  
‐1
4

9
14

19
24

sesión
1
 sesión
2
 sesión
3
 sesión
4

pu
nt
aj
es
 
sesión
1
 sesión
2
 sesión
3
 sesión
4


 25

Figura 4: Puntajes por sesiones para la Escala de Mindfulness de Toronto  
 
Los hallazgos de los puntajes por factores, curiosidad y descentramiento en la EMT 
para cada participante se presentan en la figura 5. En términos generales, de los diecisiete 
participantes que asistieron a más de una sesión la mayoría puntúa más bajo en el factor 
curiosidad que en el factor descentramiento. Siete disminuyeron y ocho elevaron sus 
puntajes en el factor curiosidad a través de las sesiones; los otros dos participantes 
mantuvieron sus puntajes iguales a través de las sesiones. En cuanto al factor 
descentramiento, doce participantes incrementaron sus puntajes y cinco disminuyeron sus 
puntajes a través de las sesiones. Cabe resaltar los casos atípicos de los participantes 13, 19 
y 20. Con respecto al promedio grupal, el estudiante 13 obtuvo un puntaje para el factor 
curiosidad encima del promedio para su primera sesión, y fue disminuyendo 
progresivamente y considerablemente para sus otras tres sesiones; para el factor de 
descentramiento, el puntaje comienza ligeramente encima del promedio, baja 
considerablemente debajo del promedio en la segunda sesión y sube ligeramente y 
progresivamente para las dos sesiones restantes, aunque debajo del promedio. El 
participante 19 obtuvo puntajes muy bajos e irregulares para el factor curiosidad con 
respecto al promedio grupal a través de las sesiones. Sus puntajes para el factor 
0
5
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S1
 S2
 S3
 S4
 S5
 S6
 S7
 S8
 S9
 S10
 S11
 S12
 S13
 S14
 S15
 S16
 S17
 S18
 S19
 S20

pu
nt
aj
es
 
Sujetos 
sesión
1
 sesión
2
 sesión
3
 sesión
4


 26

descentramiento fueron más bajos que el promedio grupal, aunque aumentaron a través de 
las sesiones. El estudiante 20 obtuvo promedios por encima del promedio grupal para el 
factor curiosidad y éstos casi no se alteraron a través de las sesiones. Su puntaje para el 
factor descentramiento en la primera sesión fue superior al promedio grupal, pero inferior 
en las siguientes sesiones. 
Figura 5: Curiosidad y Descentramiento  
 
Las viñetas (ver anexo C1, p. 52-58) provienen del cuestionario cualitativo que los 
sujetos completaron después de cada sesión. Se presentan las que se consideraron 
relevantes para explicar los resultados y se han agrupado según las categorías que se 
encontraron. Estas fueron: 1) Fluir o Absorción /no Fluir, 2) Concentración / Obstrucción o 
Interferencias de pensamientos, 3) Ignorar/Absorción,  4) Plasmar o Botar,  5) Observar o 
percatarse / Dejar pasar los pensamientos,  6) Relajación. 
0

4

8

12

16

20

24

28

pu
nt
aj
es
 
Sujetos 
sesion1
 sesion2
 sesion3
 sesion4


 27

 El análisis de las producciones gráficas indica que los participantes produjeron dos 
tipos de trabajos artísticos, independientemente de la técnica que se usó (ver anexo C2, 
p.59-92)). La mayoría produjo trabajos decorativos y de diseño, desprovistos de contenidos. 
Un número reducido de participantes produjo esporádicamente trabajos con un contenido 
personal. Es interesante resaltar que la mayoría de sujetos con este tipo de trabajo (S1, S8, 
S12, S13, S17, S18) obtuvieron puntajes más altos en la Escala de Mindfulness de Toronto 
(EMT) en la sesión en que los produjeron. Muchos de ellos expresaron en sus viñetas que 
de alguna manera habían observado y plasmado sus pensamientos, sentimientos o 
emociones a través de su obra. La excepción fue el sujeto19 quien produjo algunos trabajos 
con contenido, pero que no guardaron relación ni con sus puntajes ni con sus comentarios. 
El sujeto 5 también produjo obras con contenido, pero no es claro si esto tuvo relación con 
sus puntajes. Las intenciones que los sujetos escribieron antes de comenzar el trabajo 
artístico, fueron expresión de deseos, como liberar tensión, de estresarse, liberar, etc. Esto 
indica que no estaban necesariamente consientes de los pensamientos sentimientos o 
sensaciones con las que asistieron a las sesiones. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 28

Discusión 
De acuerdo a los hallazgos obtenidos en el presente estudio, se discutirán los 
resultados estadísticos a nivel grupal y se tomarán en cuenta los resultados cuantitativos, 
descriptivos e individuales para formular posibles explicaciones con respecto a la 
efectividad del modelo de estudio abierto como una forma de ejercitar y aumentar el 
mindfulness. Los resultados de la última aplicación del CCFM a nivel grupal no se 
discutirán pues era de esperar que no haya variaciones significativas, ya que esta prueba 
mide el mindfulness como un rasgo y los rasgos sólo cambian a largo plazo. No obstante, 
los resultados bajos en los puntajes iniciales del CCFM sirvieron como punto de referencia 
para medir los niveles de mindfulness con que los participantes entraron al estudio. 
A nivel grupal no se encontraron diferencias significativas en los resultados de la 
Escala de Mindfulness de Toronto a través de las sesiones, salvo para el factor 
descentramiento. Aquí la diferencia fue significativa tanto entre la primera (pre-test) y la 
última sesión (post-test) como a través de todas sesiones.  
La primera explicación sostendría que la mayoría de participantes se ha encontrado 
en un estado de flow creativo, pero no en un estado de mindfulness. El flow al igual que el 
mindfulness necesitan de la atención y concentración, pero difiere del mindfulness porque 
en el primer estado las distracciones (pensamientos, sentimientos o sensaciones) 
interrumpen el flow creativo, por lo tanto se tratan de evitar (Csikszentmihalyi, 1997, 
Komagata y Komagata, 2010). En el mindfulness, por el contrario se observan, no se 
evitan. En el mindfulness se necesita de cierto nivel de concentración, mientras que en el 
flow cuando el nivel de concentración llega a ser muy alto, casi no hay distracciones y hay 
una pérdida de la auto conciencia normal (Komagata, 2010). Los puntajes en el factor 

 29

curiosidad son en general más bajos que en el factor descentramiento, y los puntajes en 
descentramiento mostraron diferencias significativas de la primera a la última sesión.  
No obstante, son los puntajes a nivel individual los que pueden explicar mejor lo 
que ha sucedido, sobretodo ciertos casos particulares en los que las puntuaciones han sido 
más bajas aún para el factor curiosidad y han bajado el promedio general. Tomando en 
cuenta sus viñetas para la categoría fluir/absorción vs no fluir/controlar (anexo C1, p.52 y 
53)  se puede sugerir que éstos se encontraban en un estado de flow creativo y absorción y 
que cuando los pensamientos aparecieron mostraron poca curiosidad con respecto a ellos. 
Entonces optaron por ignorarlos o simplemente los dejaron pasar con mayor facilidad para 
no tener interrupciones en su proceso.  
Dado que todos reportan un alto nivel de concentración o absorción, resultaría más 
fácil ver estos pensamientos, sentimientos o sensaciones como fenómenos transitorios y 
separados de la persona. Si esta explicación fuese cierta, se podría deducir que la terapia de 
arte usando el modelo de estudio abierto, funciona de manera más cercana a la meditación 
de concentración que busca focalizar la atención en un objeto y apartar las distracciones de 
la conciencia. En este caso, se acercaría al concepto de absorción de Tellegen, quien según 
Holzel y Ulrich (2007) definió la absorción como una disposición para tener episodios de 
total atención que comprometen totalmente las fuentes representacionales. El concepto de 
absorción de Tellegen tambien está incluido en el tercer nivel de concentración que la 
psicología Budista distingue. El primer nivel es la ‘mente del mono’, caracterizada por una 
concentración leve en la que la mente tiende a divagar. El segundo nivel se llama el de 
acceso a la concentración, aquí la mente se focaliza más, pero pueden aparecer 
distracciones y el tercer nivel se llama el de la absorción, caracterizado por la desaparición 

 30

de la conciencia fuera del punto de enfoque y un sentido de goce o dicha (Komagata, 
Komagata, 2010). 
La segunda explicación proviene de la literatura que se revisó en la introducción. 
Baer et al (2010) conciben el descentramiento como un componente del mindfulness 
mientras que Shapiro y sus colegas (2006) lo ven como un producto del mindfulness. Sea 
cual fuere la respuesta, el descentramiento es clave para conceptualizar el mindfulness. Los 
resultados significativamente más altos para el grupo en el factor descentramiento para esta 
investigación apuntarían entonces a que la terapia de arte utilizando el modelo de estudio 
abierto causaron un incremento en los niveles de mindfulness como estado, ya que hubo un 
incremento significativo desde la sesión uno hasta la sesión cuatro. Este resultado también 
arroja luces sobre cómo fue la experiencia del mindfulness a nivel individual. 
 Si bien el modelo, ha presentado en este estudio, una tendencia a llevar a estados de 
absorción o concentración elevados, hay una tendencia de los participantes de sentirse 
desligados de las distracciones producto de del pensamiento, de los sentimientos o 
sensaciones. Parecería ser que el Proyecto de Estudio Abierto (PEA) produjo un estilo de 
mindfulness en el que la curiosidad por los pensamientos, sentimientos o sensaciones fue 
baja con respecto a sentirse desligados o separados de los mismos. Esto se explicaría 
porque el proyecto de estudio abierto indujo a que se entre en un estado de flow a través del 
trabajo artístico. Hubiese sido necesario enfatizar que se debía observar los pensamientos, 
sentimientos y sensaciones que surgían, dado que éstos son esenciales para estar atentos a 
la experiencia del momento presente. También, alentarlos a que intentaran plasmarlas en el 
trabajo a través de los trazos, el color, o el contenido para luego transformarlos y dejarlos 
ir. No obstante, algunos participantes plasmaron intuitivamente en el trabajo artístico estos 
pensamientos, sentimientos o sensaciones que observaron. Esto probablemente  facilitó el 

 31

desligarse de ellos o verlos desde otra perspectiva. Además, el método también incluye el 
dialogar con las imágenes producidas a través de la escritura; primero objetivamente, es 
decir evitando los juicios y luego de forma casi automática. Esto es una forma de promover  
el tomar conciencia y observar la experiencia con curiosidad, aceptación y sin juicio.  
Es importante mencionar tres casos (S13, 19 y 20) que fueron claves para entender 
como la terapia a través del arte usando el modelo de estudio abierto funciona con respecto 
al mindfulness y a la concentración. S19, sexo femenino, con experiencia en todos los tipo 
de arte, obtuvo puntajes totales bajos en ambas pruebas, (CCFM primera aplicación 96; 
EMT, 11, 15, 23 y 15 en la primera, segunda, tercera y cuarta sesión respectivamente). Sus 
puntajes para el factor curiosidad fueron muy bajos (4, 2, 9 y 3) y sus puntajes para el factor 
descentramiento fueron más altos que el anterior, pero más bajos que el promedio. Las 
viñetas extraídas del cuestionario cualitativo, categoría relajación (anexo C1, p.58) y sus 
producciones gráficas (anexo C2, p. 59-92) indican que ella estuvo en estados de flow 
creativo y de absorción en todas las sesiones, de ahí su tendencia a ignorar sus 
pensamientos, sentimientos o sensaciones. La terapia de arte siguiendo el modelo de 
estudio abierto habría funcionado para ella más como el concepto de absorción o como una 
meditación de concentración que como mindfulness, lo cual explicaría su estado de gozo y 
relajo. 
 S20, sexo femenino y quien ha tenido terapia psicológica por once años y 
experiencia en danza y teatro, empezó con puntajes altos con respecto al resto del grupo 
tanto en el CCFM, primera aplicación (139) como en la EMT en la primera sesión, y fue 
bajando a medida que aumentaron las sesiones. Sus puntajes en los factores de la Escala de 
Mindfulness de Toronto (EMT) fueron similares a los del resto del grupo, y fueron bajando 
para ambos factores, pero mientras que la diferencia para el factor de curiosidad entre la 

 32

primera y la última fue de dos puntos, para el factor descentrameinto fue de 6 puntos. De 
acuerdo a sus puntajes, sus respuestas al cuestionario cualitativo y a su producción gráfica, 
ella estuvo en un estado de concentración que permitía distracciones (pensamientos, 
sentimientos y sensaciones) en todas sus sesiones. Pese a la baja en sus puntajes, la terapia 
de arte usando el modelo de estudio abierto funcionó como mindfulness, (ver viñetas: 
categoría observación, percatarse/dejar pasar los pensamientos, p.57 y 58; categoría 
plasmar o botar, p.56 en el  anexo C1 y dibujos en el anexo C2) porque su concentración no 
llegó a niveles de total absorción, lo que le permitió observar sus pensamientos, 
sentimientos o sensaciones. Existe la posibilidad de que la extensa terapia psicológica que 
ha recibido influyera en los resultados. La disminución en los puntajes en el factor 
curiosidad de la primera a la última sesión es mínima, mientras que la baja en los puntajes 
para el factor descentramiento es mayor (de 6 puntos), lo que indica que no se puedo 
separar de sus pensamientos, sentimientos y sensaciones, también quizá porque no llegó a 
concentrarse suficientemente. Gunaratana (2011) indica que son los deseos y las aversiones 
los que obstaculizan la concentración; ella lo corrobora con sus viñetas (ver viñeta 
categoría observar, percatarse y dejar ir los pensamientos, p.57 y 58).  
El caso de S13, sexo femenino, sin experiencia en la meditación, en algún tipo de 
arte y quien no ha recibido terapia psicológica es diferente. Empieza con un puntaje para la 
primera aplicación del CCFM (123) que se ubica en el promedio del grupo. En la EMT 
empezó con un puntaje alto con respecto al promedio en su primera sesión (33), y bajó 
significativamente en la segunda sesión (14), y sus puntajes permanecieron en esos rangos 
en las dos últimas sesiones. Teniendo en cuenta también sus reportes (ver anexo C1, 
viñetas: categoría fluir o absorción/no fluir, p.52 y categoría concentración/obstrucción o 
interferencias de pensamientos, p.54 y 55) y dibujos (anexo C2, producciones gráficas), se 

 33

puede deducir que ella experimentó diferentes estados a lo largo de las sesiones. En la 
primera sesión estuvo concentrada, pero aparecieron las distracciones del pensamiento que 
ella observó (ver anexo C1: viñetas, categoría concentración/obstrucción, p. 54); la terapia 
a través del arte utilizando el modelo de estudio abierto funcionó como mindfulness. En la 
segunda sesión estuvo en un estado de absorción total (ver anexo C1: viñetas, categoría 
concentración/obstrucción, p. 54), mientras que  en la tercera y cuarta sesión estuvo en la 
etapa que la psicología budista llama la mente del mono y no logró entrar en un estado de 
flow (ver anexo C1: viñetas, categoría concentración/obstrucción o interferencia de 
pensamientos, p. 54 y 55).  
En conclusión, teniendo en cuenta los hallazgos encontrados a través de los 
resultados estadísticos y descriptivos, se podría decir que la terapia a través del arte usando 
el modelo de estudio abierto, aumentó el mindfulness solamente en un grupo de estudiantes 
de psicología (trece de los diecisiete participantes que asistieron a más de una sesión). Estos 
resultados no fueron significativos a nivel estadístico. Sin embargo, la terapia a través del 
arte usando el modelo de estudio abierto produjo un aumento significativo desde la primera 
a la última sesión en el factor descentramiento, que es un elemento clave en el mindfulness. 
Después de analizar los resultados iniciales de la EMT y de los puntajes para sus factores se 
puede además discernir dos tipos de estado.  
Un grupo mayoritario experimentó un estado de mindfulness porque llegaron a 
niveles de concentración, como lo indican sus puntajes, en los que había espacio para 
observar distracciones (pensamientos, sentimientos y sensaciones) y desidentificarse de las 
mismas con cierta facilidad. Pero dado que sus puntajes en curiosidad no aumentaron 
significativamente, es probable que no hayan entendido que estar atentos al momento 
presente incluía tanto el observar sus pensamientos, sentimientos y sensaciones como la 

 34

experiencia de hacer arte.  El otro grupo experimentó un estado más similar al concepto de 
flow o de absorción, es decir la concentración fue muy elevada y las distracciones casi 
desaparecieron. Esto explica los puntajes tan bajos para ambos factores. El puntaje 
relativamente más alto para el factor descentramiento podría deberse a que es más fácil 
sentirse separado de los pensamientos cuando se está absorto en una experiencia de flow, 
ya que mientras más alta la absorción, es probable que éstos no aparezcan fácilmente. Ya 
sea que el modelo de estudio abierto haya funcionado como mindfulness o como 
flow/absorción, lo cierto es que produjo diferencias estadísticas significativas en el factor 
de descentramiento. El resultado es promisorio ya que la concentración es un elemento que 
se necesita y complementa al mindfulness (Germer et al., 2005).  
Es importante resaltar que los estados de mindfulness pueden ser fluctuantes. Esto 
se explica porque en determinadas ocasiones se presenten obstáculos, como son la 
inquietud el aburrimiento, los deseos y las aversiones (Gunaratana, 2011; Smalley y 
Winston, 2010) que interfieren con la concentración. Entonces los puntajes bajan como lo 
demuestran los casos analizados en esta sección. Estos obstáculos puedes ser reducidos si 
de antemano se dan instrucciones para trabajar con éstas a través del trabajo artístico. Cabe 
enfatizar que es probable que la terapia de arte que usa el proyecto de estudio abierto, como 
una forma de mindfulness, permita el acceso de un estado de flow o absorción a un estado 
de mindfulness con el transcurrir del tiempo. Y es que, la meditación vipassana es abierta e 
inclusiva, y apunta a observar todo lo que surge en la conciencia (Gunaratana, 2011; 
Smalley y Winston, 2010).  
Respecto a las limitaciones del estudio, es preciso señalar que hubo problemas de 
contexto y horarios por lo tanto el grupo se reunió en horarios distintos y un grupo fue 
notablemente más reducido. La muestra es pequeña, y no se pudo establecer si variables 

 35

como el sexo, edad, terapia psicológica, la experiencia en otras artes y el consumo de 
medicación y/o sustancias tuvieron alguna influencia en el resultado. Para ello se necesitan 
grupos más grandes para determinar el efecto de estas variables en investigaciones futuras. 
Un diseño más completo que podría darse en futuros estudios debería incluir un grupo 
control que utilice la meditación de mindfulness por ejemplo, para así comparar resultados. 
La duración de la intervención podría incrementarse a 8 sesiones, dado que la mayoría de 
estudios relacionados al mindfulness y la reducción del estrés han sido de 8 semanas (Kabat 
Zinn, 1980; Bishop et al., 2006). Sería importante encontrar resultados estadísticos 
significativos en el factor curiosidad en futuros estudios, dado que la curiosidad se 
relaciona con el awareness de estados internos (Bishop et al, 2006). Así, se podría 
confirmar que la terapia a través del arte usando el modelo de estudio abierto produce 
mindfulness. Para ello, se sugiere incluir en el procedimiento indicaciones más específicas 
que enfaticen que los pensamientos, sentimientos y sensaciones se observan, ya que son 
parte de estar atento a la experiencia del presente y, se plasman en el trabajo. También, 
podrían añadirse indicaciones para trabajar con los obstáculos que surgen en el proceso y 
dificultan la concentración.  Se sugiere sustituir la segunda aplicación del CCFM y aplicar 
en su lugar alguna prueba que mida el bienestar psicológico. En este estudio se usó un 
cuestionario cualitativo para explorar el nivel de atención, a través del cual se obtuvo 
mucha información de carácter cualitativo que permitió entender como el concepto de 
flow/absorción y el de mindfulness estaban interactuando en este modelo. De ahí se 
desprende que futuras investigaciones podrían usar además del EMT, el cuestionario de 
Absorción de Tellegen para obtener resultados cuantitativos con respecto a este concepto. 
 
 
 

 36

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. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 41

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
ANEXO A 
Instrumentos 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 42

Anexo A1 
 
Ficha de datos sociodemográficos 

 1)
Edad
____

 2)
Sexo
M
(
)

F
(
)

3.
Educación





 ¿En
qué
ciclo
de
psicología
te
encuentras?_______________

 4)
¿Tienes
algún
tipo
de
experiencia
con
la
meditación?
Sí
(
)

No
(
)





 
 
Si
la
tienes,
podrías
especificar:





 
 
¿Cuántos
años
de
práctica
llevas?
____





 
 
¿Cuántas
veces
a
la
semana?_____________





 
 
¿Cuántos
minutos
meditas
aproximadamente
cuando
practicas?
_____

 5)¿Tienes
algún
tipo
de
terapia
psicológica?
Sí
(

)

No
(

)





 
 
Si
tu
respuesta
es
Sí,
indica
por
favor:





 
 ¿Hace
cuánto
tiempo?
____




 
 ¿Cuántas
veces
a
la
semana?
_____

 6)
¿Tienes
algún
tipo
de
experiencia
en
las
artes?
Sí
(

)
No
(

)





 
 
Si
tu
respuesta
es
sí,
especifica
qué
tipo
de
arte
por
favor:



 Tipo
de
arte
 Tiempo
practicado
 Frecuencia
Plástica
 
 
Danza
 
 
Teatro
 
 
Música
 
 

 7)
¿Consumes
algún
tipo
de
medicación?
______________




 
Antialérgico
(

)




 
Para
la
atención
y
concentración
(

)


 43







 Ansiolítico
(

)





 Antidepresivos
(

)





 Antipsicóticos
(

)





 Otros
(

)____________

 8)
¿Consumes
algún
tipo
de
las
siguientes
sustancias?
_________





 Alcohol
(

)





 Tabaco
(

)





 Marihuana
(

)




 Cocaína
(

)





 Otros
(

)___________
Nota:
se
les
recuerda
que
la
información
que
se
recoja
a
partir
de
este
cuestionario
será
confidencial
y
no
se
usará
para
ningún
otro
propósito
fuera
de
esta
investigación.
Sus
respuestas
serán
anónimas;
por
lo
que
se
le
pide
responder
a
todas
las
siguientes
preguntas
con
la
mayor
sinceridad
posible.
No
hay
respuestas
correctas
o
incorrectas.

 Muchas
gracias

























 44

Anexo A2 
 
Consentimiento informado 
 
Acepto libre y voluntariamente, sin ningún tipo de coerción de por medio, ser participante 
del Proyecto de Investigación que conduce la tesista de Psicología Paola Denegri. 
 
Entiendo que el propósito de la investigación es el de entender si existen diferencias en la 
experiencia de mindfulness en estudiantes de psicología, luego de llevar un taller de terapia 
a través del arte basado en el proyecto de estudio abierto. En este modelo se siguen pasos 
específicos, la facilitadora participa de la práctica de arte y se fomenta el no comentar ni 
criticar.  
 
Asimismo, se me ha explicado que voy a llenar una ficha demográfica y que participaré de 
cuatro sesiones (una vez a la semana) de dos horas de duración cada una. Entiendo que mi 
participación es totalmente voluntaria, y que si deseo, puedo retirarme en cualquier 
momento.  
 
Se me ha explicado que las respuestas a los cuestionarios son de carácter confidencial y que 
nadie tendrá acceso a ellas. Asimismo, que mis datos personales también se mantendrán 
confidenciales y se me identificará dentro del estudio mediante un código.  
 
Entiendo que obtendré beneficios de mi participación en este estudio pues podré 
experimentar si la terapia a través del arte produce un estado de mindfulness el cual está 
relacionado con el bienestar psicológico. Asimismo, mis resultados ayudarán a analizar si 
hay una relación significativa entre ambas. 
 
Si tengo cualquier duda, puedo comunicarme al teléfono 998 33 5057 
He leído y entendido este consentimiento informado. 
 
 
 
 
_______________________                         _________ 
Firma         Fecha 
 
 
 
 
 

 45

Anexo A3 
La Escala De Mindfulness de Toronto  
 
Instrucciones : Estamos interesados en saber lo que 
usted acaba de experimentar. Debajo hay una lista de 
cosas que a veces las personas pueden experimentar. Por 
favor lea cada enunciado. Hay cinco opciones al lado de 
cada enunciado: “en lo absoluto”, “un poco”, 
“moderadamente”, “bastante”, “muchísimo”. Por favor  
indique la medida en la que usted está de acuerdo con 
cada enunciado En otras palabras, qué tan bien describe 
el enunciado lo que usted acaba de experimentar hace un 
momento? 
E
n 
lo
 a
bs
ol
ut
o 
U
n 
po
co
 
M
od
er
ad
am
en
te
 
B
as
ta
nt
e 
M
uc
hí
si
m
o 
1. Me he sentido como algo separado de mis 
pensamientos y de mis sentimientos. 
0 1 2 3 4 
2. Me sentí más preocupado por estar abierto(a) a mis 
experiencias que en controlarlas o cambiarlas. 
0 1 2 3 4 
3. Tenía curiosidad acerca de lo que podría aprender 
respecto a mí mismo(a) tomando nota de como reacciono 
a las cosas (pensamientos, sentimientos y sensaciones). 
0 1 2 3 4 
4. Experimenté mis pensamientos más como un 
acontecimiento de mi mente que como un reflejo 
necesariamente preciso de como las cosas son en 
0 1 2 3 4 

 46

“realidad”. 
5. Tenía curiosidad de ver en que estaba mi mente en 
cada momento. 
0 1 2 3 4 
6. Tenía curiosidad acerca de cada uno de los 
pensamientos y sentimientos que estaba teniendo. 
0 1 2 3 4 
7. Estuve receptivo a la observación de pensamientos y 
sentimientos desagradables sin interferir con ellos. 
0 1 2 3 4 
8. Estaba más concentrado(a) e interesado(a) en 
solamente observar mis experiencias mientras sucedían 
que en descubrir el significado de las mismas. 
0 1 2 3 4 
9. Me acerqué a cada experiencia tratando de aceptarla, 
sin importar si era agradable o desagradable. 
0 1 2 3 4 
10. Me quedé con la curiosidad acerca de la naturaleza de 
cada experiencia a medida que ellas surgían. 
0 1 2 3 4 
11. Estuve consiente de mis pensamientos y sentimientos 
sin sobreidentificarme con ellos. 
0 1 2 3 4 
12. Tenía curiosidad con respecto de mis reacciones a las 
cosas. 
0 1 2 3 4 
13.
Tenía
curiosidad
acerca
de
lo
que
podría
aprender
acerca
de
mí
mismo
si
es
que
solamente
tomaba
nota
de
que
es
lo
que
capta
mi
atención.





0 1 2 3 4 
 

 47

Anexo A4 
Cuestionario Cualitativo 
 
Por favor, expliquen su respuesta. 
 
1) ¿Lograste focalizar tu atención a la experiencia presente (la experiencia de hacer arte), 
observar con curiosidad la aparición de pensamientos, sentimientos o sensaciones y 
regresar tu atención nuevamente a la misma experiencia (de hacer arte)? 
 
2) ¿Lograste sentirte ecuánime en este proceso? 
 
3) ¿Lograste suprimir los intentos de controlar la experiencia (de hacer arte) con tus juicios; 
es decir la dejaste ser sin los filtros de tus pensamientos, sentimientos o sensaciones? 
 
4 ¿Lograste tener la sensación de que los pensamientos pueden cambiar y que pueden pasar 
sin que te identifiques con ellos? 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 48

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
ANEXO B: 
Resultados Estadísticos 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 49

Anexo B1 
 
Resultados paramétricos 
 
Se examinó la distribución de las pruebas CCFM y EMT en el pre-test y el post-test. 
La prueba Shapiro-Wilk muestra que en todos los casos existe una distribución normal 
(p>.05). 
Se examinaron las diferencias en la prueba CCFM y sus respectivas facetas entre el 
pre-test y el post-test. Los resultados se muestran en la tabla 4. Los resultados indican que 
no existen diferencias significativas tanto en el puntaje total como en las distintas facetas de 
la prueba entre el pre-test y el post-test. 
Tabla 1 
        
Comparación de medias para muestras relacionadas para el CCFM. 
 
Variable 
Pre-test   Post-test 
gl t p 
M DE   M DE 
CCFM total 125.00 17.61   132.23 14.04 12 -1.56 .15 
CCFM observación 24.00 5.70 
 
26.31 3.40 12 -1.71 .11 
CCFM descripción 25.15 3.83 
 
26.85 3.93 12 -.1.68 .119 
CCFM awareness 27.85 5.52 
 
28.54 3.73 12 -.483 .64 
CCFM no-juzgar 28.92 4.72 
 
30.38 5.25 12 -1.24 .24 
CCFM no-reactividad  20.08 3.52    21.38  4.96 12  -1.08 .30 
 
 
 

 50

 
Anexo B2 
Resultados Estadísticos para el CCFM y Sus Facetas 
 
En términos estadísticos, no se encontraron diferencias significativas en los 
puntajes totales del Cuestionario de las Cinco Facetas de Mindfulness entre el pre-test 
(M=125.00. DE=17.61) y el post-test M= 132.23, DE=14.04 t(12) -1.56, p=.15.  Tampoco 
se encontraron diferencias significativas en las facetas: 1) Observación: pre-test (M=24, 
DE=5.70), post-test (M=26.31,DE=3.40,  t(12)+-1.71, p=.11), 2) Descripción: pre-test 
(M=25.15, DE= 3.83), post-test (M=26.85, DE=3.93, t(12) =_1.68, p=.119, 3)Actuar con 
awareness: pre test (M=27.85, DE=5.52), post-test (M=28.54, DE=3.73), t(12)=-.483, 
p=.64. 4) No juzgar la experiencia interna: pre-test (M=28.92, DE=4.72) y el post-test 
(M=30.38, DE=5,25) t(12)=-1.24, p=.24. 5) No reactividad a la experiencia interna: pre-test 
(M=20.08, DE=3.52) y el post-test (M=21.38, DE=4.96, t(12)=-1.08, p=.30. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 51

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
ANEXO C 
Resultados Descriptivos:  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 52

Anexo C1 
 
Viñetas 
 
1) Fluir o Absorción/ no Fluir 
S1 (sesión1): “sin juicios logro fluir y plasmar mis pensamientos y emociones a través del 
arte.” 
S1 (sesión3): “no tuve necesidad de controlar la experiencia porque flui.” 
S2 (sesión1): “mis pensamientos no guiaron el proceso, más bien, éste sucedió sin mi 
control.” 
S4 (sesión 3): “Cada vez siento que me preocupo menos por el producto, y me dejo llevar 
en el proceso.” 
S4 (sesión 4): “me dejé llevar por la experiencia y gracias a ello me siento satisfecha con 
el resultado.” 
S5 (sesión 2): “No se me cruzaron pensamientos ni sentimientos porque flui mientras 
dibujaba o pintaba.” 
S6 (sesión 2): “Sentí una unidad con mi dibujo dejando que mi mano siguiera sin pensar.” 
S6 (sesión 4): “he fluido sin sentirme presionada por mí misma por si algo no salía como 
planeado.” 
S12 (sesión 2): “Me dejé llevar por el proceso, sin juicios, pese a que estaba pasando por 
una situación interna difícil.” 
S13 (sesión 1): “Cuando mis manos se mancharon de témpera, sentí que fluía.” 
S14 (sesión 2): “Intento no controlar lo que estaba creando de manera rígida.” 
S16 (sesión 4): “me divertí, fue como un juego, y no me preocupé por los resultados, no he 
planeado, fui decidiendo que hacer con las cosas a medida que surgían en el proceso.” 

 53

S17 (sesión 1): “Suprimí el intento de controlar la experiencia de hacer arte porque había 
momentos en los que estaba tan inmerso que solo al terminar veía el trabajo.” 
S18 (sesión 3): “logré focalizarme, fluir y no controlar la experiencia casi no me distraje: 
no pensaba en casi nada, me dediqué a sentir la témpera en mis dedos y me recordó a mi 
infancia cuando jugaba con tierra y barro que me produjo una alegría estable.” 
S19 (sesión 1): “Sólo hacia trazos y eso me calmaba, cuando probaba y hacia sin tener que 
pensar que debo hacer algo definido, ahí es, cuando mi mano sola seguía su ritmo.” 
S19 (sesión 2): “cuando vi los primeros trazos, solo seguí mi mano, sin tener ideas de que 
hacer.” 
S19 (sesión 4): “Me dejé guiar por los trazos, por cómo se comporta el material, cuando 
tuve juicios que me obstruyeron, comencé otro dibujo. Dejé que las cosas salieran sin 
pensar, me hizo sentir menos rígida.” 
S20 (sesión 2): “Me sumerjo en la experiencia del arte y me siento viva y suelto los 
pensamientos.” 
S20 (sesión 2): “Un dolor de cabeza me hizo más propensa a querer controlar el proceso.” 
2) Concentración / Obstrucción o Interferencias de Pensamientos 
S1 (sesión 3): “Me focalicé totalmente a la experiencia, casi no tuve interrupción del 
proceso, los pensamientos aparecieron muy poco.” 
S2 (sesión 3) “Estuve inmersa en el proceso.” 
S2 (sesión 3): “Cuando aparecieron pensamientos, los observé intentando no juzgarlos y 
me di cuenta que eran pensamientos acerca de cómo soy yo.” 
S2 (sesión 2):”Estuve focalizada a la experiencia de hacer arte, deje que todo suceda, los 
pensamientos iban y venían y yo estaba mirándolos.” 

 54

S4 (sesión 2): “Esta vez no tuve tantas interferencia a nivel del pensamiento y me 
identifique menos con ellos porque me focalicé a la experiencia y disfruté del proceso sin 
importar el resultado.” 
S4 (sesión 3): “Cada vez logro focalizar más mi atención a la experiencia del momento 
presente, por ello cada vez aparecen menos pensamientos y por lo tanto siento que pueden 
cambiar y no me identifico con ellos.” 
S4 (sesión 4): “Me focalicé a la experiencia y gracias a ello me siento satisfecha con el 
resultado.” 
S5 (sesión 4): “Estuve focalizada a la experiencia y no hice juicios sobre lo que hacía, las 
pocas veces que aparecieron pensamientos o juicios, los observé y seguí con mi trabajo.” 
S7 (sesión 3): “Me logré focalizar, dejar pensamientos pasar y además ser conscientes de 
ellos. Tampoco me afectaron como otros días. Además me sentí mucho más ecuánime que 
en procesos anteriores.” 
S9 (sesión 3): “Pese a que me sentí un poco bloqueada pues llegué tarde y por lo vivido, 
logré entregarme al proceso, a que mi mano me guiara a descubrir colores’, y me sentí a 
gusto con el material, pues podía usar mis manos; sentí que jugaba, y me sentí en la 
calidez del hogar.” 
S13 (sesión 1): “Tenía pensamientos que me obstruían, y los observé; para focalizarme 
pegue mis ojos a la hoja para no compararme.”  
S13 (sesión 2): “Me concentré tanto en el método para hacer arte que no me di cuenta de 
los pensamientos, solo cuando me obstruían el proceso.” 
S13 (sesión 3): “Me divertí en la dinámica, jugar con lo que se tenía a mano o buscar en el 
compañero del costado, pero los pensamientos estaban ahí, era como hacerme la vista 
gorda.” 

 55

S13 (sesión 4): “No me focalicé tanto, tenía ideas previas para el trabajo, solo en un 
dibujo trabajé sin ideas previas, y no logré liberar la tensión.” 
S14 (sesión 3): Me focalicé y dejé ir los pensamientos y emociones, no me perturbaron 
aunque traté de entenderlos.” 
S 16 (sesión 4): “Hoy tenía muchos ánimos de experimentar con los materiales y mi mente 
estaba enfocada en la experiencia presente, mi cuerpo estaba físicamente exhausto pero mi 
mente estaba totalmente abocada al trabajo, casi no he pensado en nada más que en el 
trabajo que estaba haciendo. Cuando ha pensado en algo, ha sido en relación al trabajo de 
arte.” 
S18 (sesión 1): “No siempre pude focalizarme, a veces me detuve a pensar que hacer.” 
S18 (sesión 2): “No pude dejar ir mis pensamientos, estaba enganchado, y no me pude 
concentrar en el trabajo.” 
S20 (sesión 4): “No logré focalizarme a la experiencia de hacer arte cuando los 
pensamientos me obstruían, vine con una idea preconcebida de lo quería hacer y sin la 
mente del principiante. Al comienzo me era más fácil hacer arte, después me empecé a 
exigir más.” 
3) Ignorar/Absorción 
S2 (sesión 1): “Aparecían los pensamientos y no los observaba, los ignoraba y ponía mi 
atención en la lo que estaba haciendo hasta que desaparecían solos.” 
S19 (sesión 2): “Salieron los pensamientos que me dictaban que hacer de forma casi 
rumiativa, los olvidé, me concentré y al final logré un paisaje que me produjo mucha 
satisfacción”. 
S19 (sesión 4): “Cuando tuve juicios que me obstruyeron, comencé otro dibujo”. Salieron 
las cosas sin pensar, como un juego.” 

 56

4) Plasmar o Botar: 
S1 (sesión 1): “sin juicios logro fluir y plasmar mis pensamientos y emociones a través del 
arte.” 
S9 (sesión 2): “me observé y todo lo que se vino a mi mente lo plasmé en el papel.” 
S14 (sesión 3): Mis creaciones están ligadas a lo que soy y a lo que estoy pasando, así que 
de alguna manera no se liberan de la influencia de mis pensamientos” 
S17 (sesión 2) “usé uno de mis pensamientos que me distraía para realizar mi trabajo.” 
S20 (sesión1) “Los pocos pensamientos que aparecieron los botaba a través de formas que 
aparecieron en el papel.” 
S20 (sesión 3): “Experimenté con nuevos dibujos y capas, veo que si haces algo con el 
material de arte, también haces algo en tu mente.” 
5) Observar, percatarse y/o dejar pasar los pensamientos 
S7 (sesión 2): Logro focalizarme en el dibujo cuando observo mis pensamientos y los dejo 
pasar.” 
S7 (sesión 4): “Me fue difícil concentrarme en el trabajo porque tenía muchos 
pensamientos en mi cabeza que ocuparon mi atención.” 
S8 (sesión 2): “En lugar de desechar mis pensamientos, me dediqué a observarlos y 
describirlos, por ejemplo positivos y negativos y como afectan mi vida” 
S8 (sesion3): “Estaba cansada por el día recargado que había tenido, pero en el proceso 
de focalizarme en el arte, también observé mis pensamientos. Los clasifiqué en positivos y 
negativos de acuerdo a la intensidad y me sentí tranquila.” 
S9 (sesión 2): “Me observé y todo lo que se vino a mi mente lo plasmé en el papel.” 
S11 (sesión 2): “me percaté de las emociones, pero me concentré en el trabajo de arte sin 
importarme el resultado, pero sabía que los pensamientos y emociones estaban ahí”. 

 57

S12 (sesión 2): “Me dejé llevar por el proceso, sin filtros, pese a que estaba pasando por 
una situación interna difícil.” 
S14 (sesión 2): “A través de la experiencia del arte logre observar desde una perspectiva 
más lejana pensamientos que parecían eran irrelevantes.” 
S14 (sesión 3): “Me focalicé y dejé ir los pensamientos y emociones, no me perturbaran 
aunque traté de entenderlos. Me sentí más como espectadora que en otras ocasiones y 
puede poner todo en perspectiva.” 
S16 (sesión 2): “Tenía la idea de lo que quería hacer, luego me di cuenta que la idea 
inicial se podía convertir en otra, el único pensamiento que me fastidió fue no poder lograr 
exactamente lo que quería, los otros los deje ir o los veía sin sentir nada respecto a ellos.” 
S17 (sesión 2): “Esta vez me fue más difícil concentrarme en la experiencia del arte, 
precisamente porque me di cuenta de mis pensamientos y sentimientos y algunos no eran 
agradables.” 
S18 (sesión 2): No pude dejar ir mis pensamientos, estaba enganchado, y no me pude 
concentrar en el trabajo.” 
S18 (sesión 4): “Me había acostumbrado a hacer flores porque me gustan, pero mis 
dibujos eran como los que hacía de chiquito, me había cansado de hacer lo mismo, seguí 
con las témperas porque me gustaron, intente usar otro color y llegue a este dibujo que es 
un timón y pensé que necesitaba tomar el timón en mi vida.” 
S20 (sesión 4): “Me da la impresión que a más sesiones menor mindfulness. Me he 
encontrado con cosas mágicas y con cosas no tan agradables” 
S20 (sesión 3): Logré focalizarme a la experiencia del presente, aunque fue fluctuante. 
Desde el comienzo me propuse ver con curiosidad que sale tanto por los pensamientos 

 58

como por los sentimientos. Veo que cuando es algo que no me interesa mucho lo puedo 
dejar ir, pero cuando es algo a lo que estoy atada, lo quiero controlar y no lo dejo fluir.” 
6) Relajación:  
S2 (sesión 1): “Cuando dejé que mis manos hicieran todo, me sentí tranquila y relajada y 
no me identifiqué con nada de lo que sucedía en mi mente.” 
S 13 (sesión 2): “Me concentré tanto en el método para hacer arte que tuve una sensación 
de relajo, casi no noté mis pensamientos.” 
S18 (sesión3): “Me dediqué a sentir la tempera en mis dedos, me recordó a mi infancia 
cuando jugaba con tierra y barro y me produjo una alegría estable.” 
S19 (sesión 2): “A veces es relajante sentir que nada tienes que hacer más que continuar y 
perderte por un momento fuera del mundo.” 
S19 (sesión 3) “Focalicé mi atención a la experiencia a través de los trazos y me sentí 
feliz, En un momento en mi cabeza sentí un cosquilleo relajante mientras el pincel corría 
sobre el papel.” 
S19 (sesión 4): “Al final de la sesión sentí como si me hubiesen acariciado y terminé con 
una sensación de placer y tranquilidad.” 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 59

Anexo C2 


Producciones Gráficas 
 
Sesión 1: técnica opcional con carboncillos 
 
S1, trabajo e intención: Estar abierto a lo que sucede en el proceso. 



 
S2, trabajo e intención: Estar abierta a la experiencia 
                     Estar en contacto conmigo misma 






 60


S3, trabajo e intención: Ser Feliz Ahora 





S4, trabajo e intención: No preocuparme mucho y estar abierto a lo que sucede en el 
proceso 













 61

S5, trabajo e intención: Jugar y estar abierto a lo que suceda en el proceso 






S6, trabajo e intención: relajar 




S7: trabajo e intención grupal: dejar ir 



 62





S8: trabajo de arte e intención: voy a relajar 









 63





S9, trabajo e intención: recordar 





 64

S10: trabajo e intención: sentir 


S11, trabajo e intención: voy  fluir 














S12, trabajo e intención: ver lo que si hay 


 65







S13, trabajo e intención: dejarme llevar 










S14, trabajo e intención: fluir 

 66









S15, trabajo e intención: voy a aceptar 






S16, trabajo e intención: No pensar 



 67





S17, trabajo e intención: fluir 



 68



 
S18, trabajo e intención: estar en paz, divertirme 




 
S19, trabajo, no reporta intención  



 69







S20, trabajo e intención: botar 





 70





 
 
Sesión2: técnica opcional con pasteles al oleo y trementina



S1, Trabajo e intención: dejar fluir y mezclar texturas 






S2, trabajo e intención: me siento presente y atenta a lo que sucede ahora 

 71



 
S4, trabajo e intención: intentar algo nuevo 






 
S5, trabajo e intención: el frío invierno que da calor 





 72









S6, trabajo e intención: sentir 







 73







S7, trabajo e intención: observar y dejar pasar los sentimientos 








S,8, trabajo e intención: voy a conocerme 

 74



 
S9, trabajo e intención: desfogar 







 75

S11, trabajo e intención: voy a ver mis emociones 






S12, trabajo e intención: soy uno con o creado 






S13, trabajo e intención: experimentar 

 76













S14, trabajo e intención: crear 






S16, trabajo, no reporta intención 



 77





S17, trabajo e intención: explorar 






S18, trabajo e intención: estar relajado




 78





S19, trabajo e intención: descansar 



 



S20, trabajo e intención: disfrutar el momento 





 79





Sesión 3: técnica opcional con acrílicos 


S1, trabajo e intención: libertad 









 80

S2, trabajo e intención: dejo salir mis emociones negativas 








 
S4, trabajo e intención: dejar que los colores me elijan 





 81





S6, trabajo e intencion: relajarme y dejar ser 











 82









S7, trabajo e intención: no esforzarme demasiado 








S8, trabajo e intención: voy a esforzarme y des estresarme  

 83







S9, trabajo e intención: expulsar 






S13: trabajo, no reportó intención 





 84

S14,
trabajo
e
intención:
ser
paciente





 
S18, trabajo e intención: estar en paz 











 85

S19, trabajo e intención: claridad 










S20, trabajo e intención: disfrutar del momento 





 86

Sesión4: técnica del ensamblaje con objetos 


S1, trabajo en intención: construir de la nada 








S2, trabajo e intención: observo toda mi experiencia interna 






S4, trabajo e intención: combinar y crear 



 87



 
S5, trabajo e intención: emociones frente a Brasil 2014 










S6, trabajo e intención: sentir, estar 

 88













S7, trabajo e intención: ser creativa 

 89







S9, trabajo e intención no reportada 






S11, trabajo e intención no reportada


 90





 
S13,  trabajo e intención: liberar 




S16, trabajo e intención: divertirme 

 91







S18, trabajo e intención no reportada 






S19, trabajo e intención:  jugar 



 92



 
S20, trabajo e intención no reportada