1 
 

 

 

 

 

PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATÓLICA DEL PERÚ 

FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES 

 
 
 
 
 
 

 
 
 
 

REGISTROS DE ACOSO SEXUAL CALLEJERO EN PERÚ DESDE UNA 
PERSPECTIVA FEMINISTA Y VICTIMOLÓGICA 

 
 

TESIS PARA OPTAR EL TÍTULO PROFESIONAL DE LICENCIADA EN 
SOCIOLOGÍA 

 
 

AUTORA: 
 

Bertha María Prieto Mendoza 
 
 

ASESOR: 
 

Robin Cavagnoud 
 
 

Lima, diciembre del 2019 

 
 



2 
 

 

 
 
 

Resumen: 
 

La organización de la lucha contra el acoso sexual callejero inició en Perú en el 

año 2012. El año 2015, se promulgó una ley para obligar al Estado a 

prevenirlo y sancionarlo. Cantantes, actrices, políticas y otras mujeres 

públicas, además de todas las mujeres que manifestaron sus testimonios 

usando las redes sociales, lo convirtieron en un problema nacional y lo 

llevaron al Congreso. Las respaldaban datos importantes que se dieron a 

conocer con la primera investigación sobre el acoso sexual callejero en 

Perú el año 2013. Se supo que 9 de cada 10 habían sido acosadas 

sexualmente en espacios públicos en Lima y 7 de cada 10 en Perú. Este 

dato es, de hecho, importante, pero habla de cuántas, y no de cuánto, es 

decir de la frecuencia. Este estudio tiene como objetivo cuantificar todo el 

acoso sexual callejero que experimentan quince mujeres universitarias de 

18 a 29 años de Lima en solo dos semanas y mostrar cuáles son sus 

significados. A través de un nuevo método de registro, creado a partir de 

una revisión crítica de las encuestas peruanas sobre victimización, se 

registró un total de ciento ochenta casos de victimización, de los cuales 

ciento sesenta y nueve (94%) correspondieron a algún tipo de acoso 

sexual callejero. La modalidad más recurrente fue la de miradas lascivas, 

seguida de gestos sexuales. No se encontró un patrón respecto al horario 

en el que ocurrieron los sucesos, se deben al tiempo de exposición en el 

espacio público. Ser acosada sexualmente por un desconocido en la calle 

o el transporte significa sentir de cerca la posibilidad de ser víctima de una 

violación sexual y ocurre a diario en un periodo importante de la vida de 

las mujeres y otras identidades que el patriarcado busca someter. 



3 
 

 

 
 
 
 

Índice 

Introducción ............................................................................................... 6 
Capítulo 1: Problema de investigación y estado del arte ........................... 9 

Presentación general y contextualización del objeto de 
investigación ............................................................................. 10 
De “piropos callejeros” a “acoso sexual callejero” ..................... 10 
Estudios sobre acoso sexual callejero en Perú ........................ 14 
Crítica al registro público e institucional del acoso sexual 
callejero .................................................................................... 17 
Preguntas,           hipótesis           y            objetivos 
propuestos… ............................................................................ 22 
Marco                                                                                   
teórico ....................................................................................... 24 
Metodología. 
……………………………………………………………………..…29 

Capítulo 2: La victimización que experimentaron las mujeres .................. 36 
Análisis del registro… .............................................................. 37 
La relación entre la calle y el cuerpo ....................................... 41 

Capítulo 3: Lo que significa cada tipo de victimización ............................ 51 
Conclusiones… .........................................................................................70 
Bibliografía ............................................................................................... 73 



4 
 

 

 
 
 

LISTA DE SIGLAS 
 
 

IOP- PUCP: Instituto de Opinión Pública de la PUCP 

INEI: Instituto Nacional de Estadística e Informática del Perú 

CEM: Centro de Emergencia Mujer 

MIMP: Ministerio de la Mujer y Poblaciones Vulnerables 

ENAPRES: Encuesta Nacional de Programas Estratégicos 

ENDES: Encuesta Nacional Demográfica de Salud Familiar 



5 
 

 

 
 
 

Agradecimientos 
 
 

El acoso sexual callejero se construyó con la ciudad. Forma parte de las 

arquitecturas antiguas y coloniales y de las arquitecturas modernas y 

residenciales. Se mezcló con el cemento de todas las paredes de Lima desde el 

inicio de sus tiempos. Si Lima crece, el acoso sexual callejero se expande. Es 

una fuerza que empuja el orden de las cosas, el lugar del hombre, el lugar del 

sexo y el lugar de la violencia sexual. 

 
Lima y todos los territorios infestados se necesitan demoler y construir con 

cemento limpio y visión a futuro. Documentar con feminismo es equivalente a 

elaborar un diagnóstico que dé cuenta de la raíz y del estado del problema para 

diseñar contra construcciones duraderas y profundas en su base que 

transformen la realidad desde el género. La politización de nuestras historias es 

el componente principal de la mezcla más resistente para delinear nuevas 

estructuras. 

 
Le agradezco a las personas que han asumido y asumen como parte de su vida 

la responsabilidad de demoler y construir en colectivo situándose en un país 

patriarcal, desigual, heterogéneo, empobrecido, colonial, neoliberal, saqueado… 



6 
 

 

 
 
 

Introducción 
 
 

Los sistemas que registran los hechos de violencia, gestionados por las 

instituciones públicas, no ofrecen información especializada sobre el estado del 

acoso sexual callejero con la precisión que la realidad demanda. Es un problema 

exageradamente extendido. 7 de cada 10 mujeres a nivel nacional lo han 

experimentado por lo menos una vez en seis meses y 9 de cada 10 en Lima tanto 

el año 2012 como el 2016, según la última encuesta que realizó el IOP de la 

PUCP. Quienes son más vulnerables a este problema son las niñas y las 

adolescentes, pero de ellas no hay datos cuantitativos. 

 
La Encuesta Nacional de Victimización que realiza todos los años el INEI ha 

tenido como propósito medir la frecuencia de los delitos patrimoniales tales como 

robo, hurto, estafa, secuestro, etcétera; pero nada elaborado de acoso sexual 

callejero pese a ser más frecuente. De hecho, existe la categoría de “ofensa 

sexual” en su cuestionario, pero se coloca con un alto grado de negligencia 

metodológica, por lo tanto las cifras que arroja son cuestionables. Esto en 

términos políticos significa que la afectación al patrimonio ha merecido más 

atención que la afectación sexual al cuerpo de las mujeres. Se sabe que algunas 

de las personas LGTBIQ+ también son victimizades sexualmente en los 

espacios públicos, pero tampoco existe un registro específico “oficial” para estas 

poblaciones. Se pueden encontrar luces en “Nuestra Voz Persiste” del colectivo 

No Tengo Miedo (descarga gratuita en línea). 

 
Prueba de la enorme atención que ha merecido el patrimonio versus el acoso 

sexual, es que los alcaldes y las alcaldesas, en temporada electoral, se esmeran 

en prometer la disminución de los robos y otros delitos patrimoniales en su 

planes por mejorar la seguridad ciudadana. ¿Por qué la inseguridad nunca se ha 

nombrado desde la violencia que experimentan las mujeres? Esbozamos 



7 
 

 

 
 
 

algunas hipótesis. El acoso sexual callejero, con ese nombre, se empezó a 

nombrar en el año 2013 tras la primera investigación sobre su magnitud en el 

Perú. Esta investigación fue impulsada por el colectivo feminista Paremos el 

Acoso Callejero, creado en el 2012 y vigente hasta la fecha. El año 2015, este 

mismo colectivo, de la mano con otras organizaciones feministas y feministas 

que tienen puestos estratégicos en el Estado, impulsaron y lograron que se 

promulgara la primera Ley que previene y sanciona el acoso sexual en los 

espacios públicos en el Perú y en Latinoamérica. Esto sucedió en el año 2015 

tras el escándalo del acoso sexual en el Metropolitano que denunció 

públicamente la actriz Magali Solier. No fue una denuncia penal, sino social, y 

generó una ola de denuncias del mismo tipo en las redes sociales y se exigió a 

la administración del Metropolitano que tomara cartas en el asunto. Así fue: hoy 

existe un protocolo de denuncia. 

 
Aún así, el registro del acoso sexual callejero, que es una herramienta muy 

importante para pensar la situación del patriarcado, no ha mejorado, parece más 

bien haberse estancado. Es decir, los datos que tenemos son insuficientes y 

parte de metodologías antigüas: necesitamos más y mejores. El Ministerio de la 

Mujer y Poblaciones Vulnerables genera cifras en el marco de la Ley, pero sobre 

la base de denuncias que llegan a los CEM. Y el acoso callejero, por su rapidez, 

anonimidad, intempestividad y otros rasgos muy particulares, es casi 

indenunciable. Entre enero y junio del 2019, solo se recolectaron 301 denuncias 

de acoso sexual callejero en los CEM. Este estudio recolectó más de cien casos 

en dos semanas. El método que propone este es de pequeña escala para 

registrar con más exactitud y rigurosidad, pero se puede amplificar. Se espera 

que pueda replicarse y crecer, incluir a la población LGTBIQ+ y ser más preciso 

en cuanto a otros rasgos identitarios importantes de mirar (etnia, lugar de origen, 

idioma, raza, etc.). Este trabajo es fruto del trabajo colectivo del movimiento 



8 
 

 

 
 
 

feminista peruano y es una herramienta pública, de modo que cualquiera que 

tenga la sensibilidad puede tomar el cuestionario creado y potenciarlo. 

 
El método consiste en indicarle al grupo de personas seleccionado que 

autorreporten todos los días durante un tiempo determinado, todas las 

experiencias de violencia criminal o no criminal que les ocurran. El instrumento 

para hacerlo es una ficha que contiene un listado de tipos de violencia. Se 

propone que se registren ambas categorías para mostrar la enorme diferencia 

entre una y la otra. El tipo de violencia criminal es el que reúne a los robos, 

hurtos, secuestros, estafas, maltratos físicos y maltratos psicológicos. El tipo de 

violencia no criminal es el acoso sexual callejero: las miradas lascivas, gestos 

sexuales, sonidos de besos, silbidos, tocamientos, rozamientos, seguimientos, 

masturbación pública y exhibicionismo. La ficha solicita agregar información 

sobre los detalles del hecho: la hora, si fue en la calle o el transporte; y el lugar: 

si fue en la universidad, restaurante, bus, Metropolitano, esquina, paradero, etc. 

El autoreporteo duró dos semanas porque se consideró que era el tiempo mínimo 

que se necesita para tener un registro sólido. El objetivo de la investigación es 

analizar en qué medida quince mujeres universitarias de 18 a 29 años de Lima, 

experimentan situaciones de acoso sexual callejero en su vida cotidiana y cuáles 

son sus significados. Los resultados dan cuenta de la inmensa importancia que 

tiene este problema poco atendido todavía. 



9 
 

 

 
 
 

Capítulo 1: Problema de investigación y estado del arte 
 
 

1.1. Presentación general y contextualización del objeto de investigación 
 
 

En el año 2012 el 85% de limeñas con edades entre los 18 y 29 años reportó 

haber sido víctima por lo menos una vez en seis meses de algún tipo de acoso 

sexual en la calle o el transporte público (IOP, 2013). A pesar de esta situación, 

los registros oficiales del Instituto Nacional de Estadística e Informática (INEI), 

Observatorio Público y Ministerio de la Mujer y Poblaciones Vulnerables, no 

ofrecen información especializada sobre la frecuencia del acoso sexual callejero 

a nivel nacional. Los datos cuantitativos mencionados provienen de una fuente 

institucional: la Encuesta de Roles y Violencia de Género del Instituto de Opinión 

Pública de la PUCP aplicada los años 2012 y 2016, pero esta encuesta muestra 

la cantidad de víctimas, no la cantidad de hechos de victimización. 

 
Los roles de género son fundamentales para entender cómo se configuran las 

relaciones de poder en el espacio público. Patricia Gaytán, en “El Acoso Sexual 

en Espacios Públicos: Un estudio desde la Grounded Theory”, en base al marco 

teórico de la dominación masculina de Bourdieu (2000), señala que la dinámica 

que se genera en torno al acoso sexual en los espacios públicos reafirma 

simbólicamente el predominio del género masculino sobre el femenino (Gaytán, 

2007). En el espacio público se discuten y negocian diferentes significados: es 

un espacio de socialización que influye en la subjetividad de las personas. 

 
El abordaje de Patricia Gaytán explica el acoso sexual callejero por el aumento 

de la presencia de las mujeres en los espacios públicos. El supuesto simbólico 

es que “invaden” un espacio tradicionalmente masculino y los hombres se ven 

en la necesidad de reafirmar su poder en el lugar definiéndolas como objetos 

sexuales y confinándolas al espacio privado. Este proceso es interpretado por 



10 
 

 

 
 
 

Gardner (1995) como discriminación en el espacio público por motivos de 

género. Gaytán (2007) considera que tratarlo como discriminación es 

inapropiado y exagerado porque las mujeres no se alejan de la calle y/o el 

transporte público como se esperaría. Por el contrario, el número que pasa más 

tiempo fuera que dentro del hogar crece a pasos agigantados en América Latina. 

Este estudio considera que el alejamiento no es necesariamente físico. Transitar 

la ciudad con temor y hallar seguridad en espacios privados, es una suerte de 

confinamiento mental. 

 
1.2. De “piropos callejeros” a “acoso sexual callejero” 

 
 

¿Qué entendemos por “acoso sexual callejero”? Antes de 1981, se utilizaba el 

término “piropo callejero” para englobar las experiencias de acoso sexual de las 

mujeres en la ciudad (Preisig, 1988: 5; Kearl, 2010). No significaba lo mismo. Se 

asociaba solo con ‘frases’, ‘palabras’ u otras expresiones verbales porque 

‘piropear’ implica el uso de la voz. Manifestaciones “silenciosas” como los 

rozamientos, tocamientos, masturbaciones públicas, exhibicionismo y miradas, 

no eran parte de este conjunto, por lo tanto no se nombraban. Un autor anónimo 

definió el “piropo callejero” como “una frase volandera que lanza un hombre al 

paso de una mujer sin buscar la contestación de esta” (citado en Preisig, 1998: 

6). Y en 1977, se realizó en Lima el estudio “Caminata de flirteo: piropos en 

América Latina” bajo el mismo enfoque. 

 
Micaela di Leonardo, una activista feminista de la década de los ochentas en 

Estados Unidos, construyó la primera definición de “acoso sexual callejero” 

dentro de las Ciencias Sociales anglosajonas. Descartó debatir sobre la 

posibilidad de tratarse de prácticas de galantería y convirtió al “piropo” en un tipo 

de acoso sexual. Al girar el foco hacia la imposición, el contenido sexual y las 

consecuencias sobre el sentido de la seguridad, las prácticas que antes se 



11 
 

 

 
 
 

nombraban como gestos trastocados de caballerosidad, empezaron a 

entenderse como tipos de violencia sexual. A partir de este giro terminológico la 

producción de estudios sobre el acoso sexual callejero se aceleró y diversificó 

entre el 2000 y la actualidad, mientras que los estudios sobre los “piropos 

callejeros” disminuyeron. Se realizaron investigaciones sobre las distintas formas 

de acoso sexual callejero en países de Europa, Oceanía y, a partir del 2009, en 

América Latina. El interés inicial fue cuantificar la dimensión del problema en las 

ciudades de gran densidad poblacional y determinar con métodos cualitativos las 

consecuencias sobre la vida y seguridad de las mujeres. Ojo, el enfoque 

disminuyó, pero aún no es obsoleto. 

 
Los datos confirman la alta prevalencia del fenómeno en las ciudades principales 

de Chile, Colombia, Ecuador, Argentina, Brasil, Venezuela, El Salvador, Costa 

Rica, México, Guatemala, Perú y Nicaragua (IOP 2016; OCAC Chile, 2014; 

Pineda, 2014; OCAC Costa Rica, 2017; OCAC Guatemala, 2017; OCAC Costa 

Rica, 2017; Acción Respeto, 2017; Gaytán, 2009; ActionAid, 2016). En Europa, 

Oceanía y África, se han elaborado registros en las capitales de Australia, 

Suecia, Inglaterra, Alemania, España, Francia, Rwanda, Papúa Nueva Guinea, 

Egipto y la India (Ware, Bryant y Zannettino, 2011; ONU Mujeres 2012, 2016; 

Dhillon y Bakaya, 2014). Algunos autores sugieren que las diferencias culturales 

son mínimas (Dhillon y Bakaya, 2014; Ilahi, 2009), aunque esto requiere ser más 

estudiado. Lo que sí se puede afirmar es que las mujeres son acosadas por 

desconocidos en contextos social, geográfica y económicamente distintos, en 

ciudades de renta alta, media y baja. A pesar de la diversidad de la literatura, 

hay consenso en torno a dos elementos. 

 
El primer consenso académico es que produce consecuencias negativas sobre 

la seguridad de las mujeres en el espacio público, lo cual genera un acceso 

desigual a la ciudad frente a los varones. Di Leonardo (1981) lo comentó a 



12 
 

 

 
 
 

grandes rasgos: “(el acoso sexual en espacios públicos) es omnipresente y más 

penetrante, en el sentido que afecta el autoestima de las mujeres a diario, 

restringe su capacidad de movilización geográfica e impide que tengan el control 

sobre ellas mismas en público” (1981: 1). Afirmar que el control sobre el cuerpo 

se desvanece es una afirmación inexacta, pero ciertamente el desenvolvimiento 

del cuerpo sí está marcado por la posibilidad de ser víctima de múltiples tipos de 

agresión sexual, tales como tocamientos en partes sexualizadas del cuerpo 

(busto, piernas, trasero), gestos vulgares (señalamientos alusivos a prácticas 

sexuales), frases con un alto contenido sexual, entre otros (Dhillon y Bakaya, 

2009; IOP, 2016). El riesgo sexual fomenta el diseño y la ejecución de estrategias 

cotidianas de protección tales como bordear zonas, cruzar la calle, solicitar la 

compañía de uno o más varones, caminar rápido, tomar o pedir taxi, cubrir partes 

del cuerpo con objetos, entre otras, según un estudio en Lima y otro en Nueva 

Delhi (Vallejo y Rivarola, 2013; Dhillon y Bakaya, 2009). En suma, las mujeres 

negocian su estancia y desenvolvimiento en el espacio público como mecanismo 

de defensa en ciudades geográficamente distintas, a nivel global. Comparar las 

cifras de Lima con las de Nueva Delhi es interesante. 

 
Los hallazgos de Vallejo y Rivarola (2013) muestran que las mujeres 

entrevistadas no se sentían cómodas transitando solas en ninguna parte de 

Lima, ni siquiera cerca a sus casas, que es su círculo de movilidad más cercano. 

Entre los efectos que genera el acoso sexual callejero, destacan los sentimientos 

de espanto, ira, frustración, vergüenza, asco, intimidación y miedo (Vallejo y 

Rivarola, 2013). La hostilidad del espacio público y la limitación del 

desenvolvimiento produce un ‘extrañamiento’ con la ciudad que necesita ser 

superado para participar de la vida social, laboral y política con una mejor calidad 

de desenvolvimiento. Una feminista chilena que activa desde la academia, Falú, 

lo explicó de la siguiente manera: 



13 
 

 

 
 
 

“El temor de las mujeres a transitar libremente por la ciudad produce una 
suerte de “extrañamiento” respecto del espacio en que circulan, al uso y 
disfrute del mismo. En tales circunstancias, algunas mujeres desarrollan 
estrategias individuales o colectivas que les permiten superar los 
obstáculos para usar las ciudades y participar de la vida social, laboral o 
política” (Falú, 2009). 

 
El segundo consenso académico es que victimiza con mayor frecuencia y en 

mayor medida a la población de mujeres jóvenes. Dado que las encuestas se 

aplican a mayores de edad, se sabe que la población más afectada tiene entre 

18 y 30 años, pero esto no significa que las niñas y adolescentes lo sean menos, 

solo no existen cifras sobre ellas. En todo caso, la edad, además del género, es 

un factor determinante para entender la lógica de esta victimización sexual 

(Morgan et.al, 1997; Ware, Bryant y Zannettino, 2011). En Nueva Delhi, la capital 

de la India, se realizó un estudio sobre la frecuencia de la victimización por acoso 

sexual callejero en veinte mujeres jóvenes hinduistas (de 18 a 30 años) de clase 

media y clase media alta (Dhillon y Bakaya, 2009). Doce eran estudiantes de 

pregrado y ocho de posgrado, quince eran solteras y cinco casadas. A pesar de 

ser un grupo variado, todas reportaron haber sido más acosadas en espacios 

llenos que en espacios vacíos, usualmente durante el día, y más del noventa por 

ciento de veces que salieron de sus hogares durante el periodo de recojo de 

información (no se precisa el tiempo, pero pareciera menos de un mes). La 

metodología es similar a la que se propone en esta tesis (cf. “Metodología”), pues 

cuantifica la victimización a través de un porcentaje y se enfoca en el grupo etario 

juvenil y femenino. 

 
 

1.3. Estudios sobre acoso sexual callejero en Perú 
 
 

En Perú, siete de cada diez mujeres entre 18 y 29 años fueron acosadas por lo 

menos una vez en el 2012 y más en zonas urbanas que rurales. Este dato fue 



14 
 

 

 
 
 

revelado por el IOP – PUCP en coordinación con la asociación Paremos el Acoso 

Callejero a través de la Encuesta de Roles y Violencia de Género del año 2012 

y 2016. Fue la primera encuesta en medir la victimización por acoso sexual 

callejero con representatividad a nivel nacional y dividiendo el problema por tipos. 

Es decir, es la primera encuesta que le dedica una pregunta a cada tipo de acoso 

sexual callejero. 

 
Alrededor del 90% de la población peruana, sin diferencias significativas entre 

hombres y mujeres, considera que los “tocamientos”, los “roces incómodos” y el 

“exhibicionismo” deberían ser sancionados con una multa. Un poco menos (casi 

el 50% de la población) defiende lo mismo cuando se trata de comentarios e 

insinuaciones de tipo sexual, gestos vulgares y miradas permanentes e 

incómodas (IOP, 2016). Los porcentajes se han mantenido invariables desde el 

2012, a excepción de los que representan las sanciones a los ruidos de besos y 

los silbidos, que, si bien continúan siendo bajos en comparación a las otras 

modalidades, incrementaron en 10% y 8% en el 2016. Así, 42.7% considera que 

los ruidos de besos deberían ser multados y 37.6% opina lo mismo en el caso 

de los silbidos (IOP, 2016). Esto indica que la tendencia es que se sancionen 

prácticas que, por lo general, son naturalizadas y socialmente aceptadas (los 

ruidos de besos y los silbidos, como señalan Janos (2015) y Flores (2015), son 

comúnmente catalogados como gestos de galantería) (IOP, 2016). 

 
Sin embargo, cerca de la mitad de la población (50.2%) está de acuerdo con que 

las mujeres se visten provocativamente y se exponen a que les falten el respeto 

en la calle (IOP, 2016). El discurso sobre la responsabilidad de las mujeres en 

los actos que cometen contra ellas es parte de la cultura popular. Hubo un 

cambio de mentalidad importante respecto del año 2012, pues entonces la 

proporción representaba 75.3% (IOP 2012). En el año 2016, 45.7% de la 

población del Perú consideraba que una mujer que recibe un “piropo” o un 



15 
 

 

 
 
 

“halago” de un desconocido en la calle debe sentirse halagada, bien (IOP, 2016). 

Otro alto porcentaje (45.7%) considera que debería existir una muestra de 

agradecimiento en reciprocidad al “halago” de personas desconocidas, 

desestimando que se trata de imposiciones que afectan la salud física y 

emocional de las mujeres desde temprana edad y otra vez hablando de algo que 

no existe, porque no es posible que alguien se sienta bien con la agresión sexual 

que recibe (Vallejo y Rivarola, 2013; IOP, 2016). En conclusión, la cultura justifica 

varios tipos de acoso sexual callejero con la galantería que se espera de los 

hombres y la receptividad y pasividad que se espera de las mujeres. 

 
Existen otros datos cuantitativos de lo que pasa en Perú provenientes de tesis 

de licenciatura. Una tesis de Psicología Social cuantificó la victimización por 

acoso sexual callejero en 135 mujeres y 60 hombres de Lima, y halló que el 

99.3% de las mujeres fue víctima “al menos una vez” en su vida y que la 

modalidad más recurrente era el silbido, seguido de tocadas de claxon para 

llamar la atención, miradas, y besos volados (Guillén, 2014). Por otro lado, una 

tesis de licenciatura de la Facultad de Medicina de la Universidad San Martín de 

Porres también de Lima, mostró que el 91% de 227 estudiantes de dicha casa 

de estudios, entre los 18 y 30 años fueron acosadas “al menos una vez” en doce 

meses, 31% “algunas veces”, 6% “cerca de una vez al mes” y 9% “nunca” 

(Llerena, 2016). 

 
El grupo de estudios cualitativos es un poco más extenso, pero también reducido. 

El primer trabajo publicado en Lima, que ya ha sido mencionado, presentó la 

investigación de Vallejo y Rivarola (2013) sobre la prevalencia del acoso sexual 

callejero en Lima. Complementaron y fortalecieron los datos de la Encuesta del 

IOP del año 2012 con testimonios y entrevistas a profundidad, y ahondaron en 

las consecuencias que produce sobre el sentido de seguridad espacial de las 

mujeres. Un año después, una estudiante de Psicología, González (2014), 



16 
 

 

 
 
 

escribió sobre los colectivos precursores contra el acoso sexual callejero en Perú 

y Latinoamérica: (Observatorio Ciudadano) Paremos el Acoso Callejero y APALA 

(Colectivo P.U.T.A.S). El mismo año, Janos (2015), también para obtener el 

grado de licenciada en Psicología Social, estudió las actitudes sexistas de los 

jóvenes frente a la violencia de género y halló que algunos hombres elaboran 

una jerarquía mental y no consideran como violencia los silbidos, miradas y 

comentarios, solo los tocamientos indeseados. Sostienen que las mujeres se 

quejan sin razón, pues se trata de “piropos” o “halagos” (Janos 2015: 15). 

 
El año siguiente, Flores (2016), comunicadora social, publicó su tesis sobre el 

discurso de los acosadores de la avenida Abancay. Complementó lo explorado 

por Janos (2015): encontró que hay dos categorías de acoso sexual callejero en 

el imaginario moral de los hombres: “acoso leve” y “acoso fuerte”. El acoso leve 

se confunde con la galantería y puede tomar forma de silbidos, comentarios y 

gestos vulgares. El acoso fuerte estaría constituido por los tocamientos, 

masturbaciones públicas y rozamientos. Los informantes mostraron disposición 

a sancionar estos últimos por concebirlos como actos inmorales, a diferencia de 

los primeros, que interpretan como actos de caballerosidad. 

 
Los estudios de Vallejo y Rivarola (2013), IOP (2013, 2016), Guillén (2014), 

Gonzalez (2014), Janos (2015), Llerena (2016) y Flores (2016) son los únicos 

sobre acoso sexual callejero publicados en Perú, y todos centralizados en Lima. 

Existen datos de la organización Lima Cómo Vamos, pero son deficientes. 

Tenemos un cuaderno de trabajo, cinco tesis de licenciatura (dos son artículos 

académicos) y dos encuestas nacionales de opinión pública de una institución 

universitaria. El único que aborda el tema dialogando con la Sociología es el de 

Vallejo y Rivarola (2013). De las cinco tesis de licenciatura, tres corresponden a 

la especialidad de Psicología, una a las Ciencias de la Comunicación y una a la 

Medicina. 



17 
 

 

 
 
 
 

1.4. Crítica al registro público e institucional del acoso sexual callejero 
 

El registro público del Instituto Nacional de Estadística e Informática muestra que 

la percepción de inseguridad en áreas urbanas se ha mantenido alta y sin 

variaciones significativas en la última década. Tiende a ser superior entre 

habitantes de Lima, especialmente mujeres, y en el grupo etario de 18 a 29 años 

(IOP, 2016, ENAPRES, 2017). Como concluye López (2014), dentro de la 

sensación de inseguridad extendida y constante, son las mujeres jóvenes que 

residen en Lima quienes sienten con mayor intensidad que su seguridad está en 

riesgo (ojo, no hay dato de niñas y adolescentes). Aunque han sido victimizadas 

por robo y otros delitos en menor grado que los varones (ENAPRES, 2017), entre 

junio y diciembre del año 2016, 7% de ellas fue tocada o manoseada sin su 

consentimiento, 25% fue blanco de roces incómodos y frotamientos en espacios 

congestionados y/o el transporte, así como de masturbación pública, 29% recibió 

insinuaciones de tipo sexual o comentarios alusivos, 48% presenció gestos 

vulgares (señas que transmiten un mensaje sexual, como colocar los dedos 

índice y medio en los extremos de los labios y sacar la lengua), 70% fue objeto 

de miradas persistentes e incómodas, 73% recibió silbidos, a 53% le hicieron 

ruidos de besos y a 2% le mostraron partes íntimas del cuerpo “por lo menos una 

vez en seis meses” (IOP, 2016). 

 
Los sistemas oficiales de registro de la violencia de género no generan 

información sobre este tipo de violencia. Es decir, el Centro de Emergencia Mujer 

del Ministerio de la Mujer y Poblaciones Vulnerables, la Encuesta Demográfica y 

de Salud Familiar (ENDES) del Instituto Nacional de Estadística e Informática 

(INEI) y las estadísticas que proporciona el Observatorio de Criminalidad del 

Ministerio Público, no han ofrecido información específica sobre la frecuencia de 

la victimización por acoso sexual callejero hacia el año 2017. 



18 
 

 

 
 
 
 

La Encuesta Nacional de Programas Estratégicos (ENAPRES) que impulsa el 

Instituto Nacional de Estadística e Informática (INEI) que mide la inseguridad 

ciudadana (victimización y percepción de inseguridad) en todas las zonas 

urbanas del país, incluye el acoso en su cuestionario, pero su metodología tiene 

severas limitaciones. La primera es que el ‘acoso sexual’ está incluido dentro de 

la categoría de ‘ofensa sexual’, y hay mucha distancia entre la definición y la 

manera en que se operativiza en la encuesta. 

 
Se define como “ofensa sexual” aquel grupo de acciones que pueden suceder 

“dentro o fuera del hogar”, como “palabras obscenas, manoseos, intento o 

violación, realizadas por personas que ofenden el sentimiento de la moral y las 

buenas costumbres, llegando en algunos casos a la violación” según el manual 

para encuestadores del INEI (INEI, 2017:209). Se entiende que incluye algunas 

modalidades de acoso sexual callejero (palabras obscenas y manoseos) porque 

menciona que estos actos pueden ocurrir fuera del hogar. Sin embargo, la 

pregunta del cuestionario no hace visible esta opción. La persona encargada de 

encuestar realiza la siguiente pregunta: “En los últimos doce meses, ¿fue víctima 

de ofensas sexuales (acoso, abuso, violación, etc.)?” (INEI, 2017). El etcétera 

está escrito literalmente en el cuestionario y no existe ninguna sección en el 

Manual del Encuestador de la ENAPRES que mencione a qué posibilidades se 

refiere (INEI, 2017). Es una pregunta insensible. 

 
Asumiendo que la persona que encuesta menciona los ejemplos que están entre 

paréntesis “(acoso, abuso, violación, etc.)”, el término ‘acoso’ es insuficiente. 

Puede tener múltiples connotaciones, a menudo vinculadas solo a una 

modalidad (seguimientos) o al hostigamiento de personas obsesivas (Gaytán, 

2007). No se preocupa por abarcar la complejidad del acoso sexual, menos del 

que tiene lugar en espacios públicos. Lo insólito es que esta encuesta –nacional, 



19 
 

 

 
 
 

oficial- formula solo una pregunta para varios tipos de violencia sexual y diez 

preguntas para cinco tipos de robo. Las preguntas para medir el ‘robo’ son las 

siguientes: “En los últimos doce meses, ¿usted fue víctima de robo de dinero, 

cartera o celular?”, “en los últimos doce meses, ¿usted fue víctima de robo de 

mascota?”, y lo mismo con “robo de autoparte”, “robo de motocicleta/mototaxi” y 

“robo de bicicleta”. Luego existen cinco preguntas para intentos de robo (y 

ninguna para intento de ‘ofensa sexual’): “En los últimos doce meses, ¿usted fue 

víctima de intento de robo de dinero, cartera o celular?”, “En los últimos doce 

meses, ¿usted fue víctima de intento de robo de mascota?”, y de la misma forma 

con intento de robo de autoparte, motocicleta o mototaxi y bicicleta (ENAPRES, 

2017). Considerando que cada pregunta tiene un costo, claramente el registro 

público ha considerado que la violencia criminal y patrimonial esporádica es más 

importante de registrar que la violencia sexual cotidiana. La pregunta para reunir 

todos los tipos de violencia sexual es: “En los últimos doce meses, ¿fue víctima 

de ofensas sexuales (acoso, abuso, violación, etc.)?”. Eso es todo. 

 
Además, sustituir otras posibilidades de victimización sexual con un “etcétera” es 

perjudicial para recoger la data. Si la encuestada fue víctima de dos o más 

hechos delictivos distintos a los catorce que contempla el cuestionario, se coloca 

solo el más grave en “otros” y los demás se derivan a las observaciones. Por 

ejemplo, si la encuestada responde que fue víctima de exhibicionismo, de 

masturbación pública y de seguimiento en la vía pública (tres modalidades de 

acoso sexual callejero que se enmarcan en el tipo penal de actos contra el pudor 

público y/o actos contra las buenas costumbres, con lo cual se pueden 

considerar como hechos delictivos independientes de la categoría “ofensa 

sexual”), el encuestador(a) colocará solo el más grave (no se especifica si 

discerniendo al criterio de la víctima o al suyo) y no hará preguntas sobre la 

frecuencia del resto. O sea, probablemente los hechos de masturbación pública 

y seguimiento irían a observaciones y no se reflejarían en los resultados de la 



20 
 

 

 
 
 

encuesta. Prácticamente ignorados. Ello se vincula a otra limitación: una parte 

fundamental del cuestionario consiste en preguntar por el número de veces que 

ocurrió el delito. ¿Cómo se pregunta en el caso de que haya sido víctima de 

“ofensa sexual”, si contempla “acoso”, “abuso”, “violación”, etc.? ¿Cómo se 

determina ese número de veces si son varios tipos de violencia? 

 
Hay más. Se presenta otra cuestión que genera problemas metodológicos y 

cuestiona la información recogida sobre victimización por “ofensa sexual”. En el 

boletín que elabora el INEI con los resultados de la encuesta, se añade el 

maltrato físico y/o psicológico al conjunto de ofensas sexuales. Así, en los 

informes finales, los porcentajes de victimización y de percepción de inseguridad 

por “ofensa sexual” implican: “maltrato físico y/o psicológico de algún miembro 

del hogar, acoso, abuso, violación, entre otros” (ENAPRES 2017:2). El maltrato 

físico no es equivalente al maltrato psicológico, ni al acoso, abuso o violación, y 

es importante diferenciar los hechos que ocurren fuera y dentro del hogar, pues 

hay una notable diferencia entre sentirse insegura al interior y al exterior del 

entorno doméstico. Probablemente agrupan todos estos tipos de violencia 

porque representan pequeños porcentajes, pero no necesariamente por el reflejo 

de la realidad, sino por la consecuencia de los exabruptos metodológicos de la 

encuesta, indiferente a la violencia sexual. Como menciona Dammert (2007), las 

encuestas de victimización y percepción de inseguridad de América Latina no 

reflejan la realidad de las mujeres, porque ofrecen respuestas limitadas que no 

consideran las experiencias de inseguridad que -por ser mujeres- enfrentan 

(2007:60). La violación y el abuso sexual, así como el acoso sexual callejero, 

ameritan tipificaciones distintas y una metodología más sensible con la violencia 

de este tipo, especialmente en la ENAPRES, pues es la principal herramienta 

con la que se aprueba o desaprueba la efectividad de los gobiernos en su 

compromiso con garantizar la seguridad ciudadana. 



21 
 

 

 
 
 

Eso con el registro oficial, estatal. Respecto al registro institucional, existe la 

antes mencionada Encuesta de Roles y Violencia de Género del Instituto de 

Opinión Pública de la Pontificia Universidad Católica del Perú (IOP-PUCP) que 

se aplicó el año 2012 a una muestra representativa de 1203 personas: hombres 

y mujeres de zonas urbanas y rurales y el año 2016. La principal limitación de 

esta Encuesta es que basa su registro en una pregunta que permite solo dos 

opciones de respuesta: sí y no. La pregunta es: “En los últimos seis meses ¿le 

ocurrió alguno de los siguientes eventos en la calle o en el transporte público, 

con personas desconocidas del sexo opuesto?” (IOP, 2016). Quien aplica el 

cuestionario debe preguntar por cada tipo: 1) ¿silbidos?, 2) ¿miradas?, etc. No 

distingue entre un hecho que ocurrió alguna vez en seis meses y un hecho que 

ocurre de manera sistemática a lo largo de seis meses. En consecuencia, no 

determina con certeza la sistematicidad y el carácter cotidiano de la victimización 

por acoso sexual callejero. O sea, nos dice cuántas mujeres han sido víctimas 

de qué tipo, no cuántas veces han sido víctimas las mujeres. O cuánto se repite 

cada tipo. 

 
En síntesis, los registros oficiales no registran la amplia y frecuente victimización 

por acoso sexual callejero. Los no oficiales, como el que ofrece el IOP-PUCP, 

revelan datos que dan cuenta de la prevalencia del fenómeno, pero no de su 

frecuencia y sistematicidad. Por ello, esta tesis de licenciatura propone registrar 

todas las experiencias de victimización que experimentaron quince mujeres de 

18 a 29 años de tres estratos económicos en dos semanas. El propósito fue 

revelar el carácter cotidiano de la victimización por acoso sexual callejero y 

profundizar en los significados de estas experiencias en la vida de las mujeres. 

 
1.5. Preguntas, hipótesis y objetivos propuestos 

 
 

El estudio se organizó a partir de una pregunta general: ¿En qué medida las 



22 
 

 

 
 
 

mujeres universitarias de 18 a 29 años de diferentes estratos económicos de 

Lima experimentan situaciones de acoso sexual callejero en su vida cotidiana? 

 
Esta se desdobla en dos preguntas específicas: 

1. ¿Cuántas experiencias de victimización experimentan estas mujeres en 

Lima en dos semanas? 

2. ¿Cuáles son los significados que le otorgan las víctimas a cada tipo de 

acoso sexual callejero? 

 
El objetivo general sobre el cual se desarrolla el estudio es analizar en qué 

medida quince mujeres universitarias de 18 a 29 años de diferentes estratos 

económicos de Lima experimentan situaciones de acoso sexual callejero en su 

vida cotidiana y cuáles son sus significados. 

 
Este objetivo se despliega en dos objetivos específicos: 

 
 

1. Determinar los tipos y frecuencias de la experiencia total de victimización 

de dos semanas de la muestra. 

2. Describir las experiencias de victimización por acoso sexual callejero y 

sus significados. 

 
La hipótesis de trabajo es que las mujeres de 18 a 29 años de la muestra 

reportarán una experiencia amplia de victimización por acoso sexual callejero en 

los tres sectores socioeconómicos, pero con porcentajes diferenciados por la 

distancia recorrida en el tránsito diario, el tiempo en la vía pública y el uso del 

transporte público. Las experiencias cotidianas de victimización contribuirían a 

una sensación de inseguridad superior y diferenciada frente a los pares varones 

y a la elaboración de un conjunto de medidas de contingencia y evitación de 

riesgos (“estrategias”). La violencia criminal tradicional, como los robos y hurtos, 



23 
 

 

 
 
 

serán reportados en menor medida y colocados en una jerarquía menor de 

importancia en cuanto a los tipos de violencia que generan sensaciones de 

inseguridad en el espacio público. 

 
Se propuso un estudio de carácter exploratorio con el fin de obtener datos 

cuantitativos (porcentaje de días que marcó al menos un hecho de victimización, 

frecuencias absolutas por cada modalidad y frecuencias relativas) y un 

complemento de datos cualitativos (concentración horaria, características del 

victimario, contexto, sensaciones que generó la experiencia, etc.) que no 

pretenden ser generalizables, pero sí dar cuenta de una exploración a la 

cuantificación del problema. Se consideró que en catorce días es posible 

identificar dichos elementos básicos de victimización dada la inmensa cantidad 

de testimonios que sostienen que es un tipo de violencia que ocurre a diario. 

 
1.6. Marco teórico 

Acoso sexual callejero 

Toda definición propone un significado. Partiré de la propuesta de definición de 

“acoso sexual callejero” de Michaela Di Leonardo en el primer artículo que 

escribió sobre el problema en Estados Unidos el año 1981 porque es importante 

a nivel político. Luego presentaré la de Vallejo y Rivarola (2013) y explicaré las 

razones por las cuales la tomo como referencia para el estudio. 

 
Michaela Di Leonardo recibió influencia de Catharine McKinnon y Lin Farley, dos 

feministas activistas de la misma nacionalidad que tres años antes definieron lo 

que ahora se conoce como “acoso sexual” (Farley, 1978, McKinnon, 1979). Por 

ello, la definición de acoso sexual callejero que propuso mantuvo algunas 

similitudes con la propuesta de las autoras: sitúa el contexto en el que ocurre, 



24 
 

 

 
 
 

resalta el carácter impositivo de las prácticas, el contenido sexual y la brecha de 

poder entre quienes usualmente lo manifiestan (hombres) y reciben (mujeres). 

 
Dado que Farley y Mckinnon se basaron en el acoso sexual que tenía lugar al 

interior de los centros de trabajo, Di Leonardo hizo explícito que este tipo de 

violencia sexual ocurre en locaciones con características particulares (“espacios 

públicos”). Por otro lado, aclaró que los perpetradores eran “hombres 

desconocidos” para ellas (a diferencia de lo que ocurre al interior de los centros 

de trabajo, donde las víctimas pueden identificar a sus agresores porque tienen 

una relación laboral con ellos). Este elemento es de gran importancia en la 

definición porque evidencia el carácter impersonal de la violencia de género: no 

es contra una mujer, porque no la conocen, sino contra un género (Segato, 

2010). La definición de Di Leonardo es la siguiente: 

 
“El acoso callejero ocurre cuando uno o más hombres desconocidos 
acosan a una o más mujeres en el espacio público que no es el centro 
de trabajo de las mujeres. A través de miradas, palabras, o gestos, el 
hombre afirma su derecho a interferir en la atención de las mujeres, 
definiéndolas como objetos sexuales y forzándolas a interactuar con 
ellos.” (Di Leonardo, 1981: 51). 

 
Al desglosar la definición pionera, identificamos cuatro partes que mantienen 

Vallejo y Rivarola (2013): 

 
a. Actores: “(...) ocurre cuando uno o más hombres desconocidos acosan a 

una o más mujeres” 

b. Lugar: “(...) en el espacio público que no es el centro de trabajo de las 

mujeres”. 

c. Prácticas: “A través de miradas, palabras o gestos”. 



25 
 

 

 
 
 

d. Finalidad: “(...) el hombre afirma su derecho a interferir en la atención 
de las mujeres, definiéndolas como objetos sexuales y forzándolas a 

interactuar con ellos” 

 
Elizabeth Vallejo y María Paula Rivarola (2013) definen el acoso sexual callejero 

como “un conjunto de prácticas cotidianas, como frases, gestos, silbidos, sonidos 

de besos, tocamientos, masturbación pública, exhibicionismo, seguimientos, 

entre otras, con un manifiesto carácter sexual”. El núcleo de esta definición 

descansa en el carácter sexual (implícito o explícito) y en la imposición de la 

práctica: “No se trata de una relación consentida, sino de la imposición de los 

deseos de uno(s) por sobre los de la(s) otra(s). Se realizan en la vía pública o en 

(desde) el transporte público o privado, de manera rápida e intempestiva” (Vallejo 

y Rivarola, 2013). A continuación una comparación entre la definición pionera 

estadounidense y la de Vallejo y Rivarola, primeras en Estados Unidos y Perú 

respectivamente: 
 
 

Tabla 1. Tabla comparativa de las definiciones de Di Leonardo (1981) y Vallejo y 
Rivarola (2013). 

 Di Leonardo (Estados 
Unidos, 1981) 

Vallejo y Rivarola (Perú, 2013) 

Actores Uno o más hombres 
desconocidos acosan a 
una o más mujeres. 

Sobre todo por hombres solos en 
grupo y recaen fundamentalmente 
sobre mujeres. 

Lugar En el espacio público que 
no es el centro de trabajo 
de las mujeres. 

En la vía pública o en (desde) el 
transporte público o privado. 

Prácticas A través de miradas, 
palabras o gestos. 

Frases, gestos, silbidos, sonidos, de 
besos, tocamientos, masturbación 
pública, exhibicionismo, 
seguimiento, entre otras. 



26 
 

 

 
 
 

Contenido sexual Definiéndolas como 
objetos sexuales. 

Con un manifiesto carácter sexual. 

Imposición Forzándolas a interactuar 
con ellos. 

No se trata de una relación 
consentida, sino de la imposición de 
deseos. 

Elaboración propia en base a Di Leonardo (1981) y Vallejo y Rivarola (2013). 
 
 

Como detallo en la tabla anterior, la definición de Vallejo y Rivarola (2013) 

expande el conjunto de prácticas de Di Leonardo (1981), añade el transporte 

público como escenario y conserva el elemento impositivo del deseo masculino 

sobre el femenino. Ambas definiciones buscan develar la estructura de género 

que las soporta: “Estas prácticas revelan relaciones de poder entre géneros, 

pues son realizadas sobre todo por hombres y recaen fundamentalmente sobre 

mujeres, en la mayoría de casos desconocidas para ellos.” (Vallejo y Rivarola, 

2013: 2). 

 
Polivictimización 

 
 

Al marco teórico del acoso sexual callejero le hemos agregado una teoría que 

proviene de la victimología del desarrollo, una ciencia que durante mucho tiempo 

se trató como una rama de la Criminología, pero que ahora se reconoce como 

una ciencia independiente. La teoría de la polivictimización o de la poli-víctima 

consiste en comprender que la victimización es una condición de vida en algunos 

grupos sociales. Entender cada experiencia como un hecho aislado limitaría el 

entendimiento de la situación de la víctima y la capacidad de intervención o 

respuesta, por eso se trata con más perspectiva. 

 
Como se señaló en el estado de la cuestión, la primera ola de estudios sobre 

prácticas incluidas en el término “acoso sexual callejero”, específicamente las 



27 
 

 

 
 
 

verbales, eran leídas como “piropos” soeces: muestras de galantería derivadas 

en actos ofensivos. El enfoque se centraba en el comportamiento del victimario: 

sus intenciones, costumbres y prácticas en el espacio público. Di Leonardo 

(1981) produjo un giro terminológico al acuñar el “acoso sexual callejero” en la 

literatura y generó que los estudios posteriores prioricen la perspectiva de las 

víctimas para el entendimiento del problema. Propongo seguir esta línea y 

trabajar desde un enfoque victimológico que nos permita entender cada 

experiencia de acoso sexual callejero como parte de una condición vital de 

victimización sexual que recae sobre cuerpos femeninos desde temprana edad 

y con mayor intensidad en la etapa juvenil (IOP, 2016). Testeo la fórmula de 

polivictimización de Finkelhor (2007), que estudia la condición de niños y niñas 

en España desde la victimología del desarrollo. 

 
La victimología conduce a pensar la situación de las mujeres considerando todo 

el espectro de victimización: las experiencias previas, los tipos de victimización, 

los victimarios, la edad en que ocurrió, el impacto psicosocial, la acumulación de 

maltratos, etc. En poblaciones vulnerables como niños y adolescentes -y 

agregamos: mujeres-, una experiencia de victimización intensifica sus 

consecuencias cuando anteceden otras (Finkelhor, 2007) y es por eso que es 

tan importante indagar en qué significa cada tipo para cada mujer que 

experimenta esta violencia durante años, con frecuencia cotidiana. Parto de esta 

perspectiva para entender los significados que tienen las prácticas de acoso 

sexual callejero para las mujeres de la muestra. 

 
Finkelhor propone que un sujeto es poli-víctima cuando ha pasado por más de 

tres clases de victimización en un año. La clase (abuso sexual, maltrato 

psicológico, maltrato físico parental, bullying escolar, acoso en internet, etc.) 

agrupa diferentes tipos de experiencias victimizantes (miradas lascivas, 

tocamientos, insultos, golpes, etc.). Establece dos rangos para medir la 



28 
 

 

 
 
 

severidad: 1) polivictimización baja (de tres a seis tipos distintos) y 2) 

polivictimización alta (más de seis) (2007: 9). Este estudio no se enfoca en 

determinar si existe o no polivictimización, pero recoge este método para 

agregarle una capa de complejidad al análisis. 



29 
 

 

 
 
 

1.7. Metodología 
 
 

Diseño de la investigación 
 
 

El recojo de información se llevó a cabo del lunes 22 de mayo al domingo 4 de 

junio (dos semanas) del 2017. Se le indicó a cada informante que registrara todos 

los días durante ese lapso de tiempo, las experiencias de victimización que le 

ocurrieran en el transcurso del día dentro y/o fuera del hogar a través de una 

ficha de registro detallada. Se trabajó con dos herramientas cualitativas para el 

recojo de información: una ficha individual de registro de victimización diaria 

(criminal y no criminal) y una entrevista semi-estructurada para profundizar en el 

contexto, las modalidades y las sensaciones que produjo cada experiencia. En 

paralelo, se organizaron reuniones con grupos de máximo tres informantes al 

término de la primera y segunda semana para ahondar en lo que habían 

colocado en la ficha de registro y preguntarles las particularidades de cada 

suceso, así como resolver sus dudas y escuchar sus opiniones sobre el 

instrumento. Fue muy importante tener la retroalimentación, se sugiere que se 

mantengan seguimientos por whatsapp o por teléfono en paralelo al llenado de 

las fichas. 

 
Muestra 
Se construyó una muestra no representativa de quince mujeres de 18 a 29 años 

de tres estratos socioeconómicos (A, B y C) determinados por los rangos de la 

Asociación Peruana de Empresas de Investigación de Mercados (APEIM). Se 

reclutaron cinco por cada estrato para identificar las diferencias en los 

porcentajes de victimización, especialmente por acoso sexual callejero, y en la 

elaboración de las medidas de contingencia. La decisión de segmentar por 

estratos se relaciona con la hipótesis. Se empleó para comprobar que una de las 

diferencias en la frecuencia radica en la capacidad económica para emplear 



30 
 

 

 
 
 

medidas de seguridad y contingencia. Esto revela que la violencia sexual que se 

experimenta en espacios públicos en forma de acoso crea miedos parecidos que 

algunas pueden evitar y otras tienen que vivir. 

 
Se escogió el grupo de edad más vulnerable al problema en Lima según los 

informes del Instituto de Opinión Pública de la PUCP (2013; 2016). La selección 

se realizó a través de un muestreo direccionado mediante una ficha filtro de una 

de las empresas afiliadas a APEIM, en un grupo de mujeres estudiantes de la 

PUCP, para marcar un punto de destino común en sus recorridos diarios y tener 

acceso a la muestra. El reclutamiento se realizó entre el 8 y el 16 de abril y por 

interés. Se recorrió el campus explicándole a varias mujeres en qué consistía el 

estudio y se escogió a las más participativas y habladoras. 

 
Uno de los criterios de inclusión fue que las participantes recorrieran como 

mínimo 8 kilómetros para llegar a su destino diario. Esto con el fin de asegurar 

que se desplazaran por la ciudad. 
 
 

Tabla 2. Características de la muestra 
N° Código Edad Distrito Estrato Distancia (km) 
1 EJE20 20 San Isidro A 12 
2 NDA20 20 San Isidro A 12 
3 ENT20 20 La Perla A 7 
4 NAL25 25 La Molina A 20 
5 NTE23 23 Surco A 20 
6 TES24 24 La Molina B 20 
7 OTO20 20 Chorrillos B 20 
8 OTO18 18 Chorrillos B 20 
9 LVA21 21 San Martín de Porres B 15 
10 RNA23 23 Comas B 20 



31 
 

 

 
 
 

 
11 

 
HEZ26 

 
26 

San Juan de 
Lurigancho 

 
C 

 
20 

12 NTA18 18 Puente Piedra C 27 
13 ADO19 19 El Agustino C 13 
14 CHE29 29 El Agustino C 13 
 
15 

 
RTO22 

 
22 

San Juan de 
Lurigancho 

 
C 

 
20 

Elaboración propia 
 
 

La técnica de investigación 
Se diseñó una ficha especializada para recoger la información junto al 

Laboratorio de Criminología de la PUCP. La ficha estuvo dividida en tres partes: 

datos básicos, instrucciones y registro de victimización. Los datos básicos 

constan de dos espacios para colocar la fecha (aa/mm/dddd) y el código de la 

informante (las últimas tres letras de su apellido y su edad). Las instrucciones 

que se colocaron en la ficha fueron las siguientes: 

 
“Marcar con una X el suceso del que fue víctima, especificar la hora aproximada 

en la que ocurrió, el tipo de vía (calle/ transporte público/taxi/centro 

comercial/centro educativo/centro laboral/hogar) y el distrito. Si requiere agregar 

algún suceso, utilice el espacio de observaciones.” 

 
La tabla de victimización constó de seis columnas. La primera contuvo cuatro 

clases de victimización divididas en subtipos: 1) acoso sexual callejero, 2) delitos 

sexuales, 3) delitos patrimoniales y 4) violencia delictiva interpersonal. El acoso 

sexual callejero se dividió en miradas y/o gestos vulgares, ruidos de besos, 

silbidos, comentarios o insinuaciones, tocamientos y/o rozamientos, 

masturbación pública, exhibicionismo y seguimiento a pie o en auto. Esta 

tipología está basada en los estudios del IOP (2012, 2016) y Vallejo y Rivarola 

(2013). 



32 
 

 

 
 
 
 

Los delitos sexuales fueron dos: violación sexual y acoso sexual al interior del 

hogar. Los delitos patrimoniales se dividieron en cuatro: robo (con violencia), 

hurto (sin violencia), intento de robo o hurto y estafa. Por último, los tipos de 

violencia delictiva interpersonal fueron: amenaza(s), insulto(s), otros tipos de 

maltrato psicológico, golpes y/o empujones y otros tipos de maltrato físico. 

 
En la segunda columna hubo espacios vacíos para que las informantes 

colocaran una X al lado del tipo de victimización que experimentaron. Solo los 

cuatro primeros ítem correspondientes a la clase de acoso sexual callejero 

(miradas y/o gestos vulgares, ruidos de besos, silbidos y comentarios o 

insinuaciones) tuvieron la posibilidad de ser marcados hasta tres veces (tres 

recuadros vacíos); el resto, solo una. Esto por dos motivos: 1) era necesario que 

la ficha ocupara una sola hoja por practicidad, y 2) esos tipos son por lo general 

los más frecuentes. 

 
La tercera, cuarta y quinta columna fueron la hora aproximada, el tipo de vía 

(especificado en las instrucciones) y el distrito donde ocurrió cada suceso. La 

sexta columna fue la de observaciones. En esta colocaron características de los 

victimarios (“taxista”, “policía de tránsito”, “huachimán”, “cobrador”, “señor viejo”, 

etc.) y especificaron cuando se trató de varios hombres en grupo. No hubo 

necesidad de colocar sucesos que no alcanzaran debido al número limitado de 

recuadros como se sugirió en las instrucciones. 

 
Se capacitó previamente a cada informante sobre el llenado de la ficha de 

manera presencial para evitar dudas al respecto entre el 15 y el 18 de mayo y en 

grupos de máximo tres participantes. Cabe agregar que se les entregó cuatro 

fichas de prueba a cinco participantes (una de cada Estrato) que llenaron los días 

jueves 18, viernes 19, sábado 20 y domingo 21 de mayo. Al término de la prueba 



33 
 

 

 
 
 

se les preguntó qué dificultades habían tenido y a partir de sus comentarios se 

realizaron dos modificaciones en la ficha: se agregaron dos recuadros en las 

modalidades más comunes de acoso sexual callejero (miradas y/o gestos 

vulgares, ruidos de besos, silbidos y comentarios y/o insinuaciones) para que 

pudieran marcarlas más de una vez por día y se añadió en las instrucciones que 

colocaran en la columna de observaciones los sucesos que no pudieran marcar 

por falta de espacio. 

 
La versión final de la tabla principal de la ficha fue la siguiente: 

 
 

Instrumento para el recojo de la información. Ficha de registro de victimización diaria. 
 X Hora aprox Tipo de vía Distrito Observaciones 

Acoso sexual 
callejero 

     

Miradas y/o gestos 
vulgares 

     

     

     

Ruidos de besos      

     

     

Silbidos      

     

     

Comentarios o 
insinuaciones 

     

     

     

Tocamientos y/o 
rozamientos 

     

Masturbación 
pública 

     

Exhibicionismo      

Seguimiento a pie o 
en auto 

     

 
Violación sexual      

Acoso sexual al 
interior del hogar 

     

 
Patrimonial X Hora Tipo de vía Distrito Observaciones 
Robo (con 
violencia) 

     

Hurto (sin violencia)      



34 
 

 

 
 
 

Intento de robo o 
hurto 

     

Estafa      

 
Interpersonal X Hora Tipo de vía Distrito Observaciones 
Amenazas      

Insultos      

Otros tipos 
maltrato 
psicológico 

de      

Golpes 
empujones 

y/o      

Otros tipos 
maltrato físico 

de      

Fuente: Elaboración propia. 
 

En la parte inferior de cada ficha estaban consignados los datos de la 

responsable del estudio (nombre completo, correo y celular) para que las 

informantes pudieran comunicarse en caso de tener alguna duda. 

 
Se realizó un monitoreo diario del llenado de la ficha a través de la vía telefónica. 

Todos los días durante las dos semanas de registro, se dedicó entre 5 y 10 

minutos a cada participante para preguntar si había tenido alguna dificultad para 

llenar la ficha, qué experiencia de victimización había marcado, en qué 

circunstancias (fuera de una fiesta, en un paradero, con amigas, etc.), y cómo 

lucía físicamente el victimario. Esto fue clave para generar mayor compromiso y 

pulir el registro. Por ejemplo, en una oportunidad una informante había marcado 

una X en silbidos y en observaciones había colocado que cinco sujetos le habían 

silbado en la calle. Entonces, se editó y se registraron cinco silbidos, no solo uno. 

 
Además se buscó dar cuenta de los hábitos cotidianos de desenvolvimiento en 

el espacio público para determinar las medidas de contingencia que elaboran en 

función de la probabilidad de ser victimizadas por algún tipo de acoso sexual 

callejero. Los días que no marcaron ningún suceso se les preguntó cómo había 

sido  su día para determinar a qué  se debía.  Básicamente  se les  preguntó  si 



35 
 

 

 
 
 

habían salido de su casa, a través de qué vía se transportaron, cuánto tiempo se 

trasladaron (en la calle o el transporte), si estaban acompañadas y de quién(es) 

y por dónde se movilizaron. Hacer estas preguntas en el día es importante por la 

fragilidad de la memoria. 

 
En paralelo al registro, se realizaron las entrevistas. La entrevista tuvo tres 

partes: 1) experiencias de victimización por acoso sexual callejero (edades en 

que fueron victimizadas por primera vez, cómo fue, qué recuerdan del contexto, 

bajo qué modalidad, y a qué edad han sido victimizadas por tocamientos, 

seguimientos, y otras modalidades), 2) sensaciones relacionadas a las 

experiencias de acoso sexual callejero, 3) experiencias de victimización criminal 

(similar pero enumerando las categorías contempladas en la ficha), 4) 

estrategias de contingencia para evitar el acoso sexual callejero. Esto nos 

permitió hacer un contraste entre las experiencias de victimización criminal y no 

criminal en esta muestra y entender las diferentes manifestaciones de miedo por 

cada una, así como la importancia de elaborar medidas de contingencia para 

mitigar los riesgos. 



36 
 

 

Capítulo 2: La victimización que experimentaron las mujeres 
 

El método de registro empleado logró recolectar ciento ochenta experiencias de 

victimización en dos semanas. Más de la mitad de denuncias que logró recolectar 

el CEM del MIMP en seis meses. El recuento fue similar en los tres estratos: El 

Estrato A registró sesenta y siete ocurrencias; el Estrato B, sesenta y tres; y el 

Estrato C, cincuenta. 

 
1.1. Análisis del registro 

 
 

El 94% de las manifestaciones de violencia registradas pertenecen a la categoría 

de acoso sexual, lo cual refuerza lo expuesto por Vallejo y Rivarola (2013): “no 

se trata de hechos aislados sino de una multiplicidad de hechos recurrentes y 

cotidianos en la vida de las mujeres”. El 79,4% de casos ocurrió en la calle y 

11,1% en el transporte público (buses). Locaciones como restaurantes, centros 

comerciales, centro educativo, centro laboral, y hogar, fueron menos comunes: 

juntos representan el 8,9% de lugares identificados. 

 
La violencia criminal representó 6,1% del total de experiencias, fue registrada 

por tres mujeres del Estrato B y refiere a nueve episodios de maltrato psicológico, 

uno de maltrato físico y a un delito patrimonial. A excepción de los episodios de 

maltrato psicológico ocasionados por el padre y el jefe de una de las informantes 

del Estrato B, todos los victimarios de los hechos fueron varones desconocidos 

para las víctimas. 

 
Al comparar las frecuencias relativas, encontramos que los tres estratos tienen 

un alto porcentaje de violencia no criminal reportado. La violencia criminal es el 

robo, hurto, etc. La violencia no criminal es el acoso sexual callejero. El 100% de 

los casos que registraron los Estratos A y C es violencia no criminal, y el Estrato 

B, 84,1%. El único Estrato que reportó violencia criminal fue el B, y en 15,9% del 

total de experiencias de violencia. 



37 
 

 

 
 
 
 
 

Tabla 3. Frecuencias relativas según tipo de violencia y estrato (%) 
 

 Estrato A Estrato B Estrato C 

Criminal 0 15,9 0 

No criminal 100 84,1 100 

Total 100 100 100 
Fuente: Elaboración propia. 

 
Respecto a las clases de victimización, los porcentajes se concentran en acoso 

sexual callejero, como se puede ver en la tabla 27. El Estrato A reportó en 95,5% 

estas experiencias; el Estrato B, en 79,4%; y el Estrato C, en 100%. En el centro 

educativo también fueron víctimas de acoso sexual: las experiencias 

representaron porcentajes de 4,5% y 3,2% en el Estrato A y B respectivamente. 

Asimismo, delitos patrimoniales solo se registraron en 1,5% de los casos del 

Estrato B. En cuanto a la violencia interpersonal, los Estratos A y C no la 

registraron, a diferencia del Estrato B donde representó 15,8%. 

 
Tabla 4. Frecuencias relativas según clase de victimización y Estrato 

 
 Estrato A Estrato B Estrato C 

Acoso sexual callejero 95,5 79,3 100 

Acoso sexual en centro educativo 4,4 3,1 0 

Violencia sexual (violación o acoso sexual en el hogar) 0 0 0 

Patrimonial (robo, hurto o intento de alguno de estos) 0 1,5 0 

Interpersonal (violencia psicológica o física) 0 15,8 0 

Total 100 100 100 
Fuente: Elaboración propia. 

 
Al desagregar los tipos de cada clase, se observa que las miradas y/o gestos 

vulgares se reportaron en más del 40% de los casos en los Estratos A y B y, en 

un tercio de ellos, en el Estrato C. Los silbidos y ruidos de besos muestran 



38 
 

 

 
 
 

porcentajes similares en los tres: los silbidos oscilan entre 6 y 10% y los ruidos 

de besos entre 10% y 11%. Los comentarios o insinuaciones fueron reportados 

en 42% de las experiencias de las informantes del Estrato C, y en 17,9% y 14,2% 

en las de los estratos A y B respectivamente. Es la única diferencia marcada 

entre los tres Estratos en cuanto a experiencias de acoso sexual callejero. Dicho 

de otra manera, las del estrato más bajo recibieron muchos más comentarios 

sexuales sobre su cuerpo que las del estrato medio y alto, porque su estancia en 

la calle y el transporte público es mayor. 

 
La siguiente tabla indica que al menos una informante de cada estrato fue víctima 

de miradas, ruidos de besos, silbidos, comentarios y rozamientos. Ninguna lo fue 

de exhibicionismo, masturbación pública, acoso sexual al interior del hogar o 

violación sexual en las dos semanas de registro. Al interior del centro educativo, 

las modalidades de acoso fueron dos: miradas lascivas y comentarios. El 

porcentaje de insultos significó 4,7% y el maltrato psicológico, 9,5% en las 

experiencias reportadas por el Estrato B. Ninguna informante experimentó 

amenazas, maltrato físico, robos o hurtos. Hubo un intento de robo en el Estrato 

B: 1,5% del total de experiencias del grupo. 

 
Tabla 5. Frecuencias relativas según tipo de victimización y Estrato (en %) 

 
 Estrato A Estrato B Estrato C 

Acoso sexual callejero    

Miradas y/o gestos 
vulgares 

 
47,7 

 
42,8 

 
30 

Ruidos de besos 8,9 6,3 10 

Silbidos 10,4 11,1 10 
Comentarios o 
insinuaciones 

 
17,9 

 
14,2 

 
42 

Tocamientos y/o 
rozamientos 

 
8,9 

 
4,7 

 
4 

Masturbación pública 0 0 0 



39 
 

 

 
 
 

Exhibicionismo 0 0 0 
Seguimiento a pie o 
auto 

 
5,9 

 
0 

 
4 

Acoso en centro 
educativo 

   

Miradas y/o gestos 
vulgares 

 
4,4 

 
1,5 

 
0 

Ruidos de besos 0 0 0 

Silbidos 0 0 0 
Comentarios o 
insinuaciones 

 
0 

 
1,5 

 
0 

Tocamientos y/o 
rozamientos 

 
0 

 
0 

 
0 

Masturbación pública 0 0 0 

Exhibicionismo 0 0 0 
Seguimiento a pie o 
auto 

 
0 

 
0 

 
0 

Violencia sexual    

Acoso sexual al 
interior del hogar 

 
0 

 
0 

 
0 

Violación sexual 0 0 0 

Interpersonal    

Amenazas 0 0 0 

Insultos 0 4,7 0 
Otros tipos de maltrato 
psicológico 

 
0 

 
9,5 

 
0 

Golpes y/o empujones 0 1,5 0 
Otros tipos de maltrato 
físico 

 
0 

 
0 

 
0 

Patrimonial    

Robo 0 0 0 

Hurto 0 0 0 

Intento de robo o hurto 1 1,5 0 

Total 100 100 100 
Fuente: trabajo de campo (elaboración propia). 



40 
 

 

 
 
 

La mayoría de experiencias de acoso sexual callejero, ocurrieron en la calle. Así, 

82% de la violencia que experimentaron las informantes del Estrato A la tuvieron 

como escenario, 73% en el caso del B y 84% en el C. Hay un amplio margen de 

diferencia con el transporte público, tal como indica la siguiente tabla: 

 
Tabla 6. Frecuencias relativas según lugar y Estrato (en %) 

 
 Estrato A Estrato B Estrato C 

Calle 82 73,0 84 

Transporte público 4,4 14,2 16 

Taxi 0 1,5 0 

Centro educativo 4,4 3,1 0 

Centro laboral 0 6,3 0 

Local comercial* 8,9 1,5 0 

Total 100 100 100 
*Restaurantes y discotecas    

Fuente: trabajo de campo (elaboración propia). 
 
 

1.2. La relación entre la calle y el cuerpo 
 
 

Las calles que reportaron fueron las aledañas a la universidad, las de su círculo 

urbano más cercano (barrio), las que forman parte de su recorrido diario, y en 

algunos casos, las que rodean las discotecas y restaurantes que frecuentaron 

en las dos semanas de reporte. Los parques fueron mencionados repetidas 

veces como espacios de victimización, al igual que las avenidas principales a las 

que se dirigen las que no hacen uso de auto particular para movilizarse (nueve 

de las informantes). Por ejemplo: 
 

“Todos los días paso por la misma Municipalidad, al frente hay 
un parque. [...] Es la Municipalidad de El Agustino. Ahí siempre 
en la tarde hay hombres tomando, o hombres parados en la 



41 
 

 

 
 
 

esquina que te miran y te dicen cosas… Siempre trato de cruzar 
y pasar por el frente pero también la misma gente de la 
Municipalidad a veces te mira y susurra cosas que no se escuchan 
bien pero tú sabes qué es.” - Informante 2, Estrato C 

 
“Todos los días paso por el Cementerio El Ángel y hay un 
montón de motos. Da cólera. Te dicen ‘mamasita’, ‘piernona’, 
te silban, te miran. Yo paso nomás con audífonos pero me da 
cólera. [...] Por llenar el papel me los saqué y me di cuenta que sí 
me acosaban, yo pensé que ya no tanto. [..] Es todos los días, 
desde que salgo a las seis y está oscurito y cuando regreso en la 
noche y también está oscuro” - Informante 1, Estrato C. 

 
El transporte público aparece como tercer escenario de victimización en los 

Estratos A y B y como segundo en el Estrato C, donde solo se reportó ese y la 

calle. El 4,4% de experiencias del Estrato A corresponden a una sola informante, 

la única que lo utilizaba como medio de transporte principal. En el Estrato B, las 

cinco informantes lo utilizaban a diario, y fue un espacio de victimización en el 

14,2% de experiencias. En el Estrato C, la frecuencia de uso fue similar, y el 

porcentaje sutilmente mayor: 16%. A excepción de una experiencia de intento de 

robo, toda la violencia de la que fueron víctimas en el transporte fue por acoso 

sexual callejero: rozamientos, comentarios y miradas lascivas. 

 
Estos tipos de acoso sexual hallan condiciones favorables en el transporte 

público: la aglomeración de personas permite justificar o soslayar los 

rozamientos y/o tocamientos, los comentarios sexuales pueden camuflarse en 

las interacciones entre el cobrador o chofer y la pasajera, y las miradas lascivas 

en el reconocimiento del cuerpo de la otra en el espacio. A pesar de que los 

horarios de desplazamiento varían, mantienen algunos fijos para evitar el tráfico 

y la aglomeración. Organizan su salida de modo que anticipe las posibles 

victimizaciones, específicamente por acoso sexual. Si perciben que la situación 

escapa de su control, optan por renunciar a su traslado y permanecen en el 

espacio privado. Esta y otras estrategias, como pararse y/o colocar mochilas u 



42 
 

 

 
 
 

objetos para cubrir su espalda, funcionan como un método personal de reducción 

de la violencia sexual en el transporte compartido. Los siguientes testimonios 

dan cuenta de estas conscientes elaboraciones: 
 

“Yo pongo mi mochila atrás, el cobrador típico que te quiera 
rozar, o un pata que quiere pasar porque atrás está más vacío y 
pasa pegadito a ti. Cuando hacen eso yo les digo “pasa pues” y me 
pongo a un costado. [...] Sí, giro mi cuerpo, cosa que no me roza 
por atrás, lo miro bien como diciendo “ya te vi ya”. - Informante 2, 
Estrato B 

 
“Ponte, los lunes no tengo clases hasta las once. Podría salir de mi 
casa nueve y media… Ya, nueve y cuarenta como mucho. Pero a 
esa hora el Metropolitano va repleto, la gente va como sardinas, y 
nunca falta el conchudo que se pone detrás y te empieza a puntear, 
nunca. Volteas, lo miras y se hace el loco, como si no hubiera 
hecho nada. [...] Claro, por eso salgo tempranito. Prefiero salir 
seis de la mañana y llegar a las siete y cuarto y que nadie me 
puntee y sentarme.” - Informante 3, Estrato B 

 
“Yo siempre salgo tarde de mi casa y es horrible. A veces veo la 
hora y sé que la voy a pasar mal y ya no voy. [...] Porque hay mucha 
gente. Si mi clase es a las siete [19:00] tengo que salir máximo 
a las cuatro y cuarenta y cinco porque si salgo a las cinco o a las 
cinco y media -como siempre hago- me demoro horas en el 
paradero porque todos los micros van llenos y nunca llego. [...] Me 
ha pasado que tengo exámenes o sí o sí tengo que ir porque ya 
falté mucho y me subo casi agarrándome del cobrador y con medio 
cuerpo afuera. Y la típica, ¿no? Te coge de la cintura para que no 
te caigas, te aprieta.” 

 
En síntesis, la calle fue el espacio de victimización más reportado por las 

mujeres. El transporte público se reportó en menor medida, y en tipos 

específicos: rozamientos, comentarios y miradas lascivas. En espacios como el 

centro educativo, restaurantes y discotecas también ocurrieron experiencias, 

todas por acoso sexual, y en diferentes horarios. 

 
Las horas de victimización 



43 
 

 

 
 
 

El acoso sexual callejero se reportó de manera similar en la mañana, tarde y 

noche. No hay indicios de un patrón que determine una concentración horaria 

más sensible a este tipo de violencia, sino una extensión en horarios 

indistintamente. Ahora bien, el 52% de los casos del Estrato C ocurrió en la 

mañana y ello se debe a que las informantes de dicho grupo se desplazan muy 

temprano -desde las seis de la mañana- y en transporte público, y en las tardes 

se encuentran en la universidad. En la noche se reportaron alrededor de 30 y 

37% de los casos, y es el horario en el que las mujeres se sienten más inseguras 

según los registros oficiales e institucionales. 

 
Tabla 7. Frecuencias relativas según horario y estrato (en %) 

 
 Estrato A Estrato B Estrato C 

Mañana (5:00 - 12:00) 37,3 36 52 

Tarde (12:01 - 19:00) 25,3 34 12 

Noche (19:01 - 4:59) 37 30 36 

Total 100 100 100 
Fuente: trabajo de campo (elaboración propia). 

 
Entonces: el acoso sexual callejero se experimentó en la mañana, en la tarde y 

en la noche, sin diferencias significativas. Sin embargo, la percepción de riesgo 

incrementa de noche (IOP, 2016) y se expresa en las formas en las que protegen 

su seguridad. 

 
 
 
 
 

Las informantes del Estrato A residen en La Molina (1), Surco (1), La Perla (1) y 

San Isidro (2). Tres de las cinco informantes hacen uso de auto particular para 

trasladarse, una alterna entre auto particular y taxi seguro, y una se moviliza 

principalmente en bus los días de semana y en taxi seguro de noche los fines de 



44 
 

 

 
 
 

semana. Asimismo, esta última usa como estrategia organizarse con otras 

personas para compartir una movilidad (taxi o auto particular), pasadas las ocho 

de la noche, los días de semana. A través de un grupo de whatsapp de 

estudiantes que viven en un mismo distrito, personas que tienen auto ofrecen 

llevarlas a un punto común y cobrar entre 5 y 10 soles por el recorrido (solo ida 

o solo vuelta). Se llama “Colectivo PUCP” y la práctica se denomina “car pooling”. 

 
“Si mis clases empiezan a las ocho, salgo una hora y media antes 
si es que voy a ir en micro y si no, voy en colectivo PUCP. [...] Es 
un grupo de gente que tiene carro, te dicen por el grupo y te 
organizas, pero igual tienes que ir a puntos en común y a eso voy 
en micro.” - 1, A 

 
Solicitan taxis mediante una aplicación cuando lo necesitan, pues consideran 

que los taxistas que transitan en vehículos al margen de las plataformas digitales 

son conducidos por hombres que tienen mayor libertad para atacarlas 

sexualmente. Los conciben como potenciales agresores sexuales y violadores, 

y la percepción de peligro incrementa en horario de madrugada. Básicamente el 

miedo consiste en 1) la probabilidad de que el conductor haya bebido alcohol, 2) 

la probabilidad de que escoja rutas sin transeúntes ni establecimientos alrededor. 

 
El temor a ser víctima de robo es secundario: colocan la posibilidad en una 

jerarquía menor, casi sin importancia respecto de la posibilidad de ser violadas. 

Solo en casos excepcionales, como cuando hay mucha demanda en la 

aplicación y es temprano o el punto de llegada se encuentra a una distancia 

corta, optan por escoger taxistas independientes o “de la calle” y elaboran 

estrategias de cuidado en respuesta a la ansiedad: escoger ancianos, exigir que 

la ruta no implique pasar por la Costa Verde, fingir llamadas, entre otras: 

 
“Podríamos tomar de la calle si es plan ocho de la noche y la 
distancia no es muy grande, si no vamos a pasar por la Costa 
Verde ni nada de eso. Pero si es de madrugada, cuatro de la 



45 
 

 

 
 
 

mañana, vestidas, arregladas, no hay forma. Nada te asegura 
quién es la persona y no te dan nada de seguridad. No sabes si el 
pata está borracho… Lo que sea. De hecho asusta más. [...] [Me 
asusta] El tema sexual. Si me roban es como: “coge todo lo que 
quieras”. Me bajo y busco un lugar donde refugiarme. Una tienda… 
no sé. Si me asaltan, ya. Si me pegan, lo que sea, igual. Pero creo 
que no hay nada peor que te violen. Nunca te recuperas de eso. 
¿Cómo te recuperas de eso?” - Informante 1, Estrato A 

 
“No, que me roben no me preocupa, que me viole o me haga algo 
sí… Yo trato de verle la cara, primero. Si es viejito y tiene cara de 
buena gente… Si tiene cara de maleante, no… Y les digo que no 
vayan por la Costa Verde cuando tengo que venir tarde [a la 
universidad] ni bien entro a su carro.” - Informante 3, Estrato A 

 
Las cinco informantes del Estrato A se dirigen a la universidad los cinco días de 

la semana, ninguna acude los sábados. Los horarios en los que salen de su casa 

varían según su cronograma de clases y responsabilidades, pero usualmente 

antes de que caiga la tarde. Cuatro de ellas hacen uso de auto particular y taxi 

seguro, y una utiliza transporte público los días de semana y taxi seguro de noche 

los fines de semana. Asimismo, esta última usa como estrategia organizarse con 

otras personas para compartir una movilidad (taxi o auto particular), pasadas las 

ocho de la noche los días de semana, pues considera que movilizarse en 

transporte público es riesgoso desde esa hora. 

 
“Si mis clases empiezan a las ocho, salgo una hora y media antes 
si es que voy a ir en micro y si no, voy en colectivo PUCP. [...] Es 
un grupo de gente que tiene carro, te dicen por el grupo y te 
organizas, pero igual tienes que ir a puntos en común y a eso voy 
en micro.” - Informante 1, Estrato A 

 
Cuando no tiene las condiciones necesarias para elaborar la estrategia, recurre 

a otras, como solicitar que alguna persona conocida la lleve. La ansiedad por 

evitar el transporte público se desarrolla en mayor grado en horarios nocturnos 

y se detona ante la posibilidad de pasar por zonas de la ciudad que reconoce 



46 
 

 

 
 
 

como inseguras. Es una preocupación interna que se comparte por personas 

externas, como la madre, el hermano, o la pareja. 

 
“A mi mamá no le gusta que si salgo después de las ocho desde 
San Miguel regrese en micro, porque los micros, para cortar 
camino, van por rutas que no son bonitas. Se van tipo por Gamarra 
o se abren por Canadá… Entonces mi mamá siempre hace que 
consiga otra manera, sea car pool… Justo este ciclo tenía la suerte 
de que mi hermano me jala dos días a la semana porque a veces 
mi mamá le da el carro a mi hermano y coordinábamos… O a inicio 
de ciclo, mi ex. Pero no, gracias a Dios este ciclo ningún día me he 
regresado de noche en transporte público. Siempre he conseguido 
que me jalen o algo.” - Informante 1, Estrato A 

 
Las informantes del Estrato B viven en La Molina (1), Chorrillos (2), San Martín 

de Porres (1) y Comas (1). Las cinco utilizan como medio de transporte principal 

el transporte público, solo buses y hacen uso de taxi en pocas ocasiones. La que 

vive en la Molina suele movilizarse en taxi cuando requiere ganar tiempo para 

llegar a algún lugar. Mencionó que esto puede suceder una vez por semana en 

época de clases y una vez cada dos semanas en vacaciones. La que vive en 

Comas ha tomado colectivo en disminuidas ocasiones, sobre todo cuando ha 

estado en el Centro de Lima en un horario en el que ya no pasaban buses. El 

motivo principal por el cual evitan los taxis es porque lo consideran un gasto que 

puede evitarse y muestran una actitud de resignación ante el temor de ser 

víctimas de violencia sexual: 

 
“Colectivo también he tomado pero hace tiempo…. Después de 
una juerga [fiesta] en el Centro de Lima, una de Sociales [risas]. 
[...] Taxi no. Casi nunca. Con mi enamorado, cuando tenemos que 
ir a algún lugar al toque, pero así nomás no. [...] Es muy caro, te 
cobran lo que quieren.” - Informante, Estrato B 

 
“Cuando estoy apurada sí, tomo de la calle. [...] No tengo la 
aplicación. Pero a veces he pedido desde el celular de mi papá y 
llegan al toque. Es mejor. Pero casi nunca paro en mi casa para 



47 
 

 

 
 
 

pedir desde su celular. [...] Bueno, me pasó eso, que el taxista se 
puso a ver porno mientras yo estaba atrás con mis cosas. Me 
acuerdo y me da asco… Vi tetas y penes. Y su cara de enfermo. 
[...] El miedo siempre está, ¿no?, pero estás apurada, qué vas a 
hacer.” - Informante, Estrato B 

 
“[Taxi] no, no. Para venir a la universidad o ir a mi casa, no. Me 
saldría veinte o treinta soles en vez de cinco que gasto con el 
Metropolitano. Se me iría todo el sueldo, no. [...] Mi mamá qué me 
va a dar [risas], está más misia que yo. [...] Saliendo de fiestas 
puede ser pero paga mi enamorado [risas]. [...] Sola no me subo ni 
cagando. [...] Porque me puede violar pues, dejar botada en una 
chacra, en una Avenida, llevarme por donde no conozco. Tantas 
cosas.” - Informante, Estrato B 

 
“Hasta Matellini te cobran dieciocho o veinte soles si está buena 
gente… Esa plata es la que uso toda la semana, casi. [...] Si es de 
día, normal, pero mejor te bajas Uber y le mandas la placa a tu 
vieja, amiga, enamorado, trampa, a todo el mundo [risas]. [...] Eso 
sería más que nada en la noche.” - Informante, Estrato B 

 
Los horarios en los que suelen desplazarse en la ciudad varían según su 

cronograma de clases al igual que en el Estrato A. Sin embargo, cuatro de ellas 

salen de sus casas antes de las 7 am para evitar el tráfico y la congestión de 

personas, que incrementa su percepción de vulnerabilidad y su probabilidad a 

ser víctimas de acoso sexual, principalmente rozamientos con las manos o el 

miembro viril masculino. Algunas prefieren dejar de asistir a clases antes que 

someterse a dicha presión: 

 
“Ponte, los lunes no tengo clases hasta las once. Podría salir de mi 
casa nueve y media… Ya, nueve y cuarenta como mucho. Pero a 
esa hora el Metropolitano va repleto, la gente va como sardinas, y 
nunca falta el conchudo que se pone detrás y te empieza a puntear, 
nunca. Volteas, lo miras y se hace el loco, como si no hubiera 
hecho nada. [...] Claro, por eso salgo tempranito. Prefiero salir seis 
de la mañana y llegar a las siete y cuarto y que nadie me puntee y 
sentarme.” 

 
“Yo siempre salgo tarde de mi casa y es horrible. A veces veo la 



48 
 

 

 
 
 

hora y sé que la voy a pasar mal y ya no voy. [...] Porque hay mucha 
gente. Si mi clase es a las siete [de la tarde] tengo que salir máximo 
a las cuatro y cuarenta y cinco porque si salgo a las cinco o a las 
cinco y media -como siempre hago- me demoro horas en el 
paradero porque todos los micros van llenos y nunca llego. [...] Me 
ha pasado que tengo exámenes o sí o sí tengo que ir porque ya 
falté mucho y me subo casi agarrándome del cobrador y con medio 
cuerpo afuera. Y la típica, ¿no? Te coge de la cintura para que no 
te caigas, te aprieta. [...] Qué te va a preguntar [risas].” 

 
Las informantes del Estrato C residen en San Juan de Lurigancho (2), Puente 

Piedra (1) y El Agustino (2). Las cinco utilizan como medio de transporte principal 

el transporte público (buses y mototaxis). El uso de taxi es mucho más restringido 

que en los estratos anteriores: si requieren desplazarse a largas distancias, 

combinan mototaxi y bus. Argumentan no salir mucho los fines de semana de 

noche por seguridad, y de hacerlo, se quedan a dormir en casa de alguna amiga: 

 
“Tres micros tomo para ir a mi casa. Ah, y moto. Pero esa cuando 
no quiero tomar la combi. [...] La primera combi. [¿Con qué 
frecuencia tomas taxi?] ¿Moto? Moto será una vez por semana… 
Y los domingos con mi mamá para ir con las bolsas. [...] No, taxi de 
la calle no. [¿Por qué? ¿Lo consideras caro? ¿Peligroso?] Sí, caro. 
Eso [peligroso] también.” - Informante 1, Estrato C 

 
“Con mi papá tomamos moto. Taxi hay un señor que es amigo de 
mi papá que a veces lo lleva porque trabaja con partes de carro 
que harto pesan. Pero su amigo es. [¿Te lleva a ti a algún lugar?] 
A mi papá nomás. A mí no. [¿Consideras que tomar taxi es 
peligroso?] ¡Sí! Si te toca el loco martillo [risas]. [¿Qué te podría 
pasar?] Que me lleve por atrás… [...] Que me haga cosas, no sé… 
Que me viole, que me mate.” - Informante 4, Estrato C” 

 
“Taxi sola hace tiempo que no… [...] Habrá sido en navidad. [...] 
¿Por qué tomo carro? Porque es más barato. El taxi es más caro, 
mucho más caro. De mi casa a la Universidad serán treinta soles. 
[¿Lo consideras peligroso?] Claro. A mi amiga le pasó que un 
taxista la violó. La llevó por Independencia. Se despertó en un 
cuarto [de hotel] sin acordarse nada. Lo tomó en la noche, a la 
madrugada.” - Informante 5, Estrato C 



49 
 

 

 
 
 

“Más que nada me quedo en mi casa [los fines de semana]. 
Estudiando, viendo con mi mamá películas, con mi hermana. Con 
mis amigas también voy a sus casas y me quedo a dormir. [...] No, 
de noche no me regreso sola. [¿A qué hora es ‘de noche’?] 
Nueve… Diez de la noche hasta más.” - Informante 2, Estrato C 

 
A diferencia de los dos Estratos anteriores, todas tienen un horario fijo: salen 

muy temprano y regresan tarde, todos los días a la misma hora (entre ocho y 

nueve de la noche). Las cinco salen de sus casas para ir a la Universidad muy 

temprano: seis de la mañana o cinco minutos para las seis. Revelan que aún 

está oscuro. Una de ellas pasa por el Cementerio El Ángel, lugar especialmente 

peligroso por la cantidad de mototaxis que están paradas pues los percibe como 

acosadores. Otra de ellas pasa por la Municipalidad del Agustino, lugar que 

debería ser más seguro por ser una institución que provee o garantiza la 

seguridad de las personas del distrito. Es importante notar que su vida se 

desenvuelve en la Universidad la mayor parte del tiempo del día: 

 
“Todos los días paso por la misma Municipalidad, al frente hay un 
parque. [...] Es la Municipalidad de El Agustino. Ahí siempre en la 
tarde hay hombres tomando, o hombres parados en la esquina que 
te miran y te dicen cosas… Siempre trato de cruzar y pasar por el 
frente pero también la misma gente de la Municipalidad a veces te 
mira y susurra cosas que no se escuchan bien pero tú sabes qué 
es.” - Informante 2, Estrato C 

 
“Todos los días paso por el Cementerio El Ángel y hay un montón 
de motos. Da cólera. Te dicen ‘mamasita’, ‘piernona’, te silban, te 
miran. Yo paso nomás con audífonos pero me da cólera. [...] Por 
llenar el papel me los saqué y me di cuenta que sí me acosaban, 
yo pensé que ya no tanto. [..] Es todos los días, desde que salgo a 
las seis y está oscurito y cuando regreso en la noche y también 
está oscuro” - Informante 1, Estrato C. 

 
Los recursos económicos determinan la relación con la ciudad. Las que 

pertenecen al estrato A, solicitan taxis seguros mediante aplicaciones para 



50 
 

 

 
 
 

trasladarse a sus casas como una estrategia de cuidado. Las que pertenecen al 

C, usan el transporte público como medio principal, y por tanto están más 

expuestas a los diferentes tipos de victimización que resultan de compartir 

espacio con más personas. En síntesis, la victimización por acoso sexual 

callejero es frecuente, cotidiana y no tiene un patrón horario. 



51 
 

 

 
 
 

Capítulo 3: Lo que significa cada tipo de victimización 
 
 

El capítulo desarrolla el significado de cada tipo de violencia contemplado en el 

cuestionario (la ficha de autoreporte). Inicia con los tipos de acoso sexual 

callejero porque es el tema central del estudio. Luego analiza los significados de 

los tipos de violencia criminal (robo, hurto, etcétera). 

 
3.1 Miradas lascivas 

 
 

Las miradas lascivas concentran el porcentaje más alto de experiencias de acoso 

sexual callejero reportadas durante el recojo de información. Consta de tres 

fases, es una experiencia sistemática desde la etapa escolar secundaria, y su 

significado se asocia a la posibilidad de ser víctima de violación sexual. Los 

siguientes testimonios dan cuenta de la cotidianeidad de la práctica, su contenido 

sexual, y la sensación de vulnerabilidad que produce: 
 

“Creo que cada vez que paso al lado de un hombre, me mira. 
Así como entre las mujeres nos miramos para ver qué está usando 
la otra flaca, ellos nos miran para ver qué tal las tetas, el poto, lo 
que sea.” - Informante 1, Estrato A. 

 
“Acá en la Venezuela, hay un montón de movimiento. Yo paso por 
ahí tres o cuatro veces por semana para ir a la casa de mi 
enamorado. Voy sola, pues. Me meten unas miradas… Que 
prácticamente me desvisten. [...] De acá a acá, de arriba a abajo 
y lentita. [¿Si esa mirada fuera una frase, ¿cuál sería?] Sería: “¿Te 
puedo sacar la ropa?” - Informante 2, Estrato B. 

 
Decidimos nombrar “invasión” a la primera fase porque irrumpe el cuerpo 

femenino a través de la mirada con una intención clara de reconocerlo y 

evaluarlo, tal como detallan los testimonios anteriores. La segunda corresponde 

a la “evaluación”: el sujeto recorre partes o el todo del objeto en segundos y 

elabora un juicio de valor a partir de los criterios del deseo sexual masculino. La 



52 
 

 

 
 
 

tercera consiste en depositar la visión sobre partes tradicionalmente 

sexualizadas, otorgándoles especial atención, y la he categorizado como 

“focalización”. Esta última puede sustituir a la segunda. Al respecto: 
 

“[Los cobradores] te miran la cara, bajan, se detienen un poquito 
acá… [senos]. Luego te siguen mirando. Si te quedas parada, te 
siguen mirando. Es una mirada que te dice muchas cosas. [¿Si esa 
mirada fuera una frase, ¿cuál sería?] “Quiero violarte”. - 
Informante 4, Estrato C 

 
En suma, el proceso de una mirada lasciva consta de tres fases: invasión, 

evaluación y focalización. La vulnerabilidad que produce sobre el cuerpo de las 

mujeres, asociada a la representación de sí mismas como víctimas de una 

violación sexual, conlleva a que algunas sientan agradecimiento por no ser 

voluptuosas. Por ejemplo: 
 

“Generalmente es de pies a cabeza. Te analizan todo pero no se 
detienen fijamente. Bueno, gracias a Dios yo nunca he tenido 
muchas tetas, así que nunca ha sido un punto de mirada para mí. 
Pero sí hubo una época en la que fui bien potona [risas]. [¿Si esa 
mirada fuera una frase, ¿cuál sería?] “Te violaría ahorita si 
pudiera.” - Informante 1, Estrato A 

 
“Te violaría ahorita si pudiera”, “quiero conocer lo que hay debajo de esa ropa”, 

“quiero violarte” y “quiero tener sexo contigo” son algunas de las frases que las 

informantes de los tres estratos traducen de una mirada lasciva. Es posible 

interpretar este tipo de violencia sexual como una sentencia que no puede llegar 

a término por las condiciones espaciales, como la luz del día, la cantidad de 

personas, la apertura del lugar, etc. Lo cierto es que nos dice mucho sobre la 

forma en que las mujeres se representan a sí mismas al recibir este tipo de 

miradas. Desde su perspectiva, la intención de los victimarios es manifestar el 

deseo de tener relaciones sexuales con ellas. Así lo sugieren los testimonios: 



53 
 

 

 
 
 

“Es una mirada que va de arriba a abajo, ponen los ojos chiquitos, 
no sé, como sexual. [¿Si esa mirada fuera una frase, ¿cuál sería?] 
“Me gustaría saber qué hay abajo”. Es como una mirada que te 
dice que les da curiosidad saber lo que hay abajo tuyo. Es como: 
“Quiero conocer lo que hay debajo de esa ropa.” - Informante 
1, Estrato C 

 
“Te miran como si fueras cualquier cosa, los conchudos esos. [...] 
Te miran todo: la cara, las piernas, las tetas… Sobre todo las 
tetas, ahí te quedan mirando y de ahí te miran los ojos y te siguen 
mirando las tetas, y se pasan un minuto que parecen mil ahí. [Si 
esa mirada fuera una frase, ¿cuál sería?] Sería… Es que es como 
si ‘puedo hacer todo contigo’, ¿me entiendes? Como ‘tengo el 
poder, te quiero cachar’, sorry la expresión.” - Informante 2, 
Estrato B 

 
“[Si ese tipo de mirada fuera una frase, ¿cuál sería?] De todas 
formas algo asqueroso. Lo más asqueroso, lo más repulsivo del 
mundo. Sientes cómo te mira, da asco. [...] “Te violaría ahorita”, 
cosas así, cochinadas.” - Informante 4, Estrato B. 

 
“No es una mirada, por decirte, que te mira tu enamorado y te dice 
que estás rica [risas], es una que te grita, como que te jode, y te 
invade por completo. [....] Es de pies a cabeza. [Si esa mirada 
fuera una frase, ¿cuál sería?] Algo con sexo. Aunque si es chibolo 
no creo que quiera eso, depende. Pero… Podría ser.” . Informante 
5, Estrato B. 

 
Por otro lado, las primeras afectaciones se remontan a la edad escolar. El 

uniforme de colegio es percibido por las informantes como uno de los elementos 

que detona el acoso y consideran que la causal de su temprana victimización es 

el ‘morbo’ de sexualizar a una escolar con incipiente desarrollo corporal y sexual. 

Se compone de una falda cuyo largo se detiene en las rodillas, una blusa blanca 

que trasluce sutilmente la piel, medias que cubren la mitad de las pantorrillas y 

zapatos negros de cuero o cuerina. Este dato permite plantear que la vestimenta 

colegial, obligatoria y estándar en la mayoría de colegios del país (con algunas 

variaciones en cuanto al color y los detalles), puede elevar la sensación de 

inseguridad y vulnerabilidad sexual de las niñas y adolescentes en las 



54 
 

 

 
 
 

dimensiones del espacio público. Asimismo, como relata el testimonio siguiente, 

se percibe una disminución de la victimización respecto a dicha etapa: 
 

“Antes sí me miraban un montón, viejos en el paradero, en el 
micro, caminando a mi casa, era horrible, todos los días. [...] En el 
colegio, habrá sido desde segundo hasta tercero de 
secundaria cuando ya iba sola. [...] Las piernas, el poto, la falda. 
Te miraban así conchudos. Cuando era cachimba también pero 
ahora que estoy acabando ya no. Ya eres grande, ya no se atreven 
así nomás. [Si ese tipo de mirada fuera una frase, ¿cuál sería?] “Te 
quiero violar, chibola.” - Informante 1, Estrato C. 

 
Cuatro de las quince experimentaron miradas lascivas al interior del hogar antes 

de la edad escolar. Se trató de una del estrato A, dos del B y una del C. Las 

recibieron por parte de hombres cercanos al núcleo familiar, mayores que ellas, 

y relacionados con sus madres por vínculo familiar o conyugal: hermanos, primos 

y cónyuge. Por ejemplo: 
 

“Mi mamá salía con un hombre que se quedaba a dormir en la 
casa. [...] Yo dormía en el mismo cuarto que ellos, en otra cama. 
Un día me miró así [guiña un ojo y el otro lo deja semiabierto] 
y me sonrió. Me hice la dormida. [...] Que me acuerde… [solo 
pasó] esa vez. [...] Tenía cinco o seis años.” - Informante 4, 
Estrato C. 

 
Ahora bien, la sensación de peligro que puede generar una mirada lasciva es 

distinta al interior que al exterior del hogar, por las condiciones espaciales: la 

hora, la estructura del lugar, la cantidad de personas alrededor, los mecanismos 

de control social, entre otros; y las condiciones sociales: el vínculo de confianza 

del agresor, la cercanía con la víctima, etc. 

 
En síntesis, las miradas lascivas constan de tres fases: invasión, análisis y 

focalización. Se caracterizan por recorrer el cuerpo de las mujeres en segundos, 

identificar las partes sexualizadas, emitir un juicio implícito sobre ellas y focalizar 

su estancia en función de los estándares del deseo sexual masculino. La tercera 



55 
 

 

 
 
 

fase incrementa la sensación de vulnerabilidad sexual, situación que puede 

potenciarse si el agresor emite silbidos u otras expresiones. 
 

3.2 Silbidos 
 

El silbido es una emisión de sonido en un tono que se usa para expresar deseo 

sexual y fue reportado en menor magnitud que las miradas lascivas durante el 

recojo de información. Según las informantes, ocurre una vez cada dos semanas 

y, además, no es una práctica anónima; es decir, en la mayoría de experiencias, 

el sonido captura su atención, buscan al emisor y logran identificarlo. Sin 

embargo, esta característica varía si se desarrolla en espacios aglomerados o 

desde un ángulo donde la víctima no tiene capacidad de visión. Al igual que en 

las miradas lascivas, se percibe una disminución de la victimización por silbidos 

respecto de la edad escolar. El siguiente testimonio da cuenta de la frecuencia, 

el contenido sexual y la disminución: 

 
“No es mucho o no escucho. [...] Será una vez a la semana o una 
vez cada dos semanas. [...] El último silbido así, no recuerdo… Me 
acuerdo más de la época de colegio, cuando salíamos con mis 
amigas, ahí sí hartos taxistas nos silbaban, cobradores, 
jaladores, motos... Vendedores… Por decirte, todos. Nos silbaban 
y ahí nomás nos decían algo: ‘qué ricas niñas’, cosas así.” - 
Informante 3, Estrato C. 

 
Respecto al significado, este tipo de acoso sexual es interpretado por las mujeres 

como una validación de la estética de su cuerpo en tanto es una posibilidad 

sexual. Es decir, los silbidos se entienden como una calificación de los atributos 

sexuales y estéticos de su cuerpo. Esta conclusión deriva de las frases que las 

informantes traducen de los silbidos, como: “qué bonita”, “qué rica”, “guapa”: 

adjetivos o frases calificativas. Por ejemplo: 
 

“El silbido es como si te dijeran ‘qué bonita’ o ‘qué guapa’... Pero 
una siente sus intenciones hasta cierto punto, te das cuenta que 
no es solo un silbido, sino algo más.” - Informante 1, Estrato C 



56 
 

 

 
 
 
 

“Mira, yo paro con audífonos así que probablemente no escucho. 
Pero silbidos… Son más caleta. Como que te silban, escuchas, 
volteas y se hacen los locos. Sabes quién fue pero se hace el loco. 
[...] Dice algo como ‘mamasita’ en plan sexual, o ‘guapa’” - 
Informante 4, Estrato A. 

 
Ahora bien, los silbidos no son expresiones aisladas sino parte de un conjunto 

de manifestaciones de acoso sexual. Así, tienen la capacidad de victimizar pero 

también de potenciar una situación de victimización. Si otro tipo antecede, como 

una mirada, un gesto o un comentario, se complejiza e incrementa la 

vulnerabilidad y sensación de peligro. Por ejemplo, si una mujer experimenta las 

tres etapas de una mirada lasciva (invasión, análisis y focalización), e 

inmediatamente recibe un silbido que interpreta como el resultado de la 

validación masculina de su cuerpo, habrá tenido un proceso extenso de 

victimización compuesto por dos tipos de acoso sexual fugaces. Así, aunque la 

práctica es de corta duración, el proceso de victimización que despliega es 

amplio, e impacta intensamente sobre las configuraciones emocionales de las 

víctimas en el espacio público. 

 
En síntesis, los silbidos son emisiones de sonido en un tono que expresa deseo 

sexual y las mujeres entrevistadas lo entienden como valoraciones sobre la 

calidad sexual y estética de sus cuerpos. Pueden potenciar la sensación de 

vulnerabilidad sexual y miedo que provocan las miradas lascivas, y prolongar la 

victimización que inicia cuando estas se posan sobre ellas. La cadena se 

reproduce si se agregan comentarios. 

 
 

3.3 Comentarios 
 

Los comentarios son palabras o frases que explicitan la calidad sexual y estética 

del cuerpo femenino y se reportaron con menos frecuencia que las miradas 



57 
 

 

 
 
 

lascivas y los silbidos durante el recojo de información. Sin embargo, como 

detallan los siguientes testimonios, pueden manifestarse diariamente si los 

lugares que forman parte del trayecto cotidiano de las informantes son habitados 

por hombres que en horas determinadas, acosan de forma verbal y no verbal. 

Por ejemplo: 

 
“Mira, yo tengo la mala suerte de que tengo que pasar de todas 
maneras por una calle que sale a la avenida Matellini donde 
siempre hay dos señores que no tienen nada que hacer y están 
ahí fastidiando y diciendo asquerosidades. Ya les hemos dicho 
ya, ya ha ido mi papá a decirles, y siguen. Toman su cerveza y 
joden, joden bien feo. Me dan cólera. [...] Eso sí es de todos los 
días, será por lo menos cada vez que salgo pasadas las 
cuatro.” - Informante 2, Estrato B 

 
“Acá en mi calle, atrás, hay cuatro construcciones de edificios. Y 
esa es la calle por la que salgo a todos lados. Y es una joda 
porque siempre es lo mismo. La única vez que me gustó la 
situación fue cuando todos los obreros del cuarto piso me 
empezaron a joder, el ingeniero vio que yo me arroché y les 
empezó a gritar. Los puteó horrible. La gente se calló al toque. Eso 
fue este año.”- Informante 1, Estrato A 

 
La ruta para emitirlos pasa necesariamente por la observación del cuerpo, con 

lo cual las mujeres experimentan un proceso más amplio de victimización cuando 

los reciben: primero sienten invadido y analizado su cuerpo con las miradas 

lascivas y la sensación se intensifica si las posan sobre partes sexualizadas. 

Luego tienen la posibilidad de recibir silbidos u otros gestos, y reciben un 

comentario que emite un juicio explícito sobre la validez sexual de su cuerpo. 

Aunque el contenido de los comentarios varía, normalmente se trata de 

manifestaciones de deseo y poder: “potona”, “piernona”, “quiero hacerte (práctica 

sexual)”, “a dónde te llevo”, entre otros; y apelativos: “reina”, “guapa”, mamasita”. 

Pueden ser frases estructuradas o palabras, por ejemplo: 



58 
 

 

 
 
 

“Las motos te dicen: “mamasita”, “qué rico”, “piernona”, así 
como te digo. También los cobradores, “reina”, “dulce”, “mami”, 
“rica”. Los chicos en la calle, también: “gordita rica”, “tetona”, 
“potona”, así. [...] A mí de todo me han dicho. - Informante 1, 
Estrato C. 

 
“Como mujer, viviendo en Lima, es cosa de todos los días. Ya sea 
pasar por una construcción o al lado de un montón de taxis, estar 
en el paradero y que los microbuseros te griten… O estar subiendo 
al micro y que el cobrador te diga “cuidado que la reina está 
subiendo” o “oye mami, no te cobro pasaje”. - Informante 1, 
Estrato A 

 
Los comentarios pueden derivar en insultos con el objetivo de restablecer el 

orden social y jerárquico de los roles de género: son detonados ante un gesto o 

frase de respuesta de la mujer ante el acoso. Uno de ellos es el término “puta”, 

utilizado históricamente para denigrar a las mujeres y controlar su moralidad. 

Dicha acusación genera ira, como relata el siguiente testimonio: 

 
“Lo de siempre, ¿no?, “mamasita”, “qué rico culo”... Pero una vez 
me gritaron “puta” y “mal cachada” [...]. Porque le saqué el 
dedo medio a un viejo asqueroso que me estaba mirando y 
haciendo cosas con la boca. Ahí me grita “¡puta!” y luego lo miro 
y qué rabia, le grito que se vaya a la mierda y que es un asqueroso 
y me dice: “fuera, mal cachada”, algo así. - Informante 3, Estrato B 

 
En conclusión, los comentarios expresan el deseo sexual masculino y forman 

parte de un extenso proceso de victimización que inicia con la mirada. Pueden 

derivar en insultos, sobre todo si hubo una reacción verbal o no verbal por parte 

de la agredida. Otra forma de respuesta ocurre en el caso de los rozamientos. 

 
 

3.4 Rozamientos 
 

Los rozamientos son prácticas poco comunes respecto de las miradas, los 

silbidos y los comentarios, pero muy posibles en el imaginario de las informantes, 



59 
 

 

 
 
 

especialmente las que transitan en transporte público con frecuencia diaria. 

Refieren que la probabilidad de ser víctima de rozamientos incrementa en las 

mañanas, desde las siete y media hasta las nueve; o en la tarde, desde las seis 

y media hasta las siete y media, y en transporte formal o informal (Metropolitano, 

Tren Eléctrico, combis y micros). En dichas concentraciones horarias suele 

transitar una cantidad importante de personas, hombres y mujeres de diferentes 

edades, lo cual se asocia a la probabilidad de rozamientos. Al respecto: 

 
“Tengo que tomar tres carros para llegar a mi casa. Paso por el 
Puente, ahí uff… Hay un montón. Después en el segundo carro 
por lo general para lleno, y te rozan a cada rato por atrás. [...] 
Como que se detienen, pasan despacito, o se pegan y sientes…. 
Eso, pues. [...] Cuando era niña era más, en el colegio [...] ” - 
Informante 4, Estrato C 

 
Este tipo de acoso sexual consiste en sentir una presión ligera de la pelvis de un 

desconocido en las piernas, trasero u hombros, escueta o sostenida. Es un 

contacto claro para las víctimas pero imperceptible para las personas alrededor, 

y la inacción genera frustración, ira y sensación de soledad, como relata una 

informante del Estrato C: 

 
“Avergonzada, te da roche, te da… Cólera. A mí más que nada el 
acoso me enfurece, me da rabia. Que me digan ‘gorda’ me 
deprime, el acoso me molesta. [...] Sobre todo las frases y las 
miradas dan cólera, pero los rozamientos en el carro sí es otra 
cosa, da asco… También te sientes como que con más cólera 
porque nadie hace nada y hay un montón de gente, todos 
pegaditos.” - Informante 1, Estrato C 

 
Para evitar este tipo contacto y acoso sexual, hacen uso de estrategias 

particulares como colocar un objeto en la parte baja de la espalda, mantenerse 

de pie, o esquivar a los hombres que ingresan al transporte. Por ejemplo: 

 
“Una vez que llegaba a Javier Prado, el micro iba repleto. Si no 
conseguías sitio, ibas parada y eso implica rozarte con mil 



60 
 

 

 
 
 

personas. Pero a veces prefería quedarme parada y apoyada en 
la ventana en vez de estar en el asiento que va pegado al 
pasadizo porque no entiendo por qué pero cada hombre que se 
subía y tenía tres huecos para pararse -al lado de dos hombres y 
yo- decidían pararse en el hueco de la mujer. Es esa cosa que en 
cada rompemuelle te rozan y te dicen: “sorry, es el rompemuelle”. 
Y se meten más y se meten más… - Informante 1, Estrato A 

 
En resumen, las experiencias de rozamientos tuvieron lugar principalmente en el 

transporte público y al haber aglomeración. Las sensaciones que provoca la 

práctica y al inacción del público son de cólera, asco, vergüenza, invasión, 

frustración y vulnerabilidad, y es distinto en práctica y significado que los 

tocamientos. 

 
3.5 Tocamientos 

 
Los tocamientos son actos que implican contacto físico. Se imponen por encima 

o debajo de la vestimenta de la víctima y no fueron reportados durante el recojo 

de información. Sin embargo, han ocurrido en la vida de las informantes, tanto 

en el transporte público como en la calle y espacios semi-públicos como 

discotecas. Las sensaciones de suciedad y vergüenza que generan evidencian 

la intromisión que las mujeres experimentan y la afectación a su cuerpo (salud 

física) y autoestima (salud mental). Por ejemplo: 
 

“Es como que te sientes sucia. Realmente es como que “aj, 
mierda, alguien me ha tocado”. Es una sensación bien extraña. 
Estás molesta, porque obviamente te enfureces, pero también es 
un tema como que te sientes sucia y mal contigo misma en 
algún aspecto porque si bien sabes que no es tu culpa sino la de la 
gente enferma de este mundo, igual de alguna manera es como tu 
cuerpo y sientes que alguien de alguna manera lo ha intoxicado, 
por así decirlo.” - Informante 1, Estrato A 

 
Los comparan con una intoxicación que las invade en todo el cuerpo a pesar de 

que el tocamiento se realice en partes específicas: trasero, senos, piernas y 

pelvis, las mismas sobre las cuales se enfocan las miradas lascivas. Es 



61 
 

 

 
 
 

interesante notar que en algunos discursos relacionados a los tipos más 

radicales de agresión sexual, como el anterior, las mujeres no mencionan a los 

hombres, o los nominan como ‘gente enferma’. 

 
En conclusión, las víctimas construyen una relación negativa con su cuerpo al 

recibir tocamientos y experimentan sentimientos diferenciados: enojo, ira, 

vergüenza, temor y culpa. La culpa es un elemento que apareció explícitamente 

en los testimonios de tocamientos, y de forma implícita o secundaria en los tipos 

de acoso sexual anteriores: miradas lascivas, silbidos y comentarios. Esto puede 

estar asociado a las estrategias de mitigación que utilizan: sienten que algo ha 

fallado en su prevención, o que su cuerpo tiene características que las expone, 

con lo cual es “su” culpa. Experimentan una parálisis interior que aparece en 

distinto grado en las masturbaciones públicas. 

 
3.6 Masturbación pública 

 
 

La masturbación pública le ha ocurrido a ocho de las quince informantes y a 

todas en edad escolar. Dos de los victimarios fueron personas con visibles 

problemas mentales en situación de calle. El resto, hombres mucho mayores que 

ellas, en edad adulta: calculan mayores de 45 años. Los sentimientos que 

produce son de espanto, temor y parálisis. Todas las víctimas tenían entre seis 

y nueve años cuando vieron una masturbación en la calle o el transporte que se 

dirigía a ellas específicamente, y en muchos casos fue la primera vez que vieron 

un miembro viril. No compartieron sus experiencias por vergüenza, lo que suele 

ser común en las víctimas de violencia sexual. A continuación, dos testimonios 

de estas experiencias: 
 

“[Tenía] Seis años. Lo vi en la carretilla… Se estaba tocando por 
encima del pantalón y me pareció raro pero digamos que no hice 
nada porque me hice la loca, me dio miedo creo. No me acuerdo 



62 
 

 

 
 
 

bien. La cosa es que sacó su pene con una mano y con la otra 
me dio el emoliente. Me dice ‘págame’ y le doy el sol. Mientras 
busco se sigue jalando. Le doy y me dice ‘mira, mira’ casi 
jadeando, ¿no?, y yo paralizada. No me podía mover. La peor 
experiencia de mi vida.” - Informante 2, Estrato B. 

 
“No sabría decirte si tenía ocho o nueve o diez años. Estaba con 
mi mamá en el micro pero ella se había quedado dormida. Íbamos 
donde mi abuela que vive lejísimos, por Pantanos. Un hombre en 
el asiento del frente me miraba y me miraba, y yo miraba por la 
ventana porque sabía que algo raro era. No sé cómo volteo y lo 
veo, su pene., ahí, y su mano. [...] No, no le dije nada. Me hice la 
dormida.” - Informante 3, Estrato B. 

 
Para concluir, las masturbaciones públicas no ocurrieron sistemáticamente en la 

vida de las informantes, sino una o pocas veces y en una etapa específica: la 

infancia previa a la pubertad. La diferencia con los tipos de acoso sexual callejero 

anteriores radica en que es una experiencia aislada, pero altamente traumática 

y paralizante. El miedo que resulta tiene severas consecuencias sobre la forma 

de transitar en la calle o desenvolverse en el transporte y es distinto al que 

producen los seguimientos. 

 
3.7 Seguimientos 

 
 

Los seguimientos son prácticas que generan doble sensación de miedo: la 

víctima no tiene claro cuál es la intención de la persona que la sigue: robar o 

agredir sexual o físicamente, o ambas posibilidades. Generan incertidumbre, 

temor y ansiedad. Una de las informantes del Estrato C fue víctima de 

seguimientos durante una etapa de su vida, todos los días durante 

aproximadamente dos meses, debido a algunas deudas que tenía su padre con 

prestamistas del distrito. Su testimonio: 

 
“Así de acosarme o robarme no… Pero un señor me seguía en su 
carro todos los días cuando salía del colegio… Pero yo sabía que 



63 
 

 

 
 
 

era porque mi papá tenía unas deudas con prestamistas. [...] 
Mi mamá me decía que no haga caso nomás. Esa época me 
recogía en moto, pero a veces me tenía que quedar nomás en el 
colegio hasta las seis, siete, que llegaba de trabajar.” - Informante 
1, Estrato C 

 
Ocho de las quince informantes alegan haber sido víctimas de seguimientos 

repetidas veces en lugares poco concurridos como calles estrechas, usualmente 

oscuras. Por ejemplo: 
 

“Seguimiento… Sí. Acá a la vuelta de mi casa nomás. [...] Es 
una calle donde no pasa nadie. [...] No sé si era choro, si era 
violador, si era qué, pero me seguía dos cuadras y caminaba rápido 
cuando yo caminaba rápido. Me metí a la tienda, llamé a mi 
hermano y se fue. Lamentablemente mi hermano nunca llegó 
porque no estaba, pero cuando salí se había ido, aunque obvio me 
moría de miedo” - Informante 1, Estrato A. 

 
Ocurren a pie o en auto. Las informantes relatan que en etapa escolar, era común 

que taxistas las siguieran y les propusieran subir a su auto, o les dijeran 

comentarios sexuales, o les silbaran, mientras las miraban lascivamente. Se trata 

de múltiples victimizaciones: diferentes tipos de victimización de una misma 

clase en una misma situación, y en una misma relación entre espacio y tiempo. 

La constante memoria a la época escolar, así como la percepción de disminución 

en varios de los tipos de acoso sexual callejero que han experimentado, nos 

permite plantear que la población vulnerable no es la de 18 a 29 años como 

sugieren los registros formales, sino la que asiste al colegio y se moviliza sola en 

transporte público y/o en la calle. Así: 
 

“Uff, en el colegio hartos taxistas me seguían una, dos cuadras, 
iban despacito me acuerdo. [...] Sí, decían cosas, como ‘sube’, ‘yo 
te llevo’, a veces medio en broma, a veces medio en verdad, pero 
las bromas siempre esconden algo de verdad, ¿no?” - Informante 
4, Estrato B. 



64 
 

 

 
 
 

“Así de acosarme o robarme no… Pero un señor me seguía en su 
carro todos los días cuando salía del colegio… Pero yo sabía que 
era porque mi papá tenía unas deudas con prestamistas. [...] Mi 
mamá me decía que no haga caso nomás. Esa época me recogía 
en moto, pero a veces me tenía que quedar nomás en el colegio 
hasta las seis, siete, que llegaba de trabajar.” - Informante 1, 
Estrato C 

 
La primera idea que surge de esta sección es que la victimización por acoso 

sexual callejero ocurre con sistematicidad, tiene diferentes significados 

dependiendo del tipo, y puede producir una experiencia de victimización 

prolongada si se compone de dos o más modalidades. Constituye gran parte del 

sentido de inseguridad que manejan las mujeres en el espacio público y es 

específicamente sexual. Sin embargo, se coloca en un grado inferior de 

preocupación en los registros y políticas públicas respecto de los crímenes 

patrimoniales. 

 
3.8 Robo y hurto 

 
 

Seis de las quince informantes han sido víctimas de robo en la vía pública hace 

más de tres años y con arma blanca. A diferencia de los tipos de victimización 

descritos en la sección anterior, sentirse insegura por la probabilidad de ser 

víctima de robo es constante, pero reducida en comparación al acoso sexual 

callejero, pues se trata de una sola práctica. En las experiencias sintieron doble 

temor: por un lado, el del robo mismo, y por otro, el que surge de la multiplicidad 

de posibilidades de ser agredidas de forma sexual: miradas lascivas, 

comentarios, tocamientos, entre otros. Esta doble sensación de miedo fue 

expresada espontáneamente, como se aprecia en el siguiente fragmento: 
 

“La palta [el miedo] es a que me roben y me toquen, claro. 
Porque los choros sí no creen en nadie. Te roban y aprovechan, 
¿total? No vas a gritar porque te cortan la cara. Eso le pasó a una 



65 
 

 

 
 
 

amiga [...] que le robaron y le cogieron las piernas despacio como 
subiendo y luego la vagina.” - Informante 4, Estrato B 

 
Como constata el testimonio a continuación, la vulnerabilidad se puede mitigar 

si se cuenta con la compañía de un sujeto masculino al momento del robo, pues 

reduce la sensación de riesgo corporal ante posibles vulneraciones sexuales: 

 
“Me robaron acá por la PUCP, me acuerdo. Un chibolo, en verdad, 
pero qué miedo. Mi pata se quiso hacer el machito y el chibolo sacó 
una navaja. Ahí sí le dimos todo [risas]. [...] O sea, me dio miedo. 
Harto miedo. Y pena, porque mi celular era nuevo. Pero de alguna 
manera creo que mejor que hubiera estado con él porque nica 
se iba a poner a tocarme no sé, las tetas o el poto, el chibolo.” - 
Informante 2, Estrato A. 

 
El hurto es similar al robo en tanto implica la extracción de alguna pertenencia, 

pero no es un acto violento, y ocurre sin advertencia de la víctima. Le ha ocurrido 

a diez informantes en la vida: a ocho les hurtaron el celular, a una la billetera, y 

a otra un monto de dinero de su bolsillo. Produce una sensación de injusticia y 

no de vulnerabilidad, pues no afecta la integridad física de la víctima 

directamente, y suele haber una reacción de indignación posterior al hecho, 

cuando lo notan. Algunos casos: 

 
“Mi celular, en el micro. Me bajé y ya no lo tenía. [...] Eso habrá sido 
2014… 2013… Creo que 2014. A inicios, en verano. [...] Solo me 
bajé y lo busqué y ya no lo tenía. Sentí que el cobrador me había 
abierto la mochila pero no me di cuenta bien, por eso me bajo, lo 
busco, y no estaba. Y pucha madre, dije...” - Informante 3, Estrato 
C 

 
“Una vez hace años en el micro, estaba pegada a la ventana como 
quien mira hacia la calle y siento algo. O sea no era yo, alguien 
había tenido que poner su mano sobre mi cartera, y buscar en el 
bolsillo chiquito de adelante. Pero muy rápido, al toque. La cosa es 
que miro, busco y no estaba mi celular. - Informante 5, Estrato B 

 
 

3.9 Violencia psicológica y física 



66 
 

 

 
 
 
 
 

La violencia psicológica se ha manifestado en la crianza, por parte de la madre 

y/o el padre, y en relaciones de pareja. Se expresa en gritos, insultos, 

manipulaciones, celos, control y posesión. La violencia física ha sido una etapa 

posterior a la psicológica en las relaciones de pareja, y una constante en las que 

recibieron maltratos en la crianza. En cuanto a los vínculos sentimentales, 

algunas argumentan que la violencia psicológica ocurría a diario y se detonaba 

con discusiones sin sentido. Por ejemplo: 

 
“Sí, mi enamorado de hace años. [...] Cuatro años más o menos. 
[...] Me decía ‘no te vistas así’, no me dejaba salir, se molestaba 
si veía amigos, amigas, tenía que mentir. Estuve con él dos años 
casi… [...] No, nunca me pegó. Pero sí me gritó varias veces.” - 
Informante 3, Estrato B 

 
“O sea… Sí. Y física también, una vez. Era… Una cosa de todos 
los días, te juro. Por cualquier cosa nos peleábamos. Y me 
insultaba. [...] Que era una cualquiera, que era una puta, me 
sacaba en cara cosas que había hecho antes, porque antes fuimos 
amigos y él sabía toda mi vida.” - Informante 2, Estrato A 

 
“En una discoteca, me acuerdo. Se volvió loco, se cruzó de tragos, 
no sé. Estaba borracho. Yo también. Pero él súper borracho. Yo 
estaba contra la pared, afuera del baño, y él frente a mí, y me 
gritaba y luego ¡zás!, golpea la pared con su puño, y la sigue 
golpeando, al costado de mi cabeza, a la misma altura, o sea a 
mi costado. [...] Eso fue 2014, más o menos.” 

 
Una informante del Estrato B tiene una trayectoria de violencia psicológica 

distinta, pues le ocurre a diario y desde hace muchos años, principalmente por 

su peso y apariencia física: 

 
“Mi jefe me molesta por mi peso a cada rato. Se ríe. 
Supuestamente lo hace en broma. Mi papá también, igual. Mi 
mamá ya no, pero antes también. [...]” - Informante 4, Estrato B 



67 
 

 

 
 
 

La victimización por violencia física y psicológica es un crimen, sin embargo, 

ninguna de las informantes denunció el delito. Algunas lo justifican como el 

método de crianza oficial de su hogar, y explican a partir de ahí lo que les 

ocurrió. Lo entienden como violencia; es decir, no la han normalizado. 
 

3.10 Violación o intento de violación sexual y acoso sexual al interior del hogar 
 
 

Dos mujeres de la muestra fueron víctimas de intentos de violación sexual, y una 

de ellas no está segura si se consumó porque no ha logrado reconstruir los 

hechos. Ocurrió de forma intempestiva e inesperada en dos casos, y formó parte 

de una cadena más larga de victimización sexual en el otro. Corresponden al 

Estrato B y C respectivamente. 

 
El caso del Estrato B ocurrió en el domicilio del agresor, específicamente en su 

cuarto, y había sido enamorado de la víctima meses antes de intentar violarla. 

Mostró celos por su actual pareja, la empujó contra la pared, la cogió del cuello, 

le mostró un cuchillo, levantó su falda e introdujo con fuerza sus dedos. 

Diferentes tipos de victimización en una misma escena. La hubiera violado de no 

haber sido por sus gritos, que alertaron a quienes compartían con él el hogar: 

 
“Me iba a matar. Me agarró del cuello, me puso el cuchillo, que era 
una de esas navajas rusas que tienen varias navajas, ¿sabes cuál 
es? [...]. La cogió, yo estaba inmóvil, me insultaba, yo solo había 
ido a recoger mis cosas, me levantó la falda [...]. [La falda era] 
larga, hasta el piso. [...] Me metió sus dedos, me dolió horrible, 
grité, ahí tocó la puerta su mamá, y no sé cómo me zafé y salí 
corriendo, llorando, y me fui.” - Informante 2, Estrato B 

 
El caso del Estrato C no será narrado a detalle, pero se trata también de una 

serie de episodios de violencia sexual difusos. No recuerda con exactitud lo que 

ocurrió desde los tres hasta los seis años, donde sus tíos, los agresores, vivieron 

con ella. Algunos episodios de acoso sexual al interior del hogar son claros: 



68 
 

 

 
 
 
 

“No me acuerdo eso si…. Tengo recuerdos nublados desde los tres 
hasta los seis. No me acuerdo bien, dice [una familiar] que sí, pero 
yo no me acuerdo, y no me puedo acordar. [...] Me acuerdo de mi 
tío… [...] Iba a mi cama, me acuerdo de mi tío solo en calzoncillos 
echado a mi lado… [...] Después vino otro tío. También hermano 
de mi papá. Igualito… Me decía cosas… Me acariciaba… Pero 
como te digo, violación violación así no me acuerdo. No te podría 
decir.” - Informante 1, Estrato C 

 
Quienes no fueron víctimas de violación sexual ni estuvieron cerca de serlo, se 

mostraron dichosas y agradecidas, y enunciaron frases como “gracias a Dios”, 

“no, felizmente”, entre otras, como si se tratara de un golpe de suerte o privilegio: 

 
“No [he sido víctima de violación sexual], ¡felizmente! ¿Alguna te 

ha dicho que sí?” - Estrato A, informante 1 

 
“No, nunca [he sido víctima de violación sexual], gracias a Dios.” - 
Informante 3, Estrato B 

 
“No. Me muero.” - Informante 5, Estrato C 

 
Cerrar este capítulo amerita dos reflexiones. La primera es que la victimización 

criminal tradicional no se compara en magnitud o importancia a la victimización 

por acoso sexual callejero en la vida de las mujeres. Las experiencias de 

violencia sexual que no son consideradas un crimen son sistemáticas y 

cotidianas, mientras que los crímenes patrimoniales, como los robos, son 

episodios aislados pero más importantes para las políticas públicas y los 

registros de victimización oficiales. La segunda es que la sistematicidad del 

acoso sexual callejero, que inicia y halla su auge en la edad escolar, es una 

condición que configura la estancia de las mujeres en la calle y el transporte 

público. Claramente, quienes tienen mayores recursos económicos, encuentran 

posibilidades para invertir en su seguridad. Así, las mujeres del estrato medio y 

alto tienen la capacidad de solicitar taxis por aplicativos, o trasladarse en autos 



69 
 

 

 
 
 

particulares, mientras que las del más bajo usan como medio principal el 

transporte público y por ende, pasan más tiempo en la calle. La frecuencia del 

acoso sexual está asociada al tiempo de exposición en la calle y/o el transporte. 

Asimismo, una experiencia puede estar compuesta por diferentes tipos de 

victimización y afectar en mayor grado la integridad y salud de las mujeres que 

lo experimentan. La condición de víctima se consolida cuando los trayectos 

diarios implican recorrer zonas sensibles al acoso, como el barrio y otros 

espacios de victimización. 



70 
 

 

 
 
 

Conclusiones 
 

El Estado Peruano se preocupa en registrar la violencia criminal y patrimonial 

que es infrecuente y menor en términos de temor en el espacio público que el 

acoso sexual callejero. Esto significa una ausencia de enfoque de género en el 

diseño de las políticas públicas. Al hacer uso del registro alternativo de este 

estudio, se encontró que la victimización criminal patrimonial –robo, hurtos, etc.,- 

es escasa, los episodios son aislados y no es la principal causa del temor 

generalizado de las mujeres de 18 a 29 años de la muestra a transitar en la 

ciudad. La principal causa es el acoso sexual callejero y la posibilidad de una 

violación sexual latente que se relaciona. 

 
No existieron diferencias significativas a nivel numérico entre los reportes de 

victimización de los Estratos A, B y C por acoso sexual callejero, excepto que el 

Estrato C reportó más comentarios sexuales que los otros dos. Es importante 

mirar este dato de la mano con el tiempo de exposición en el espacio público. La 

frecuencia de acoso sexual que registraron está asociada al tiempo que lo 

habitan. Próximos estudios pueden enfocarse en buscar los factores sociales, 

económicos y políticos que determinan la frecuencia y los tipos desde un enfoque 

que parta del colonialismo y la discriminación. 

 
¿Cuál es el rol de la identidad? ¿Cuáles son los resultados de los cruces entre 

el acoso sexual callejero y la orientación sexual, la identidad de género, los roles 

tradicionales y la clase social? Estas preguntas pueden plantearse tanto para 

pensar la situación de las víctimas como para pensar la situación de los 

agresores. 

 
El aporte del feminismo hacia el entendimiento de este problema ha sido 

proponer definiciones que hablen de la violencia que significa, porque desde las 



71 
 

 

 
 
 

miradas dominantes anteriores era tratado como un gesto banal y natural de los 

hombres galantes. Las feministas también han profundizado en los diferentes 

tipos que existen y las sensaciones de inseguridad que producen. Cada tipo de 

acoso sexual callejero tiene un significado distinto y por tanto un peso distinto. 

Los silbidos significan una frase calificativa, los ruidos de besos emiten un juicio 

sobre el cuerpo de la víctima y los comentarios verbalizan una intención sexual 

de forma más evidente. Es común que estos elementos se combinen: que el 

silbido vaya acompañado de una mirada y de un comentario, o que una mirada 

desemboque en un comentario, entre otras posibilidades. Esto implica una 

victimización sexual múltiple en tiempos cortos del día pero constantes, pues se 

cruzan diferentes agresiones. 

 
La victimización sexual en el espacio público es una condición para las mujeres. 

La modalidad más reportada fue la de miradas y/o gestos vulgares y su 

significado está asociado a las violaciones sexuales. Así, para ellas, una mirada 

lasciva se traduce en “te quiero violar”, “te violaría ahorita si pudiera”, entre otras 

frases con alta connotación sexual. Ser víctima de acoso sexual callejero es 

sentir de cerca la posibilidad de ser víctima de una violación sexual. Y la violación 

sexual es el tipo de violencia más temido por las mujeres, por encima de 

cualquier tipo de delito. 

 
Algunas reflexiones sobre la metodología empleada: El registro en las fichas tuvo 

limitaciones de tipo prácticas: a veces no llevaban la ficha, con lo cual algunos 

días no marcaron con precisión las ocurrencias. Usaban las notas de celular para 

no olvidarse los datos. Para futuras investigaciones, contemplar el desarrollo de 

una aplicación digital que permita reportar las experiencias desde el celular, pues 

estas plataformas son de rápido acceso y de gran uso. 



72 
 

 

 
 
 

El siguiente paso es visibilizar, medir y entender qué sucede en otros territorios 

peruanos. Cómo es la dinámica, qué tipos son los más frecuentes, qué 

significados tienen en función de qué y cómo configuran la relación con el 

espacio público, tanto de mujeres como de personas LGTBIQ+. El registro es 

clave para pintar el rostro del patriarcado. Lo que no se registra y documenta, no 

existe en la memoria colectiva. Y ya existe un vacío irremediable. 



73 
 

 

 
 
 
 
 
 

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