PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATÓLICA DEL PERÚ ESCUELA DE POSGRADO MUJER ANDINA Y CAMBIO CLIMÁTICO EN LA CORDILLERA BLANCA TESIS PARA OPTAR EL GRADO ACADÉMICO DE MAGISTER EN DESARROLLO AMBIENTAL PRESENTADA POR: KATHERINE EVA MENACHO JULCA ASESORA: Dra. ZOILA MARTHA RODRIGUEZ ACHUNG Lima, Junio de 2018 RESUMEN La Cordillera Blanca, es una de las zonas con mayores evidencias de los efectos del cambio climático en el mundo entero. Estos efectos son sobre todo evidentes en la pérdida de los glaciares, cambios en la disponibilidad de agua, cambios en la biodiversidad de plantas y animales, y cambios que afectan a las poblaciones rurales que habitan los alrededores. Las poblaciones rurales de la zona son vulnerables a todos estos cambios debido a su pobreza, su bajo nivel educativo y a la poca representatividad que tienen en la toma de decisiones respecto al cambio climático. Dentro de este grupo vulnerable, la mujer andina tiene aún menos posibilidades de participar o aportar sus conocimientos, preocupaciones y percepciones particulares. Buscando realizar un aporte que permita valorar el conocimiento de los pobladores de la zona, la presente tesis ha recopilado mediante una serie de entrevistas realizadas a los pobladores de la Comunidad Campesina Cahuide (Huaraz - Ancash), el conocimiento que ellos tienen respecto a una serie de servicios que les brindan los ecosistemas de montañas, y cómo estos se han modificado durante las últimas décadas debido al cambio climático. Los resultados obtenidos demuestran que los comuneros de la zona poseen un amplio conocimiento respecto al régimen de lluvias, disponibilidad hídrica, incremento de enfermedades y plagas, pastos naturales, cultivos, plantas medicinales, belleza paisajística y valor turístico, y como han cambiado hasta fechas recientes. Además, los resultados revelaron que existen diferencias en el conocimiento que poseen los varones y las mujeres, en especial en aquellos servicios que se relacionan con las actividades que son consideradas típicamente masculinas (cultivo, construcción, turismo) o femeninas (pastoreo, recojo de leña, recojo de plantas medicinales). A pesar de sus pobres recursos y la poca ayuda que reciben, los pobladores locales vienen planteando varias medidas de adaptación que les ha permitido mitigar hasta cierto punto los graves efectos que el cambio climático ha tenido en la zona. ii ABSTRACT Cordillera Blanca is one of the areas with greater evidence of the effects of climate change around the world. These effects are especially evident in the loss of the glaciers, changes in water availability, changes in plants and animals’ biodiversity, and changes that affect the populations who live in the surroundings. The rural populations of the area are vulnerable to all these changes due to their poverty, their low level of education and their lack of representation in making decision regarding climate change. Within this vulnerable group, the Andean woman is even less likely to participate or contribute her particular knowledge, concerns and perceptions. Seeking to contribute to assess the knowledge of the inhabitants in this area, this thesis has compiled through a series of interviews with the villagers from the Comunidad Campesina Cahuide (Huaraz-Ancash), the knowledge they have about a series of services provided by mountain ecosystems, and how these have been modified during the last decades due to climate change. The results obtained show that the villagers of the area have a wide knowledge about the rainfall regime, water availability, increase of diseases and pests, natural pastures, crops, medicinal plants, scenic beauty and tourist value, and how they have changed until recently. In addition, the results revealed that there are differences in the knowledge held by men and women, especially in those services that are related to activities that are typically considered male (cultivation, construction, tourism) or feminine (grazing, firewood collection, medicinal plants collection). Despite their poor resources and the little help received, local villagers have been proposing several adaptation measures that have allowed them to mitigate to some extent, the serious effects that climate change has had on the area. iii ICHIKLLACHAW QILLQASHQA Ancash Rahu hirkakunachawmi rikantsik llapan patsachaw allaapa achachay, allaapa usya kashqanta. Tsaykunata rikantsik rahu ushakashqanchaw, yaku ushakashqanchaw, tukuy niraq yurakuna, ashmakuna ushakashqanchaw, niykur hina tsaykuna nunakunapaq mana alli kashqanta. Hirkakunachaw taaraq nunakunam tsaykunawan mana alli kawayan waktsa kayashqanraykur, mana yachayashqanraykur, mana tsaykunata trukayta atipayantsu, pipis yanapantsu. Tsaykunachawmi hina warmikunatanaaqa pipis wiyantsy, paykuna manam autoridad kayta atipayantsu; yachayninwan manam yanapakuyta atipayantsu. Hirka runakunapa yachayninta ashir, tsaykunawan alli rikashqa kayaananpaq munaywanmi, kay tesis ayllushqa Comunidad Campesina Cahuide (Huaraz- Ancash) nunakunata, warmikunata yachayninkunapaq tapupakur, hirkakunachaw kawaypaq, imanawpis tsaykuna kay watakuna huklaaya tikrashqanpaq tapupakur. Tsay tapupakuykunachaw tarishqakunam willamantsik paykuna tamyapaq, tukuy laaya qishyakunapaq, hirkachaw pastukunapaq, murukuykunapaq, hampi yurakunapaq, shumaq mayukuna, quchakuna, hirkakuna, rahukuna kashqanpaq yachayashqanta; hina paykuna musyayan imanawpis tsaykuna kanankama trukakaayashqanta. Hina tsay uryachawmi tariyarquu ullqukuna yachayashqan manam warmikunapa yachayninnawtsu, ullku rurashqannawmi (murupakuy, wayi ruray, turistakuna pushay) warmipapis ruraynin kan (mitsipakuy, yamta ayllupakuy, hampi qurakunapaqpis). Warmi ullqupapis yachaynin kanmi, itsa huk laayam kayan. Mana alli yanapashqapis kay hirkakunachaw yachaq ullqukuna, warmikunapis yachayninwanmi imaykatapis rurayan tsay patsakunachaw kawayaananpaq, tsaynawpam paykuna yachakaayan kay hirkakunachaw, usyachaw, allaapa alalaychaw, achachaychawpis. iv AGRADECIMIENTOS A mis padres, Leonel Menacho y Ana Julca, por su apoyo incondicional en todos los aspectos de esta tesis, pero en especial en la traducción y revisión de los textos en quechua, así como en su invaluable ayuda en la comprensión de la cultura andina, que han hecho posible en gran medida esta tesis. Al Prof. Fernando González, por su ayuda en la parte inicial de esta tesis, que permitió encontrar un tema de investigación apasionante. A mi asesora, la Dra. Martha Rodríguez, por sus valiosos consejos y orientaciones que ayudaron a encaminar esta investigación y hacerla posible. Finalmente, mi agradecimiento a la Comunidad Campesina Cahuide, por recibirme y por darme la oportunidad de investigar el valioso y amplio conocimiento que ellos poseen respecto a los cambios ambientales que vienen ocurriendo en la Cordillera Blanca, y por demostrarme que a pesar de las dificultades que enfrentan, continúan luchando por preservar su cultura y su forma de vida. v TABLA DE CONTENIDO RESUMEN ii ABSTRACT iii ICHIKLLACHAW QILLQASHQA iv AGRADECIMIENTOS v ÍNDICE DE TABLAS vii ÍNDICE DE MAPAS viii ÍNDICE DE FIGURAS viii LISTA DE SIGLAS Y ACRÓNIMOS viii CAPÍTULO 1. INTRODUCCIÓN 1.1. PROBLEMA 1 1.2. JUSTIFICACIÓN 3 1.3. HIPÓTESIS 5 1.4. PREGUNTAS DE INVESTIGACIÓN 5 1.5. OBJETIVOS 6 1.6. METODOLOGÍA 1.6.1. DISEÑO DE INVESTIGACIÓN 7 1.6.2. ENTREVISTA 7 CAPÍTULO 2. MARCO TEÓRICO 2.1. ANTECEDENTES 13 2.2. CONOCIMIENTOS LOCALES Y CAMBIO CLIMÁTICO 16 2.3. MUJER Y CAMBIO CLIMÁTICO 19 2.4. LOS SERVICIOS ECOSISTÉMICOS 22 CAPÍTULO 3. ÁREA DE ESTUDIO 3.1. DESCRICIÓN FÍSICA 3.1.1. RELIEVE 29 3.1.2. HIDROLOGÍA 30 3.1.3. CLIMATOLOGÍA 30 3.1.4. SUELOS 30 3.1.5. ZONAS DE VIDA 31 3.2. DESCRIPCIÓN SOCIAL vi 3.2.1. POBLACIÓN 32 3.2.2 HISTORIA 32 3.2.3. ECONOMÍA 33 CAPÍTULO 4. RESULTADOS Y DISCUCIÓN 4.1 CARACTERÍSTICAS DE LA POBLACIÓN ENTREVISTADA 35 4.2. SERVICIOS DE REGULACIÓN 4.2.1. REGULACIÓN CLIMÁTICA 38 4.2.2. REGULACIÓN DE DISPONIBILIDAD HÍDRICA 43 4.2.3. MODERACIÓN DE DESASTRES NATURALES 46 4.2.4. REGULACIÓN ENFERMEDADES Y PLAGAS 48 4.3 SERVICIOS DE PROVISIÓN 4.3.1. PROVISIÓN DE ALIMENTOS 52 4.3.2. PROVISIÓN DE COMBUSTIBLE 55 4.3.3. PROVISIÓN DE MATERIALES PARA CONSTRUCCIÓN 57 4.3.4. PROVISIÓN DE PLANTAS MEDICINALES 59 4.4. SERVICIOS DE HÁBITAT 61 4.5. SERVICIOS CULTURALES 4.5.1. VALOR ESTÉTICO DE PAISAJE 64 4.5.2. VALOR RECREACIONAL PARA TURISMO 65 CAPÍTULO 5. REFLEXIONES Y CONCLUSIONES 68 BIBLIOGRAFÍA 70 ANEXOS Anexo 1. Protocolo de consentimiento informado para pobladores 85 ÍNDICE DE TABLAS Tabla 1. Guía de la Entrevista Semiestructurada 8 Tabla 2. Clasificación de los Servicios Ecosistémicos según MAE 23 Tabla 3. Clasificación Económica de los Servicios Ecosistémicos 24 Tabla 4. Clasificación Ecológica-Económica de los Servicios Ecosistémicos 26 según TEEB Tabla 5. Características de la población entrevistada 33 vii ÍNDICE DE MAPAS Mapa 1. Mapa de ubicación de la zona en estudio 28 ÍNDICE DE FIGURAS Figura 1. Vistas de la Zona de estudio 31 Figura 2. Pobladores entrevistados en la zona de estudio 37 LISTA DE SIGLAS Y ACRÓNIMOS ANA Autoridad Nacional del Agua BID Banco Interamericano de Desarrollo CANLA Climate Action Network Latin America COICA Coordinadora de las Organizaciones Indígenas de la Cuenca Amazónica CAOI Coordinadora Andina de Organizaciones Indígenas CICA Consejo Indígena de Centro América FMICA Foro de Mujeres para la Integración Centroamericana INEI Instituto Nacional de Estadística e Informática IPCC Grupo Intergubernamental de Expertos sobre el Cambio Climático IRD Instituto de Investigación para el Desarrollo INRENA Instituto Nacional de Recursos Naturales MAE Millennium Ecosystem Assessment MINAM Ministerio Del Ambiente OMS Organización Mundial de la Salud PRONAMACHCS Programa Nacional de Manejo de Cuencas Hidrográficas y Conservación de Suelos SERNANP Servicio Nacional De Áreas Naturales Protegidas TEEB Ecological, Economic & Biodiversity Foundations USAID United States Agency for International Development Agencia de los Estados Unidos para el Desarrollo Internacional viii CAPÍTULO 1. INTRODUCCIÓN 1.1. PROBLEMA Actualmente, se acepta ampliamente que el cambio climático tendrá un importante impacto en los sistemas naturales y sociales, especialmente en las comunidades dependientes de los recursos naturales (Adger 2003: 387, IPPC 2007: 65, Wise y otros 2014: 325). Dentro de estas comunidades, “uno de los grupos más vulnerables sería el de las mujeres agricultoras debido a que son un grupo sub-representado a nivel local e internacional, en los convenios sobre el cambio climático” (Tanny y Rahman 2016: 113). En este contexto, esta tesis busca investigar la percepción y posibles medidas de adaptación en el uso de los servicios ecosistémicos modificados por el cambio climático, empleados por las mujeres andinas de la Comunidad Campesina Cahuide de la Cordillera Blanca de nuestro país. Las razones por las cuales se debería estudiar a las mujeres andinas en el contexto del cambio climático se relacionan con su elevada vulnerabilidad frente a los distintos escenarios futuros. Esta vulnerabilidad viene dada por varias razones: En primer lugar, las mujeres andinas que viven en poblaciones rurales como las de la Cordillera Blanca tienen una mayor dependencia de actividades de producción primarias y extractivas, que a su vez dependen de los ecosistemas y sus servicios. “En nuestro país el 65% de la población rural se dedica al sector agropecuario y más del 80% de esta población vive en condiciones de pobreza” (MINAM 2015: 20). Los ecosistemas de montaña como los de la Cordillera Blanca, sufrirán la mayor variación de temperatura. Esto generará que especies de plantas y animales realicen migraciones altitudinales, o cambien su distribución dentro de los diferentes ecosistemas, debido al cambio en el régimen de lluvias y sequías (Kappelle, Van Vuuren y Pieter Baas 1999: 1383, Lovejoy y Hannah 2005: 9,151). Todo esto hará que muchos servicios ecosistémicos que son empleados por la mayoría de las mujeres andinas varíen o desaparezcan (MINAM 2015: 14). Las mujeres andinas que viven en áreas rurales, ya se encuentran entre los grupos más pobres de nuestro país. El 47.0% no tiene ingresos propios, el 37.4% de ellas son analfabetas y tiene como lengua materna una lengua nativa, la mayoría de ellas se dedican a actividades 1 culinarias, aseo de la vivienda, cuidado y confección de ropa, cuidado de sus hijos, cultivo de chacras y crianza de animales del hogar (INEI 2015: 46, 97, 215). Precisamente, varias de estas actividades realizadas por las mujeres andinas serán de las más afectadas por el cambio climático, que modificará el rendimiento de los cultivos de secano y la ganadería (Nelson y otros 2009: 4,6). Esto último las afectaría aún más, si se toma en cuenta que son pocas las mujeres que poseen tierras, y si las poseen cuentan con extensiones reducidas y de baja calidad. “En nuestro país las mujeres tienen en promedio 1,8 hectáreas de tierras agrícolas, mientras que los hombres tienen 3 hectáreas” (INEI 2015: 523). Esto fue comprobado en la investigación realizada por Rodríguez (2005: 194) en las comunidades altoandinas del valle del Torobamba en Ayacucho, donde se comprobó que “los hogares dirigidos por hombres acceden a más cantidad de tierras que los de dirección femenina […] Es decir que en espacios de pobreza se mantiene la inequidad en el acceso a la tierra por diferencias de género”. Más aún se afirma que “las UA [unidades agropecuarias] en posesión de hogares dirigidos por mujeres tienen una limitante adicional al mínimo tamaño y calidad de sus tierras […] el alto fraccionamiento de estas pequeñas unidades agropecuarias hace menos viable la agricultura mercantil, marginándolas a condiciones de auto subsistencia e infra subsistencia” (Rodríguez 2005: 204). Se podría decir entonces que las mujeres son más vulnerables al cambio climático, debido a que "existen diferencias generalizadas de género, determinadas no sólo por la biología, sino también por las diferencias en sus funciones y responsabilidades sociales” (OMS 2016: 6). Sin embargo, el aporte de las mujeres a los acuerdos climáticos nacionales, regionales y mundiales es escaso, de manera que es posible que sus inquietudes particulares relacionadas con el clima no se vean reflejadas en dichos documentos (Aguilar 2009: 5, Ulloa 2008: 27). La poca participación de la mujer en el diseño de planes de adaptación y mitigación deja de lado “el importante conocimiento que ellas tienen sobre los recursos naturales, los cuales podrían contribuir a los procesos de toma de decisiones frente al cambio climático. Todo esto reduce nuestra capacidad global de adaptación como sociedad” (Peach-Brown 2011: 164). 2 “El empoderamiento de las mujeres en la planificación de medidas de mitigación y adaptación al cambio climático, podría hacer que dichos esfuerzos resulten más efectivos, especialmente a escala local, […] por ello es importante que las mujeres tengan la misma oportunidad de aportar sus conocimientos y de obtener recursos para poder contrarrestar los efectos adversos del cambio climático en su medio ambiente” (Soares y Murillo 2013: 185). Todo lo mencionado muestra que un importante porcentaje de las mujeres andinas de zonas rurales, se encuentran en desventaja para poder enfrentar los posibles impactos del cambio climático, lo cual delimita una problemática que se irá acentuando con el paso de los años, por lo que es necesario investigarla ahora cuando la Cordillera Blanca ya muestra evidencias del cambio climático en sus ecosistemas (CANLA 2014: 11). 1.2. JUSTIFICACIÓN El Perú es considerado uno de los países altamente vulnerable al cambio climático, debido a factores estructurales, como la pobreza e inequidad, y a la baja capacidad de adaptación de nuestra población (Fankhauser y McDermott 2014: 9, MINAM 2015: 20). Además, el cambio climático, afectará con mayor intensidad a ecosistemas vulnerables como los ecosistemas de montaña. Es el caso de la Cordillera Blanca donde la elevación de temperaturas producirá retroceso glaciar, cambios en los ecosistemas y en los servicios que presta a la población que habita en los alrededores (Colette 2009: 23, Gurgiser y otros 2016: 500). Estos ecosistemas estarán particularmente expuestos al cambio climático, no sólo debido a los cambios de temperatura, regímenes de lluvias y otras variables meteorológicas, sino también debido a la actividad humana, que podría dificultar los procesos de resiliencia natural (Hansen, Biringer y Hoffman 2003: 88, Scholze y otros 2006: 13119). Por ello es necesario complementar dichos procesos de resiliencia con iniciativas de adaptación y mitigación que permitan una mejor respuesta al cambio climático (Perry 2015: 1). Para conseguir la activa participación de las comunidades en la materialización de medidas de adaptación al cambio climático, es necesario primero investigar sus percepciones y preocupaciones con relación a los cambios en los ecosistemas y los servicios que éstos brindan (Kohler y Maselli 2012: 17,70, Macchi 2010: 17). Igualmente, importante es recoger el amplio conocimiento que tienen sobre variabilidad climática y el conjunto de indicadores, físicos o 3 biológicos que les permiten monitorear los cambios en el clima (Boillat y Berkes 2013: 21, Torres, Frías y De La Torre 2014: 25). Actualmente se ha comenzado a reconocer “el valor de recoger y sistematizar el conocimiento de las comunidades para obtener observaciones en regiones geográficas con escasez de datos científicos. […] Igualmente valioso es conocer los indicadores de cambios en la agricultura y la biodiversidad. […] Este conocimiento aunado a la ciencia occidental podría permitir desarrollar estrategias y acciones de mitigación para las poblaciones que habitan estos lugares” (Green y Raygorodetsky 2010: 240). Por otra parte, se sabe que frente a la amenaza del cambio climático los hombres y mujeres actuarán de manera diferente de acuerdo con la división sexual del trabajo y con los roles de género que tienen asignados socialmente. Las diferentes necesidades e intereses que tienen hombres y mujeres determinarán diferentes percepciones y conocimientos, diferentes habilidades y capacidades, y también diferencias en la forma en que se aproximan a la naturaleza, la entienden, o la transforman (Aguilar 2009: 87, Escobar 2008: 39, Soares y Murillo 2013: 183). A pesar de todo lo mencionado, durante años se ha dado mayor relevancia a la ciencia occidental, como menciona Ulloa (2014: 284) “el proceso de producción de conocimientos sobre cambio climático, reproducen nociones occidentales sustentadas en visiones duales y relaciones de poder que desconocen las categorías locales de género y naturaleza, y sitúan una visión androcéntrica que genera desigualdades entre hombres y mujeres transversales a la producción de conocimientos, que perpetúan o exacerban las desigualdades existentes.” Al no tomar en cuenta el conocimiento de las mujeres y su forma particular de relacionarse con la naturaleza, sus conocimientos se vuelven inútiles en el manejo ambiental. Esto genera “fisuras en las sociedades actuales en las que es necesario contar con visiones integrales, que provengan de todos los involucrados, ya que las comunidades sufren los efectos de la contaminación y el manejo inadecuado de los recursos naturales” (Muñoz, Marcerla y Güiza 2016: 10), más aún en el contexto del cambio climático Sin embargo, cualquier aproximación al tema de la brecha de desigualdad de género y manejo ambiental, también debe tomar en cuenta otros parámetros como el contexto, la 4 cosmovisión, la etnicidad, etc., de manera tal que no se caiga en asignar a la mujer un rol excesivamente vulnerable o virtuoso en torno al tema (Arora-Jonsson 2011: 749). En nuestro país, las mujeres andinas que viven en ecosistemas de montaña como los de la Cordillera blanca, poseen conocimientos sobre el clima, sus cambios y los efectos sobre la vida cotidiana de las comunidades al igual que otros grupos de mujeres indígenas (Escobar 2008: 40). Por ello su inclusión en el desarrollo de medidas de mitigación y adaptación al cambio climático, así como en la gestión y el manejo de los ecosistemas ofrece una oportunidad para su empoderamiento tanto en su comunidad como en el país (Mwangi y otros 2011: 17). Por todo lo mencionado es importante recoger la percepción y conocimiento que tienen las mujeres en torno al cambio climático y sus efectos. En ese sentido esta tesis busca recopilar la información y conocimientos que poseen las mujeres andinas de la Comunidad Campesina Cahuide en la Codillera Blanca, en torno al cambio climático y el impacto que tiene sobre los servicios ecosistémicos que emplean, y también buscar explorar si estas mujeres vienen desarrollando alguna medida de adaptación frente a este fenómeno que afecta la vida en su comunidad. 1.3. HIPÓTESIS El cambio climático que viene modificando los servicios ecosistémicos de la Cordillera Blanca, origina que las mujeres andinas de la Comunidad Campesina Cahuide tengan percepciones, conocimientos y posibles medidas de adaptación diferentes a las de los hombres de su comunidad. 1.4. PREGUNTAS DE INVESTIGACIÓN Pregunta Principal ¿Cuál es la percepción, conocimiento y adaptación diferenciados de los varones y las mujeres andinas de la Comunidad Campesina Cahuide en torno al efecto del cambio climático en los servicios ecosistémicos que emplean en su entorno? 5 Pregunta Secundarias 1. ¿Qué servicios ecosistémicos emplean o benefician de manera diferenciada a los varones y las mujeres andinas en la Comunidad Campesina Cahuide? 2. ¿Cuáles son las percepciones y conocimientos diferenciados que tienen los varones y las mujeres andinas en la Comunidad Campesina Cahuide, sobre los efectos del cambio climático en los servicios ecosistémicos que los benefician? 3. ¿Cuáles son las medidas de adaptación diferenciadas que implementan los varones y las mujeres andinas de la Comunidad Campesina Cahuide para mitigar los efectos del cambio climático en los servicios ecosistémicos que los benefician? 1.5. OBJETIVOS Objetivo General Conocer las percepciones, conocimiento y las posibles medidas de adaptación diferenciadas que tiene la mujer andina de la Comunidad Campesina Cahuide de la Cordillera Blanca, en el uso de los servicios ecosistémicos modificados por el cambio climático. Objetivos Específicos 1. Indagar qué servicios ecosistémicos son empleados por los varones y mujeres de la Comunidad Campesina Cahuide en la Cordillera Blanca de manera diferenciada. 2. Describir la percepción y conocimiento diferenciado de la mujer andina de la Comunidad Campesina Cahuide sobre el efecto del cambio climático en los servicios ecosistémicos de la Cordillera Blanca. 3. Explorar las posibles medidas de adaptación en torno al uso de los servicios ecosistémicos que implementan las mujeres de la Comunidad Campesina Cahuide en la Cordillera blanca, para mitigar los efectos de cambio climático. 6 1.6. METODOLOGÍA 1.6.1. Diseño de investigación Esta investigación buscó recopilar datos y hechos que proporcionen una mayor cantidad de información, con el máximo de calidad posible. Para ello se realizó la técnica “bola de nieve”, que se emplean en poblaciones de difícil acceso. Para efectuarla se pidió a una serie de informantes iniciales que brinden los nombres de otros entrevistados potenciales para la investigación. La búsqueda de nuevos entrevistados se suspendió cuando la información fue consistente y repetitiva y no surgieron nuevos datos (Alaminos y Castejón 2006: 53). La población a la cual se aplicó la entrevista se encuentra en los sectores Tayacoto y Jancu de la Comunidad Campesina Cahuide, estos sectores según el Sistema de Consulta de Centros Poblados del INEI registra 15 viviendas con 30 habitantes para el sector de Tayacoto, y 22 viviendas con 32 habitantes para el sector de Jancu. Las personas entrevistadas, fueron pobladores que residen en la zona, y que hacen uso de los servicios ecosistémicos de la Cordillera Blanca. Sus principales fuentes de trabajo y de ingresos son la agricultura y la ganadería, dos actividades profundamente ligadas y dependientes de servicios ecosistémicos como el agua de las lagunas y manantiales, los pastos, la regulación del clima, etc. Por ello poseen valiosa información respecto a las variaciones que estos servicios han sufrido a raíz del fenómeno de cambio climático que ya se observa en la Cordillera Blanca. El recojo de la información se llevó a cabo en la legua materna (quechua) de los pobladores mayores de 30 años (varones y mujeres) de la comunidad, para obtener una mejor aproximación a sus conocimientos, percepciones y preocupaciones en torno al cambio climático, ya que personas de menor edad no podrían brindar información respecto a cómo han variado las condiciones ambientales durante las últimas décadas. 1.6.2. Entrevista La información requerida para esta investigación se obtuvo de un estudio de campo directo basado en los resultados de entrevistas semiestructuradas, que se administraron en los 7 centros poblados de Jancu y Tayacoto de la Comunidad Campesina Cahuide, ubicada en el distrito de Huaraz, provincia de Huaraz, departamento de Ancash. Las entrevistas tuvieron como característica que se realizaron de manera no programadas, dentro de una conversación informal con el/la entrevistado(a), pero sobre la base de un conjunto de preguntas que guían la entrevista, de manera tal que se pudieron obtener datos con validez científica (Bernard 2006: 210, Vaccaro, Alden y Aswani 2010: 119). La información fue de naturaleza cualitativa basada en las en entrevistas y discusión informal con informantes clave. Antes de iniciar la entrevista, se explicó a los pobladores de manera oral y en quechua el protocolo de consentimiento informado, donde se les indica que el motivo de las preguntas de la entrevista es la realización de la presente tesis como se detalla en el Anexo 1. En las entrevistas semiestructuradas se reunió la siguiente información: Sexo, edad, nivel educativo alcanzado, servicios ecosistémicos que utilizan, percepción del cambio climático en su ambiente, efectos del cambio ambiental en relación con los servicios ecosistémicos, y cómo se vienen adaptando a dichos cambios. La guía para la entrevista está dividida de acuerdo con la clasificación Ecológica – Económica de los Servicios Ecosistémicos según TEEB (Kumar 2010: 40). Se eligió preguntar por los servicios ecosistémicos que fueron reconocidos por los propios pobladores como los que tienen mayor impacto en su vida diaria en entrevistas previas. En cada sección, se les pregunta de qué manera emplean el servicio ecosistémico, qué conocimiento tradicional tienen sobre este servicio, cómo viene cambiando dicho servicio, cómo les afectan dichos cambios y cómo se vienen adaptando: Tabla 1. Guía de la Entrevista Semiestructurada Servicios ecosistémicos Entrevista Servicios Regulación - ¿Para qué les sirven a ustedes las lluvias? de climática ¿Imapaqtaq alli tamya? Regulación - ¿Para qué les sirve a ustedes la helada de la época seca? ¿Imapaqtaq alli qaha? - ¿Qué señales de la llegada la época de lluvia conoces? ¿Imanaw maakuyanki chaamunanta? 8 - ¿Qué señales de la llegada de la época seca conoces? ¿Imanaw maakuyanki usyananpaq? - ¿Crees que ha cambiado la duración de las lluvias? ¿Unay, ayka killataq tamyaq? ¿Kananqa? - ¿Crees que han cambiado las lluvias, granizo, nevadas? ¿Unaynawku tamyan, rashtan, runtumun? - ¿Crees que ha cambiado la duración de la época seca? ¿Unay, ayka killataq usyaq?, ¿Kananqa? - ¿Crees que la temperatura es como antes? ¿Alalay, achachay, wayrakuna, unaynawku? - ¿Desde cuándo vienen ocurriendo estos cambios? ¿Imaypitataq kaykunata maakuyanki? - ¿Cómo te afectan estos cambios? ¿Kaykuna qampaq alliku, manaku? ¿Imanir? - ¿Qué estás haciendo para protegerte de estos cambios? ¿Imata rurayanki kaykunapaq? Regulación de - ¿Para qué utilizan el agua de las lagunas y los ríos? disponibilidad ¿Imapaqtaq qucha yakuta, mayu yakuta iñishiyanki? hídrica - ¿Para qué utilizan el agua de los manantiales? ¿Imapaqtaq pukyu yakuta iñishiyanki? - ¿Crees que han cambiado los nevados y las lagunas? ¿Unaynawku rahukuna, quchakuna? - ¿Crees que ha cambiado el agua del río? ¿Unaynawku mayu yaku, pukyu yaku? - ¿Crees que han cambiado el agua de los manantiales? ¿Unaynawku pukyu yaku? - ¿Qué fuente de agua te parece que es más limpia? ¿Mayqan yakutaq mas alli upunaykipaq? - ¿Cómo te afectan estos cambios? ¿Kaykuna qampaq alliku, manaku? ¿Imanir? - ¿Qué estás haciendo para protegerte de estos cambios? ¿Imata rurayanki kaykunapaq? Moderación de - ¿Crees que la vegetación de los cerros tiene alguna desastres relación con la caída de los huaicos? naturales ¿Hirkachaw hachakuna allitsuraq lluqllakunapaq? - ¿Crees que ahora los huaicos ocurren más seguido? ¿Kanan watakuna lluqllakuna atskaku kan? - ¿Cómo te afectan estos cambios? ¿Kaykuna qampaq alliku, manaku? ¿Imanir? - ¿Qué estás haciendo para protegerte de estos cambios? ¿Imata rurayanki kaykunapaq? 9 Regulación - ¿Tus animales o cultivos tienen plagas o enfermedades enfermedades y que no tenían antes? plagas ¿Ashmaykikunata, murukuyniykikunata qishya tsarinku? - ¿Cuáles son esas enfermedades o plagas? ¿Ima qishyakunataq kan? - ¿Cómo te afectan estos cambios? ¿Kaykuna qampaq alliku, manaku? ¿Imanir? - ¿Qué estás haciendo para protegerte de estos cambios? ¿Imata rurayanki kaykunapaq? Servicios Alimentos - ¿Qué alimentos para tu consumo cultivas en tu chacra? de ¿Imakunatataq murukunki? Provisión - ¿En qué meses cultivas tu chacra? ¿Unay, ima killachawtaq murukurqayki, ayllupakurqayki?, ¿Kananqa? - ¿Qué alimentos consumen tu ganado/animales? ¿Imatataq mikuyan ashmaykikuna? - ¿Dónde se alimenta tu ganado/animales? ¿Maychaw? ¿Crees que ha cambiado la producción de tus cultivos? ¿Murukuyniykikuna unaynawku wachan? ¿Has cambiado las clases de cultivos que tenías antes? ¿Mayqan unay murunqaykita kanan murukunkinatsu? ¿Imata murunki, unay mana murukunqaykita? ¿Crees que ha cambiado el pasto para tus animales? ¿Unaynawku pastukuna ashmakunapaq? - ¿Cómo te afectan estos cambios? ¿Kaykuna qampaq alliku, manaku? ¿Imanir? - ¿Qué estás haciendo para protegerte de estos cambios? ¿Imata rurayanki kaykunapaq? Combustible - ¿Qué especies de árboles cortan para conseguir madera? ¿Ima muntikunatataq yamtapaq ayllunki? - ¿Crees que han cambiado los árboles maderables? ¿Unaynawku?, ¿atska?, ¿ichikllanaku? - ¿Cómo te afectan estos cambios? ¿Kaykuna qampaq alliku, manaku? ¿Imanir? - ¿Qué estás haciendo para protegerte de estos cambios? ¿Imata rurayanki kaykunapaq? Material para ¿Qué materiales obtienen para la construcción de tu casa? construcción ¿Wayita ruranaykipaq imakunatataq iñishinki kay patsantsikpita? 10 - ¿Crees que los materiales de construcción son eficientes para enfrentar los cambios en el ambiente? ¿Kaykuna alliraqku kay tiempukunachaw? - ¿Has tenido que cambiar los materiales de construcción de tu casa? ¿Huk laayanaku wayiykikunata rurayanki? - ¿Cómo te afectan estos cambios? ¿Kaykuna qampaq alliku, manaku? ¿Imanir? - ¿Qué estás haciendo para protegerte de estos cambios? ¿Imata rurayanki kaykunapaq? Recursos - ¿Qué plantas medicinales utilizan? medicinales ¿Ima hampi qurakunatataq iñishinki? - ¿Dónde las encuentran? ¿Maypita? ¿Crees que ha cambiado la cantidad y distribución de las plantas medicinales? ¿Unaynawku hampi qurakuna kan? ¿Kikinllachawku hampi qurakuna wiñan?, ¿hanachawku? ¿hawachawku? - ¿Cómo te afectan estos cambios? ¿Kaykuna qampaq alliku, manaku? ¿Imanir? - ¿Qué estás haciendo para protegerte de estos cambios? ¿Imata rurayanki kaykunapaq? Servicios Hábitats para - ¿Crees que los animales o plantas de esta zona son de Hábitat especies importantes para la naturaleza? ¿Allitsuraq ashmakuna patsantsikchaw kan? - ¿Qué animales o plantas conoces que antes vivían aquí y ahora están desapareciendo? ¿Ima ashmakunatataq unay rikanqaykita kanan rikankinatsu? ¿Ima hachakunatataq unay rikanqaykita kananqa rikankinatsu? - ¿Qué animales conoces que antes venían aquí en algún momento del año y ahora ya no vienen? ¿Ima ashmakunataq kaykama shamuq, kananqa shayaamunnatsu? - ¿Crees que te afectan estos cambios? ¿Ima ninki kaypaq? 11 Servicios Valor estético - ¿Cómo te sientes al contemplar los paisajes de tu zona? Culturales de paisaje ¿Shumaqku kay markayki?, - ¿Crees que tiene un valor este paisaje? ¿Kuyankiku?, ¿imanir? ¿Crees que el paisaje de tu zona viene cambiando? ¿Unaynawku kay markayki? ¿Cómo te afectan estos cambios? ¿Ima ninki kaypaq? Valor - ¿Qué atractivos turísticos conoces en tu zona? recreacional ¿Imaqtaq turistakuna kayman shayaamun? para Turismo - ¿Trabajas en alguna actividad turística? ¿Turistakunawan uryankiku? - ¿Crees que los atractivos turísticos de tu zona han cambiado y van a seguir cambiando? ¿Unaynawku rahuntsik, quchantsik, markantsik? - ¿Crees que los turistas van a seguir viniendo a pesar de estos cambios? ¿Turistakuna shayaamunqaraqtsuraq? ¿Cómo te afectan estos cambios ahora o te afectarán a futuro? ¿Ima ninki kaypaq? 12 CAPÍTULO 2. MARCO TEÓRICO 2.1. Antecedentes La Cordillera Blanca es “un sistema de montañas, localizado en los Andes del Norte, desde el nevado Rajutuna hasta el nevado Pelagatos, […] con una longitud lineal aproximada de 210 km […] Esta cordillera abarca un área aproximada de 16,073 km2, teniendo como límites naturales los ríos Santa y Marañón, cuyas cuencas se originan en sus glaciares” (ANA 2014: 22), además de los ríos mencionados, da origen a numerosas lagunas y manantiales. Los glaciares que se encuentran en la Cordillera Blanca pertenecen al grupo de glaciares tropicales que se caracterizan por: “encontrarse entre los trópicos de Cáncer y Capricornio, tener una variación de temperatura diaria mayor que la variación de temperatura anual y estar en la zona de convergencia intertropical (ZCIT) donde convergen los vientos alisios formando un sistema de bajas presiones” (Kaser 1999: 93). Debido a estas condiciones, “estos glaciares mantienen una temperatura constante a lo largo del año, con solo dos estaciones, una húmeda o de lluvias y una seca” (Vuille 2007: 2). Estas características climáticas junto a la variación altitudinal determinan los ecosistemas de la Cordillera Blanca: los ecosistemas arbóreos predominan hasta una altitud de 3,300-3.500 m.s.n.m. a partir de esta altitud aparecen los pastizales y humedales altoandinos que crecen hasta los 4,600 a 5,000 m.s.n.m. La flora y fauna presente, está totalmente adaptada al estrés de las variaciones de precipitación y humedad durante las estaciones secas y húmedas, las variaciones diarias de temperatura, el congelamiento, el deshielo, etc., por lo que la mayor parte de la diversidad de estos ecosistemas es endémica (Cuesta y otros 2012: 18). La población que habita la Cordillera Blanca se encuentra dispersa en pequeños centros poblados, generalmente agrupados en comunidades campesinas cuya lengua materna es el quechua. La mayoría no tiene servicios de alcantarillado, agua potable o electricidad. La actividad económica prevalente es la agricultura, y los productos que se siembran (principalmente papa, maíz, olluco, trigo, cebada, hortalizas) son mayoritariamente para el autoconsumo. La ganadería se desarrolla como una actividad complementaria destacando la crianza de vacas, ovejas, aves de corral y cuyes. Debido a que la población emplea técnicas básicas o tradicionales es vulnerable a plagas y enfermedades (SERNANP 2010: 93-97). 13 Durante las últimas décadas la preocupación por los ecosistemas de montaña se ha incrementado, debido a que se ha observado una pérdida glaciar a una escala sin precedentes en el mundo entero como consecuencia del cambio climático (Zemp y otros 2015: 745). En nuestro país, uno de los lugares con el mayor retroceso glaciar es la Cordillera Blanca, que entre 1970 y 2003 ha perdido un 27,06% de superficie glaciar (195,75 Km2), quedándose actualmente con 527,62 Km2 (ANA 2014: 21,23). A pesar de esta pérdida sigue siendo el área con mayor cantidad de glaciares en los trópicos (Racoviteanu y otros 2008: 500, Schauwecker y otros 2014: 86) Esta acelerada pérdida de glaciares de la Cordillera Blanca se explica debido a que sus glaciares son particularmente sensibles al cambio climático y constantemente están en condiciones cercanas al derretimiento. Los cambios climáticos actuales y futuros, afectan el balance energético de los glaciares de la Cordillera Blanca de la siguiente manera: (1) Los cambios en la humedad atmosférica, incrementan la sublimación o transformación de hielo a vapor de agua (2) Los cambios en las precipitaciones, inducen a la retroalimentación positiva del albedo, incrementando la absorción de radiación solar (3) Los cambios en la nubosidad convectiva, que controla el ingreso de radiación de onda larga o térmica que derrite los glaciares y (4) El incremento en la temperatura del aire, que afecta indirectamente los glaciares tropicales porque interviene en los cambios de las precipitaciones y por tanto en el albedo (Vuille y otros 2008: 79). Las consecuencias del cambio climático visualizado en el retroceso glaciar acelerado en la Cordillera Blanca, son múltiples y afectan tanto a los ecosistemas, la diversidad de flora y fauna presente en la zona, y especialmente a las comunidades campesinas que se encuentran en la zona, en éste último caso serán especialmente severas pues se trata de comunidades con poca capacidad adaptativa (Bury y otros 2013: 363, Hole y otros 2012: 27), debido a sus elevados índices de pobreza, su bajo nivel educativo y el pobre apoyo que reciben de sus autoridades. Entre las principales consecuencias del cambio climático para los ecosistemas se encuentran el deterioro de cuencas hidrográficas, la reducción de la recarga de agua en ríos y acuíferos, y cambios en la capacidad de los ecosistemas para almacenar agua (en especial los humedales altoandinos), formación de nuevas lagunas, etc. Todo esto también afectaría el uso del agua 14 para la agricultura, la ganadería y el agua que consumen las personas (Drenkhan y otros 2015: 715, IRD 2007: 20, Mark y otros 2010: 797, USAID 2011: 16). Cada año aparecen estudios que informan del número de lagos potencialmente peligrosos dentro de la Cordillera Blanca debido al retiro continuo de los glaciares. Se estima que el número de lagos es de más de mil en esta región y este número sigue aumentando, pudiendo llegar a producir inundaciones, y si no se monitorean adecuadamente podrían llevar a eventos catastróficos (Emmer y otros 2014: 250), los cuales afectarían gravemente a las comunidades rurales, pero también a la población urbana que vive en los valles. Por otra parte, la diversidad presente en la Cordillera Blanca, que en muchos casos es endémica y con distribución restringida debido a las barreras biogeográficas existentes (Young y otros 2007: 211, Young 2012: 151), también se verá afectada por los efectos del cambio climático. Los nuevos escenarios significarían cambios en la fisiología, los patrones de distribución, riqueza y abundancia de las especies de flora y fauna (Cuesta y otros 2012: 26, Dullinger y otros 2012: 619, Feeley y Silman 2010: 3215). Todos estos cambios también afectarán a las comunidades, pues muchas de estas especies son empleadas por ellas. Actualmente ya se iniciaron debates sobre la distribución actual y futura de estos recursos hídricos y el potencial conflicto aumenta significativamente con el paso de los años (Bury y otros 2011: 201). Además, como ya se mencionó las comunidades campesinas se verán afectadas por los cambios en los ecosistemas, los cambios en la flora y fauna, y sobre todo por los cambios en los servicios ecosistémicos de los cuales dependen (Young y Lipton 2006: 68). Debido a todos los efectos que el cambio climático tiene en la Cordillera Blanca, y los conflictos que estos cambios ya están generando dentro de las comunidades campesinas, es importante tomar en cuenta su voz en el manejo los ecosistemas de montaña. Las poblaciones de las comunidades campesinas de la zona al igual que otras poblaciones nativas de los andes, poseen el conocimiento y las capacidades para monitorear y generar posibles medidas de mitigación y adaptación al cambio climático (Chuctaya y López 2016: 2065). Igualmente es importante tomar en cuenta el conocimiento y las capacidades de las mujeres andinas de la Cordillera Blanca en torno al cambio climático, “pues a pesar de participar en casi todas las funciones agro-pastorales y encargase del hogar, frecuentemente son 15 marginadas en organizaciones sociales comunitarias, asambleas o capacitaciones” (Young y Lipton 2006: 71). A continuación, se presenta un breve análisis bibliográfico respecto al cambio climático, el conocimiento y percepción que tienen las comunidades campesinas del mismo, el conocimiento diferenciado que tienen las mujeres de comunidades indígenas y finalmente se desarrolla el tema de los servicios ecosistémicos, los beneficios y la importancia que tienen en la vida de las comunidades como las que habitan la Cordillera Blanca. 2.2. Conocimientos locales y cambio climático El cambio climático es una problemática global que nos afecta a todos; sin embargo, el conocimiento que tenemos de sus efectos es reciente y parcial. En el caso de los pueblos indígenas, se sabe que vienen siendo fuertemente afectados de dos maneras: en sus territorios donde ocurren los efectos más evidentes del cambio ambiental y en la poca representación que tienen en la elaboración de convenios, políticas y medidas de adaptación al cambio climático (Ulloa 2008: 18). Tal como lo manifestaron los propios pueblos originarios en la Declaración del Qollasuyo sobre cambio climático, “las poblaciones indígenas son las que habitan los ecosistemas más frágiles del planeta como los bosques tropicales, los desiertos, las montañas y las islas”. A pesar de ello, muchas veces no tienen la oportunidad de participar plena y efectivamente en los procesos de toma de decisiones y mecanismos relacionados con el cambio climático en los ámbitos locales, nacionales regionales e internacionales (COICA, CAOI, CICA 2008: 1). “A menudo los pueblos indígenas tienen dificultades para obtener información sobre el cambio climático debido a la discriminación racial o cultural profundamente arraigada contra ellos en la mayoría de sus países. Esta discriminación ha hecho que durante décadas se le limite el acceso a la educación, la representación política y la aceptación en el espacio público” (Brugnach, Craps y Dewulf 2014: 24), todo esto es una realidad vigente en nuestro país. En la mayoría de los países, las comunidades indígenas tienen una débil posición legal, debido en gran parte a la exclusión de sus lenguas en estamentos públicos, también debido a que las autoridades prácticamente no reconocen sus estructuras tradicionales y muchas veces 16 tampoco se les reconoce la propiedad de sus tierras (Williams y Hardison 2013: 535). “La discriminación es peor aun cuando se oculta detrás de valores propugnados que elogian las culturas indígenas ancestrales, pero que a la vez desprecian a los pueblos indígenas en la actualidad”, (Brugnach, Craps y Dewulf 2014: 24), como ocurre constantemente en nuestro país. Debido a la inequidad con la que se ha tratado a las poblaciones indígenas en el pasado, actualmente se viene reconsiderando su rol en torno al estudio del cambio climático, pues estas poblaciones poseen un vasto conocimiento ecológico de los espacios naturales que habitan, y son capaces de percibir pequeños cambios en los ecosistemas, que la ciencia occidental no puede. Las poblaciones que habitan los bosques o las montañas tienen conocimientos sobre marcadores de cambios meteorológicos o “marcadores biotemporales que son imperceptibles para los ojos de los científicos, pero no por ello menos interesantes para las investigaciones sobre el clima y sus cambios” (Ramos, Delia y Muñoz, 2011: 249). Son muchas las investigaciones que recogen la capacidad de las comunidades indígenas de observar cambios ambientales ya sea en el clima o el ecosistema, debido en gran medida a que su propia supervivencia depende directamente de recursos que ahora vienen siendo afectados por el cambio climático, como es el caso de los servicios ecosistémicos. “La etnoclimatología lleva años evidenciando la gran cantidad de conocimiento climático ancestral acumulado durante cientos de años por las poblaciones indígenas de todo el mundo” (Fernández y otros 2014: 111). “Aunque la comprensión de los pobladores indígenas sobre el cambio climático puede ser muy diferente, existen algunas diferencias comunes con la ciencia occidental: casi todas las poblaciones indígenas tienen un profundo respeto por el entorno natural, poseen mitos, leyendas e historias tradicionales que los unen mediante lazos biofísicos y espirituales con la naturaleza” (Cochran y otros 2013: 559). La identidad de estas culturas está directamente relacionada con los lugares donde las personas han vivido durante generaciones a través de observaciones sobre el clima, las plantas y los animales, que han dado origen a historias, bailes, arte y tradiciones, ahora se ven afectadas por el cambio climático dado que cada elemento cultural evolucionó en un contexto 17 climático y ecológico único. Por tanto, el cambio climático afecta a las comunidades indígenas no sólo a nivel económico o social, sino de una forma mucho más profunda a un nivel cultural y en sus valores ancestrales (Huntington y Watson 2012: 59). Por otra parte, la frecuencia con que los investigadores etnoclimáticos, se encuentran con los efectos locales del cambio climático va en aumento durante las últimas décadas. Las investigaciones realizadas muestran poblaciones que relatan historias similares sobre los cambios que notan en su ambiente: En Rusia, Canadá y Groenlandia hablan de la desaparición del hielo en los océanos y la aparición de insectos jamás vistos. En la península escandinava, los pastores hablan sobre los cambios en los vientos dominantes y la pérdida de los preciosos pastos para sus rebaños. En las villas del África Sub-Sahariana, los pobladores enfrentan cada año peores fenómenos de desertificación y en los Andes, los pobladores hablan de la pérdida de los glaciares, su principal fuente de agua. “Para estos pueblos indígenas, el cambio climático no es algo que podría ocurrir a futuro, sino algo con lo cual conviven, a lo cual temen y a lo cual deben aprender a responder” (Crate y Nuttall 2009: 9). Es por ello que el cambio climático actual viene desafiando las capacidades de adaptación de las poblaciones indígenas a límites nunca antes vistos. Por ejemplo, en las investigaciones realizadas con los pobladores Inuit en el Ártico, se reveló que ellos poseen un profundo conocimiento ecológico tradicional de las regiones que habitan. A pesar de que tienen una larga historia de adaptación a cambiantes condiciones ambientales, el actual cambio climático hace que sus esfuerzos sean menos efectivos. El cambiante hielo marino, la mayor frecuencia e intensidad de los fenómenos meteorológicos extremos y las alteraciones de los patrones estacionales afectan la disponibilidad de algunas especies importantes para su subsistencia (Pearce y otros 2015: 234). Igualmente, en la Cordillera de los Andes, los pobladores andinos han sido durante generaciones expertos en adaptarse a clima cambiante y sus riesgos. Más aún, son capaces de interpretar y reaccionar el cambio climático, aprovechando los conocimientos tradicionales y las tecnologías que han desarrollado lo largo de muchos años. “Poseen un rico conjunto de indicadores utilizados para predecir el clima incluidos fenómenos astronómicos, y tienen 18 como uno de los principales mecanismos para enfrentar el riesgo el uso de tierras agrícolas como parcelas dispersas, siendo la diversificación una estrategia universal para disminuir el riesgo” (Boillat y Berkes 2013: 22,31). Aunque son capaces de enfrentar en cierto grado el fenómeno actual de cambio climático, aprovechando la siembra de especies de climas cálidos a mayores altitudes, la irregularidad en los periodos de lluvia y sequía obliga a algunos pobladores, a buscar nuevas formas de vida, e incluso a abandonar sus tierras para migrar a las ciudades. Estos ejemplos, muestran el valor de recopilar los conocimientos indígenas, y las capacidades adaptativas que poseen, para poder conocer hasta qué punto son capaces de mitigar los cambios que genera el cambio climático y qué medidas deben ser implementadas con la ayuda de nuevas tecnologías y de políticas que permitan un mejor proceso de adaptación, de manera tal que estas poblaciones locales no lleguen a situaciones que vuelvan inviable su futura existencia. 2.3. Mujer y Cambio Climático Dentro de este difícil contexto de vulnerabilidad frente al cambio climático en el que se encuentran los pueblos indígenas, también es necesario escuchar las voces de las mujeres. Las mujeres indígenas, “por su condición de género, enfrentan situaciones diferentes a las de los varones, y esto les obliga a desarrollar diferentes capacidades y conocimientos” (Aguilar y otros 2009: 25) que también deben ser tomados en cuenta al momento de diseñar medidas o políticas ambientales. Las mujeres tienen una mayor vulnerabilidad frente al cambio climático, pues este fenómeno impacta en los recursos naturales que ellas emplean. En el caso de poblaciones indígenas, “es mucho más probable que las mujeres vivan en la pobreza, no tengan la propiedad de la tierra, tengan un menor acceso a la información, la toma de decisiones; las oportunidades educativas y de capacitación. A esto se suma que se ven mayormente expuestas a condiciones inseguras” (Alston 2014: 289), debido a que, conforme con la división social del trabajo, ellas se encuentran encargadas de labores como garantizar el agua, los alimentos y el combustible para cocinar y calentar el hogar. 19 En el caso de la mujer indígena de los andes, o mujer andina, cumple roles diferentes dentro sus hogares o unidades familiares: brinda su fuerza de trabajo en la siembra y cosecha, se encarga casi exclusivamente del pastoreo y el cuidado del huerto familiar, administra las provisiones domésticas, prepara la comida y cuida de sus familiares, en especial de sus hijos. Las mujeres también se encargan de labores de hilado y tejido, el recojo de la madera, y en general maneja la economía del hogar (Mayer 2004: 34). Todas estas actividades tienen una fuerte relación con los recursos y servicios proporcionados por los ecosistemas. Por todo lo anteriormente mencionado, existe una responsabilidad política de empoderar a las mujeres andinas en el tema del cambio climático, debido esencialmente a tres razones: (1) Como integrantes de los pueblos indígenas, tienen una huella de carbono muy baja. (2) Viven en países con sistemas que permiten su explotación, marginación, discriminación racial y de género, lo que las vuelve más vulnerables. (3) La importancia del conocimiento de la mujer indígena, que vive cerca de la tierra y es capaz de monitorear manifestaciones locales de los cambios ecológicos, puede brindar ideas clave para mejores estrategias adaptación al cambio climático (Arce 2009: 126, White 2014: 610). Las mujeres indígenas, juegan un rol importante en la construcción, adaptación y transmisión de los conocimientos tradicionales de los pueblos indígenas. “Las mujeres y varones pueden tener a) un conocimiento diferente de cosas similares; b) un conocimiento diferente de cosas diferentes; c) maneras diferentes de organizar el conocimiento; y d) maneras diferentes de conservar y transferir el conocimiento” (Escobar 2008: 39). Estas diferencias en el manejo del conocimiento sobre los fenómenos ambientales y en especial sobre los efectos del cambio climático en su ambiente, aportan a la diversidad y riqueza de los conocimientos tradicionales de sus comunidades. Esto se pudo comprobar en un estudio realizado en el Altiplano de Bolivia donde los varones y las mujeres respondieron respecto a los bioindicadores de eventos tales como sequías, exceso de lluvias, helada y granizo. Las mujeres mostraron un conocimiento más amplio de posibles bioindicadores que el de los varones. Aun cuando existen coincidencias en reconocer los bioindicadores, la descripción respecto a cómo, cuándo y de qué forma monitorear dichos bioindicadores fue más completa en el caso de las mujeres. Por otra parte, la descripción de 20 cómo estas comunidades enfrentan estos eventos climáticos, fue igualmente diferente en el caso de varones y mujeres (Yana 2008: 47,49). Otro ejemplo de cómo las mujeres producen y emplean el conocimiento que tienen sobre su ambiente y los cambios climáticos que en ellos ocurren, viene dándose zonas rurales de varios países centroamericanos como Honduras, Panamá, Nicaragua y Costa Rica. El foro de mujeres para la integración centroamericana recogió la experiencia de mujeres que ya están viviendo el cambio climático y que han aportado y continúan aportando su esfuerzo para reducir su impacto en sus hogares y sus territorios: Las mujeres mostraron una gran capacidad de organización frente a desastres provocados por el cambio climático, actualmente vienen diversificando su producción agrícola de manera tal que puedan brindar seguridad alimentaria a sus familias. Por otra parte, se comprobó que las mujeres transmiten sus conocimientos a nivel familiar y local, demostrando así su potencial como líderes comunales, capaces de atender los desafíos que plantea el fenómeno de cambio climático en la región (FMICA 2010: 16). Otro estudio realizado en el Perú, Brasil y México, mostraron que los hogares rurales liderados mujeres son ligeramente menos vulnerables y más resilientes al cambio climático que los hogares rurales liderados varones, a pesar del pobre nivel educativo que han logrado alcanzar. Esto se debe a que las mujeres fueron capaces de diversificar sus ingresos, mediante la acumulación de un mayor capital humano, físico y social (Andersen, Verner y Manfred 2014: 21). Esta es otra muestra de cómo las mujeres son capaces de ofrecer soluciones al problema del cambio climático, y por tanto deberían ser tratadas como agentes iguales en el desarrollo de políticas ambientales. Finalmente, un ejemplo de las capacidades de las mujeres en nuestro país se encuentra en el estudio realizado en Piura durante el Fenómeno El Niño de 1997-1998. Aquí se demostró que las mujeres de Alta Piura eran capaces de asumir un papel decisivo en este tipo de eventos (Rivero 2009: 31): “Lideraron las acciones para reubicar a las familias desplazadas de sus hogares, fueron capaces de administrar y distribuir la ayuda de emergencia y formaron grupos de trabajo locales, protegiendo a sus comunidades a pesar de su mayor vulnerabilidad. […] Sin embargo, fuera 21 del ámbito local, las mujeres tuvieron muy poca participación a nivel distrital, provincial y regional, siendo los hombres quienes ocuparon todos los puestos técnicos y de gestión”. En general las mujeres rurales e indígenas son las que corren el mayor riesgo de sufrir los efectos negativos del cambio climático, debido a sus responsabilidades domésticas como el cuidado de los hijos y el recojo del agua y la leña, pero también porque están asumiendo trabajo agrícola de los hombres que migran para trabajar, o porque las normas y roles sociales de género inhiben su capacidad de participar en el desarrollo de estrategias de adaptación (Nelson y otros 2012: 26-27). A pesar de ello, se reconoce cada vez más el importante rol que podrían desempeñar las mujeres en la agricultura a pequeña escala en un clima cambiante. “Se ha estimado que, si las mujeres rurales tuvieran el mismo acceso a los recursos agrícolas que los hombres, los rendimientos de los cultivos podrían aumentar en un 20-30% y el número de personas hambrientas en todo el mundo se reduciría en un 12-17%” (Jost y otros 2016: 134). Por lo tanto, enfocar recursos y capacitar a las mujeres en nuevas prácticas tecnológicas, podría ser una estrategia importante para luchar contra los efectos del cambio climático que se observan en la zona altoandina de la Cordillera Blanca. 2.4. Los servicios ecosistémicos El concepto de servicios que los ecosistemas brindan a la humanidad surge durante la década de los 60s, como consecuencia del movimiento ambientalista. Durante esta década se hace evidente que existe una crisis ambiental, por lo que se empieza a trabajar proyectos de conservación y en reducir la contaminación, pero también, se comienza a cuestionar la capacidad de nuestro planeta para mantenerse y producir suficientes bienes para el consumo, por lo que se empieza a trabajar en la regeneración de recursos naturales. Luego que estas ideas se desarrollaran, surge una primera lista de los servicios ecosistémicos y se comprende que están estrechamente vinculadas con nuestro propio bienestar (Balvanera y Cotler 2007). Para definir que es un servicio ecosistémico, primero se debe definir que un ecosistema: “Un ecosistema es un complejo dinámico de comunidades de plantas, animales, microorganismos 22 y el medio ambiente inorgánico que interactúan como una unidad funcional; este complejo incluye a los seres humanos como parte integral del mismo” (Sarukhán y Whyte 2005: v). Existen varias definiciones de lo que son los servicios ecosistémicos, la Evaluación de los Ecosistemas del Milenio los define como “aquellos beneficios que las sociedades obtienen de los ecosistemas” (Sarukhán y Whyte 2003: 3). Otros autores definen los servicios ecosistémicos como “los componentes de los ecosistemas que son directamente consumidos, disfrutados o que contribuyen a través de interacciones entre ellos, a generar condiciones adecuadas para el bienestar de las personas” (Quijas, Schmid y Balvanera, 2010: 584). Mientas que, Luck y otros (2009: 224) dicen que “los servicios ecosistémicos emanan de relaciones complejas entre los beneficiarios, los proveedores de servicios y los organismos o sistemas que los respaldan”. La clasificación de estos servicios varía, entre las más conocidas se encuentra la realizada por el grupo Millennium Ecosystem Assessment (MAE), en la que separa a los servicios ecosistémicos en cuatro categorías: servicios de regulación, servicios de soporte, servicios de suministro y servicios culturales, cada servicio está relacionado con un componente o proceso que ocurre dentro de los ecosistemas (Sarukhán y Whyte 2003: 57). La siguiente tabla muestra la clasificación ecológica de los servicios ecosistémicos realizada por el grupo Millennium Ecosystem Assessment: Tabla 2. Clasificación Ecológica de los Servicios Ecosistémicos según MAE Servicios Componentes y procesos Indicadores de los ecosistemas Servicios de Los servicios obtenidos de la - Regulación del clima regulación regulación de los procesos - Regulación del agua de los ecosistemas - Purificación del agua - Purificación del aire - Control de la erosión del suelo - Regulación de las enfermedades en las personas, animales y cultivos - Polinización Servicios de Soporte Servicios necesarios para - Formación del suelo producir todos los demás - El ciclo de nutrientes servicios de los ecosistemas - Producción Primaria 23 Servicios de Los productos obtenidos a - Comida y fibras Provisión partir de los ecosistemas - Agua dulce - Combustible - Medicina natural - Recursos genéticos - Recursos ornamentales Servicios culturales Beneficios no materiales - Diversidad cultural obtenidos de los - Valores espirituales y religiosos ecosistemas. - Sistema de conocimientos - Valores estéticos - Valores educativos - Patrimonio cultural - Recreación y ecoturismo Elaborado a partir de Sarukhán y Whyte 2003: 57. Por otra parte, existe una clasificación que busca incluir el valor económico de los ecosistemas, esta clasificación reconoce que “la naturaleza es a la vez fuente de recursos y sumidero de los residuos generados por el sistema socioeconómico, [y que] el bienestar humano están en el largo plazo supeditado al mantenimiento de la integridad y la resiliencia de los ecosistemas que la engloban.” (Gómez-Baggethun & de Groot 2007: 7-9). Es decir que los procesos sociales que permiten nuestro bienestar, requieren de los ecosistemas para ser posibles. La siguiente tabla muestra esta nueva clasificación de los servicios ecosistémicos: Tabla 3. Clasificación Económica de los Servicios Ecosistémicos Servicios Componentes y procesos Indicadores de los ecosistemas Servicios de regulación Regulación Influencia sobre el clima - Mantenimiento de clima adecuado climática (temperatura, precipitaciones) para la salud, la agricultura, etc. Regulación Mantenimiento de los ciclos - Protección del ozono atmosférica biogeoquímicos - Mantenimiento de la calidad del aire Amortiguación de Estructuras ecológicas - Protección frente a tormentas o perturbaciones amortizadoras inundaciones Regulación hídrica Cobertura del suelo regula - Drenaje e irrigación natural escorrentía Disponibilidad Percolación, y retención de - Disponibilidad de agua para usos hídrica agua dulce bebida, riego, etc. 24 Formación del Meteorización de la roca - Mantenimiento de la productividad suelo madre de los suelos Regulación de Biodiversidad almacena y - Mantenimiento de la salud del suelo nutrientes recicla nutrientes y su productividad Procesado de Flora y fauna eliminan y - Detoxificación y control de la residuos procesan residuos contaminación Polinización Papel de la fauna en la - Polinización de especies silvestres, dispersión de polen cultivos y plantaciones Control biológico Control de poblaciones en - Control de plagas y enfermedades, cadena trófica reducción herbívoros Servicios de hábitat Función de refugio Hábitats adecuados - Mantenimiento de la biodiversidad Criadero Hábitats para reproducción - Biodiversidad y reproducción Servicios de producción Comida Animales y plantas - Caza, recolección, pesca y agricultura Materias primas Biomasa para construcción - Material para construcciones, y otros usos combustibles, pastos y fertilizantes Recursos genéticos Material genético - Mejora de los cultivos Medicina Sustancias biogeoquímicas - Medicina y otras drogas Decoración Especies de uso decorativos - Materias para artesanía, joyería, etc. Servicios de información Información Características estéticas de - Disfrute paisajístico estética los paisajes Función recreativa Paisajes con uso recreativo - Ecoturismo Información Elementos con valor - Expresión de la naturaleza en libros, artística y cultural artístico películas, cuadros, folclore Información Elementos con valor - Uso de la naturaleza con fines histórica histórico - cultural históricos o culturales Ciencia y Elementos con valor - Naturaleza como lugar para la educación científico - educativo educación e investigación Servicios de sustrato Vivienda Provisión de un sustrato - Espacio para vivir Agricultura adecuado para el desarrollo - Comida y materia prima Conversión de actividades e - Energías renovables como la eólica, energética infraestructuras humanas. la solar o la hidráulica Minería - Minerales, petróleo, metales preciosos Vertedero - Vertedero de residuos sólidos Facilidades turismo - Actividades turísticas Elaborado a partir de Gómez-Baggethun & de Groot 2007: 7-9. 25 Finalmente existe una tercera clasificación que busca integrar las dimensiones ecológicas y económicas de los servicios ecosistémicos, planteada por Ecological, Economic & Biodiversity Foundations (TEEB). Esta clasificación, es una evolución de las dos clasificaciones anteriores, se incluyen igualmente componentes y procesos de los ecosistemas y sus respectivos indicadores, pero da mayor importancia a la influencia de los procesos en los ecosistemas, que repercuten en los indicadores para conseguir el bienestar de la sociedad en su conjunto. Como se puede observar en la siguiente tabla, se muestra cuatro clases de servicios: servicios de regulación, de provisión, de hábitat y culturales (Kumar 2010: 40): Tabla 4. Clasificación Ecológica – Económica de los Servicios Ecosistémicos según TEEB Servicios Componentes y procesos de los Indicadores ecosistemas Ciclos biogeoquímicos - Calidad del aire Componentes que influyen el - Estabilización del clima clima Estructuras ecológicas - Moderación de eventos extremos amortizadoras Drenaje e irrigación natural - Regulación del flujo de agua Servicios de Humedales, suelo filtra agua - Calidad del agua Regulación Vegetación regula la erosión - Prevención de la erosión Vegetación regula fertilidad del - Mantenimiento de la fertilidad del suelo suelo Polinización por animales - Polinización – reproducción de plantas Animales y plantas como - Control biológico de enfermedades y controladores naturales. plagas Alimentos - Alimentos de agro ecosistemas, sistemas marinos, de agua dulce y de los bosques Agua dulce - Disponibilidad de agua dulce Materias primas - Madera, biocombustibles y aceites Servicios de vegetales derivados de plantas Provisión Recursos medicinales - Materias primas para industria farmacéutica Recursos genéticos - Biodiversidad de genes Recursos ornamentales - Materia prima para industria estética 26 Mantenimiento ciclo de vida - Alimento y refugio para especies Servicios de Protección de diversidad - Diversidad de especies y su Hábitat genética diversidad genética Valores estéticos del paisaje - Apreciación estética Valores estéticos del paisaje - Turismo cultural, ecoturismo, educación Servicios Valores estéticos y culturales - Inspiración para cultura y diseño Culturales Valores culturales y lugares - Experiencia espiritual sagrados Valores culturales y educativos - Información para el desarrollo cognitivo Elaborado a partir de Kumar 2010: 40. En el caso de los ecosistemas de montañas, estos brindan servicios de suministro como agua, productos forestales, plantas medicinales, etc., servicios de regulación como biodiversidad, prevención de catástrofes, modulación del clima, fertilización de suelos, etc., y servicios culturales como el rol espiritual de las montañas, recreación, diversidad cultural y etnológica. (Hassan, Scholes y Ash 2005: 688). Cada servicio mencionado, contribuye fuertemente en la economía de la población de las zonas altoandinas, pero también tiene una contribución importante en la de las ciudades que se desarrollan en los valles. En la Cordillera Blanca, los servicios ecosistémicos que son empleados históricamente por las comunidades que viven en los alrededores, pertenecen a las categorías de servicios de regulación, suministro y servicios culturales. “Principalmente las comunidades usan el agua que proviene del derretimiento de los glaciares durante los meses de sequía descargada en los ríos, para la agricultura, la ganadería y su propio consumo, también aprovechan la belleza paisajística del lugar para brindar servicios turísticos y la venta de artesanías que ellos mismos fabrican” (Bury y otros 2011: 182) Los humedales altoandinos o bofedales, brindan numerosos servicios ecosistémicos a la población, entre ellos destacan su rol en el almacenamiento de carbono y agua, la filtración de nutrientes y la producción de biomasa. Sin embargo, estos hábitats están atravesando por grandes cambios: “durante algunos años su área y número se han incrementado debido al retroceso glaciar, pero en el futuro cercano, cuando el proceso de desglaciación alcance 27 niveles críticos disminuirían en cantidad y extensión, por lo que la población podría perder estos beneficios” (Polk y otros 2017: 94). En general, los pobladores altoandinos tienen una fuerte dependencia de los servicios ecosistémicos, por lo que es importante descubrir en qué medida estos servicios han variado y como los pobladores se vienen adaptando. 28 CAPÍTULO 3. ÁREA DE ESTUDIO El área de estudio se localiza en el departamento de Ancash, Provincia de Huaraz, Distrito de Huaraz, en el territorio de la Comunidad Campesina Cahuide. Esta comunidad se divide en ocho sectores: Paquishca 1, Paquishca 2, Luna, Huané, Jancu grande, Jancu chico, Tayacoto, y Yacuracá. Dentro de esta comunidad se llevó a cabo la presente investigación en los centros poblados que se encuentran a mayor elevación, en los sectores de Jancu (3,948 m.s.n.m.) y Tayacoto (3,755 m.s.n.m.). Mapa 1. Ubicación del Área de estudio: Comunidad Cahuide – Huaraz – Ancash 3.1. Descripción Física 3.1.1. Relieve El relieve de la zona de estudio es “predominantemente empinado con laderas fuertes sobre 60°, con vertientes montañosas empinadas a escarpadas. Los sectores medios están constituidos por los valles interandinos, donde predominan las quebradas, altiplanicies y áreas glaciadas” (SERNANP 2010: 64). 29 3.1.2. Hidrología El territorio de ocupa la Comunidad Campesina Cahuide pertenece a la cuenca del Río Santa – subcuenca del río Quilcay. Dentro de esta subcuenca, los sectores de Jancu y Tayacoto de la comunidad Cahuide, se distribuyen en las quebradas de Shallap, Quilcayhuanca y Cojup. La quebrada de Shallap se origina en la laguna del mismo nombre, la quebrada de Quilcayhuanca se origina en las lagunas de Cuchilla y Tullpacocha; y la quebrada de Cojup se origina en la laguna Palcacocha (ANA 2014: 18). 3.1.3. Climatología En la zona de estudio no existen mediciones meteorológicas, La página web World Weather Online muestra los datos meteorológicos de la zona más cercana con mediciones de los últimos 30 años: la ciudad de Huaraz, provincia de Huaraz, departamento de Ancash con una elevación de 3,052 m.s.n.m. La temperatura promedio en esta estación es de 5.4 °C, con valores máximos de 11.3 °C y mínimos de -1.2 °C. La precipitación anual promedio es de 1059 mm, siendo los meses de menor lluvia mayo, junio, julio y agosto. Sin embargo, para tener una noción del clima de la zona se muestran también datos de una ciudad con una elevación semejante a la zona de estudio. La misma página web, tiene información de la ciudad de Oyon, provincia de Oyon, departamento de Lima, con una elevación 3,618 m.s.n.m. La temperatura promedio es de 6.8 °C, con valores máximos de 13.2 °C y mínimos de -2.8 °C. La precipitación anual promedio es de 674 mm, siendo los meses de menor lluvia mayo, junio, julio y agosto. Estos datos serían más cercanos al de la zona de estudio. 3.1.4. Suelos “Los suelos dominantes son relativamente profundos, arcillosos, de reacción ácida y tonos rojizos a pardos. […] En algunos sectores se observan pastizales de buena calidad forrajera; sin embargo, están sometidos a una intensa actividad de pastoreo. […] En la zona también existe una gran cantidad de humedales donde el suelo filtra el agua que es consumida tanto por pobladores como por el ganado” (SERNANP 2010: 71-72) 30 3.1.5. Zonas de vida Una zona de vida es un sistema ecológico que tiene asociado un determinado clima (condiciones de temperatura, humedad y precipitación), cobertura vegetal y uso de la tierra, que dependen de la ubicación latitudinal y altitudinal (Holdridge 2000: 4). En la zona de estudio se encuentran tres zonas de vida: El Bosque húmedo Montano Tropical (bh-MT) entre los 3000 y 3500 msnm, el Bosque muy húmedo Montano Tropical (bmh-MT) que se distribuye entre los 3500 hasta cerca de los 3800 msnm, y el Páramo muy húmedo Subandino Tropical (pmh-SaT) que se extiende entre los 3900 a 4500 msnm, Entre los 3000 y 3500 msnm se observan actividades ganaderas y agricultura de secano (papa, oca, olluco, trigo cebada, avena, centeno), la cobertura vegetal característica son los matorrales y los árboles como Polylepis (quenual). Sobre los 3500 msnm se observan praderas de gramíneas donde destacan los géneros Stipa, Calamagrostis, y Festuca donde se lleva a cabo pastoreo de ganado vacuno y ovino en forma extensiva (SERNANP 2010: 71). Figura 1. Vistas de la Zona de estudio Fotografías propias 31 3.2. Descripción Social 3.2.1. Población La población de la Comunidad Campesina Cahuide, ubicada en el distrito de Huaraz, provincia de Huaraz, departamento de Ancash está compuesta por 49% de varones y 51% de mujeres. Entre la población rural se tiene que el 10% es menor de 4 años, el 23% está en el rango entre 5 a 14 años, el 55% está en el rango entre 15 a 65 años y 12.5% tiene de 65 años a más (INEI 2007). En los dos sectores de la comunidad en los que se realizaron las entrevistas, el Sistema de Consulta de Centros Poblados del INEI registra 15 viviendas y 30 habitantes para el centro poblado de Tayacoto y 22 viviendas y 32 habitantes para el centro poblado de Jancu (INEI 2012). Según los datos que proporciona el INEI recogida en los Censos de Población y Vivienda 2007, sobre los adultos y niños mayores de 3 años de la zona rural, muestra que la gran mayoría de los pobladores tienen al quechua como lengua materna (80%), pero la mayoría también habla español. Por otra parte, 27% de los pobladores son analfabetos (16% de los varones y 37% de las mujeres), 42% de los pobladores tienen grado de instrucción primaria (44% de los varones y 41% de las mujeres). Sólo el 23% tiene grado de instrucción secundario (30% de los varones y 16% de las mujeres) y sólo 3% tiene formación superior (3% de los varones y 1% de las mujeres). Estos datos, muestran que existe una brecha de desigualdad en el tema educativo (INEI 2007). “Existe un fuerte fenómeno de migración en la zona. La mayoría de los pobladores mantiene sus chacras productivas, sin embargo, muchas veces ya no residen en la comunidad, yéndose residir al centro urbano más cercano” (SERNANP 2010: 92), en este caso la ciudad de Huaraz. 3.2.2. Historia La historia del área de estudio se remonta a los 10.000 a.C, se pueden encontrar los vestigios de los primeros pobladores que se dedicaban a labores de recolección y caza, en la Cueva de Guitarrero. Durante la época preinca se desarrolló la cultura Chavín y la cultura de los Waras con su centro Pumacayán aproximadamente en el 2.000 a.C. Posteriormente aparece la cultura Recuay y con la expansión del imperio Wari se construyeron los restos arqueológicos 32 Willkawain (Casa sacrada) y Waullac. Posteriormente se desintegra el imperio Wari en el 1.1000 a.C., y llegó la conquista del imperio incaico que divide la zona en los cacicazgos de Waylas y Waras (Alba 1996: 22). En la época colonial, Francisco Pizarro nombra encomendero de Huaraz, Recuay y Pira, a Jerónimo de Aliaga Ramírez, y en 1574 el conquistador Alonso de Santoyo funda el pueblo San Sebastián de Huaraz, además divide su encomienda en dos facciones: Ichic Waras (Huraz pequeño) y Allauca Waras (Zona derecha de Huaraz). La encomienda se caracterizó fundamentalmente por su aporte de minerales preciosos. En 1576 durante el periodo virreinal de Toledo se funda el corregimiento de Huaylas con su capital Huaraz (Alba 1996: 25). Durante le época republicana, San Martín crea el departamento de Huaylas en 1821, siendo esta zona, uno de los pocos departamentos que se encontraba liberado de la presencia española, al inicio de las guerras independentistas. En el gobierno de Salaverry se oficializa a Huaraz como capital de Huaylas en 1835 (Alba 1996: 28). La Comunidad Cahuide fue reconocida durante el proceso de la Reforma Agraria que comprende los años 1969–1991. Esta comunidad se constituye como resultado de las acciones de afectación, expropiación y adjudicación de tierras de las haciendas por parte del Estado de los hacendados German Percovich, Teodora Salinas, Irma Infantes, entre otros. Actualmente los pobladores de esta comunidad mantienen formas de vida sencillas, pues los pobladores se dedican principalmente a labores de agricultura y ganadería. También mantienen formas de gobierno ancestrales, y a lo largo de generaciones han preservado la cultura andina que les permitió adaptarse a estos ecosistemas montañosos. 3.2.3. Economía En la zona de estudio la mayor parte de esta población emplea los servicios que brindan los ecosistemas, pues de ellos depende su economía. El sostenimiento de la mayoría de los hogares se genera en la agricultura y la ganadería (60%). El 82% de los hogares poseen tierras con una superficie de una hectárea o menos, y no toda la superficie es apta para la actividad agrícola o ganadera. Son muy pocas familias las que se dedican a otro tipo de actividades como la construcción (7%) el comercio al por menor (6%), la industria manufacturera (4%), obreros 33 de minas (3%) y a los servicios turísticos (1%), por tanto, la economía de la población depende fuertemente de los servicios ecosistémicos (INEI 2007, SERNANP 2010: 93, 95). Dentro del área de se siembran diversos cultivos, destacando los tubérculos como la papa, el olluco y la oca, los cereales como el trigo, la cebada y el maíz, y algunas hortalizas. El rendimiento de estos cultivos es bajo debido principalmente a que los agricultores usan técnicas tradicionales (INEI 2012, SERNANP 2010: 97), pero también debido al cambio en los periodos de lluvia, y también a las enfermedades y plagas que se han extendido e intensificado en la zona. En el caso de la ganadería, los comuneros tienen vacas, ovejas, cerdos, aves de corral, cuyes (SERNANP 2010: 97), la mayoría de estos animales, se consumen en el propio hogar y son pocos los casos en los que se venden para poder generar un ingreso adicional. 34 CAPÍTULO 4. RESULTADOS Y DISCUCIÓN 4.1 Características de la Población Entrevistada Las entrevistas, realizadas en los sectores Tayacoto y Jancu de la Comunidad Campesina Cahuide en el distrito de Huaraz, provincia de Huaraz, departamento de Ancash, se llevaron a cabo entre el 10 y 22 de octubre del 2017. Se lograron entrevistar a 23 mujeres y 17 varones que residen de manera permanente en la comunidad. Las 23 mujeres entrevistadas tienen como lengua materna el quechua, la mayoría de ellas son analfabetas y sólo unas pocas han alcanzado cierto grado de educación que no superó el quinto grado de primaria, todas ellas prefirieron ser entrevistadas en quechua, pues es la legua que dominan, mientras que sólo unas pocas comprenden pobremente el castellano. La edad de las mujeres entrevistadas fluctúa entre los 42 y los 83 años. Todas las mujeres se dedican principalmente a labores domésticas, el pastoreo del ganado, colaboran con sus esposos (o parientes varones en el caso de las mujeres viudas o solteras) durante el tiempo de siembra y cosecha. Los 17 varones entrevistados también tienen como lengua materna el quechua, aunque la mayoría de ellos habla el castellano. El máximo grado de instrucción alcanzado por los varones es la primaria completa, y el grado de analfabetos es inferior al de las mujeres, pues la mayoría de ellos al menos asistió al primer grado de primaria. Las edades de los entrevistados fluctúan entre los 44 y los 90 años. Todos los varones entrevistados se dedican principalmente a actividades agrícolas, aunque muchos de ellos también trabajan como porteadores o guías de servicio turístico. Tabla 5. Características de la población entrevistada Estado Grado de Nº Sexo Fecha Lugar Edad Idioma Civil Instrucción E1 M 10-oct Jancu 90 Casado Quechua Ninguno E2 M 10-oct Jancu 65 Viudo Quechua /Castellano 2° Primaria E3 F 10-oct Jancu 51 Soltera Quechua /Castellano Ninguno E4 M 10-oct Jancu 81 Casado Quechua Ninguno E5 F 10-oct Jancu 58 Soltera Quechua Ninguno 35 E6 F 10-oct Jancu 83 Casada Quechua Ninguno E7 F 12-oct Tayacoto 69 Viuda Quechua Ninguno E8 F 12-oct Tayacoto 54 Casada Quechua /Castellano 2° Primaria E9 M 12-oct Tayacoto 44 Casado Quechua /Castellano 2° Primaria E10 F 12-oct Tayacoto 56 Casada Quechua /Castellano Ninguno E11 F 12-oct Tayacoto 58 Soltera Quechua Ninguno E12 F 12-oct Tayacoto 56 Casada Quechua /Castellano Ninguno E13 M 12-oct Tayacoto 65 Casado Quechua /Castellano 1° Primaria E14 F 14-oct Tayacoto 62 Casada Quechua /Castellano 5° Primaria E15 F 14-oct Tayacoto 50 Casada Quechua Ninguno E16 M 14-oct Tayacoto 60 Casado Quechua /Castellano 3° Primaria E17 F 14-oct Tayacoto 72 Casada Quechua /Castellano Ninguno E18 F 14-oct Tayacoto 42 Casada Quechua /Castellano Ninguno E19 F 16-oct Jancu 45 Casada Quechua /Castellano 1° Primaria E20 M 16-oct Jancu 52 Casado Quechua /Castellano 2° Primaria E21 F 16-oct Jancu 46 Casada Quechua /Castellano 2° Primaria E22 M 16-oct Jancu 81 Viudo Quechua /Castellano Ninguno E23 F 16-oct Jancu 66 Casada Quechua Ninguno E24 F 16-oct Jancu 62 Casada Quechua /Castellano 2° Primaria E25 F 18-oct Tayacoto 50 Casada Quechua /Castellano 2° Primaria E26 F 18-oct Tayacoto 78 Viuda Quechua Ninguno E27 M 18-oct Tayacoto 83 Casado Quechua Ninguno E28 F 18-oct Tayacoto 63 Soltera Quechua /Castellano Ninguno E29 M 18-oct Tayacoto 62 Casado Quechua /Castellano 6° Primaria E30 M 20-oct Tayacoto 72 Casado Quechua /Castellano Ninguno E31 F 20-oct Tayacoto 54 Soltera Quechua 2° Primaria E32 F 20-oct Tayacoto 67 Soltera Quechua Ninguno E33 M 20-oct Tayacoto 75 Casado Quechua 1° Primaria E34 M 20-oct Jancu 61 Casado Quechua /Castellano Ninguno E35 M 22-oct Jancu 65 Casado Quechua /Castellano 2° Primaria E36 F 22-oct Jancu 58 Viuda Quechua Ninguno 36 E37 M 22-oct Jancu 48 Casado Quechua /Castellano 4° Primaria E38 M 22-oct Jancu 53 Casado Quechua /Castellano 2° Primaria E39 F 22-oct Jancu 57 Casada Quechua Ninguno E40 M 22-oct Jancu 71 Casado Quechua /Castellano Ninguno Figura 2. Pobladores entrevistados en la zona de estudio Fotografías propias Todos los entrevistados, tanto varones como mujeres y de todos los rangos de edad, percibieron el cambio climático en sus poblados, ya sea en los cambios en la temporada de lluvias y la temporada de sequía, en la pérdida de los glaciares, en las dificultades que tienen 37 para obtener agua de las quebradas, en los cambios que ocurren en los humedales y pastizales de la zona, entre muchos otros que se pasan a detallar a continuación: 4.2. Servicios de Regulación 4.2.1. Regulación climática Uso y conocimiento del servicio ecosistémico: Todos los pobladores entrevistados, reconocen el valor de la lluvia para su forma de vida. Esto se debe a que en la zona de estudio no existe la posibilidad de regar los cultivos, sino que dependen totalmente de la llegada de las lluvias para la producción agrícola y para el crecimiento de los pastos con los cuales alimentan a su ganado: Varones Mujeres - E33: La lluvia sirve para todo, para las - E17: La lluvia sirve para que crezcan las plantas y para los animales. hortalizas que cosecho. - E20: Sin la lluvia no hay vida, la lluvia sirve - E24: La lluvia sirve para que crezcan los para los cultivos, para el alimento de mis cultivos y para el pasto que consumen los animales. animales. En el caso de la helada que cae durante le época de sequía, sólo las mujeres le asignaron un uso en la fabricación de la papa seca, mientras que los varones calificaron la helada como prejuiciosa para los cultivos. Varones Mujeres - E1: La helada malogra los cultivos, hace - E14: La helada sirve para hacer papa seca, perjuicios en los cultivos, porque quema cuando llega en su tiempo, si no malogra las plantas. los cultivos. - E29: La helada mata las plantas que - E15: La helada que cae en la noche sirve cultivamos y también los pastos para hacer la papa seca. naturales. 38 En cuanto al conocimiento que tienen sobre la temporada de lluvias, tanto varones como mujeres relataron las características que tenía antes, y cuáles eran los indicadores y bioindicadores que les servían para reconocer su llegada: Varones Mujeres - E4: La “puspa”1, llegaba el primero de - E3: La “puspa” llegaba el primero de agosto, luego de eso ya no se detenía y agosto seguía hasta abril. - E16: Una señal de la lluvia es el “atuqpa - E5: La señal de que llega la lluvia es el naanin”2, cuando aparece, sabemos que “pukutay” que cubre los cerros. empezarán las lluvias. - E13: Las señas de la lluvia son el - E26: Cuando llegaba el tiempo de lluvia, “pukutay”3, de color negro que cubre los los sapos empezaban a cantar en todas cerros, el arcoíris alrededor del sol, el partes, en la chacra, en las quebradas, en “atuqpa naanin”, y el canto del “yukis”4. los puquios. - E33: La “puspa”, llegaba en agosto, - E23: Una señal de la lluvia es el “atuqpa cuando escuchábamos el “atuqpa waqatsiq” waqatsiq”5. Respecto al conocimiento que tienen sobre la temporada de sequía, tanto varones como mujeres relataron los indicadores y bioindicadores que les permitían reconocer su llegada. En el caso de las mujeres, sólo ellas hicieron mención de la hibernación de los moscones como bionidicador: 1 Puspa. La primera lluvia que cae en agosto o setiembre. 2 Atuqpa naanin. Camino del zorro. De acuerdo a la creencia popular, la línea de neblina que se ve en los cerros es el camino que ha trazado el zorro, esto coincide con la llegada de las lluvias. 3 Pukutay. Nube o neblina. 4 Yuquis. Zorzal. Especie de ave de la familia Turdidae. Turdus chiguanco. 5 Atuqpa waqatsiq. Llanto del zorro. De acuerdo con la creencia popular, la neblina que aparece cuando van a llegar las lluvias, ciega al zorro, debido a ello el zorro ya no puede ver las ovejas y por eso llora. De acuerdo a los pobladores, si el zorro llora después de la “puspa”, será un año de buenas lluvias. 39 Varones Mujeres - E33: La sequía llega cuando el cielo está - E18: La señal de la sequía es el “tumpush despejado, se ven las “unquy quyllur”6. pampay”7, cuando aparecen muchas moscas que se entierran la sequía será fuerte. - E27: Se sabe que ya se van las lluvias, - E24: La señal de la sequía es que se porque empieza a hacer mucho frío, y ya levanta el “pukutay” y las estrellas brillan no se ve el “pukutay”. en el cielo despejado. Cambio climático: Todos los pobladores describen que existen grandes cambios en el clima, desde hace aproximadamente 25 o 30 años, empezando en la década del 80, el clima ha ido modificándose hasta el punto de que ahora les es imposible predecir el régimen de lluvias y sequía. Algunos de sus comentarios fueron: Varones Mujeres - E9: La lluvia antes llegaba en agosto, - E11: Antes las lluvias llegaban en agosto, ahora ya es octubre, llueve de vez en ahora ya no es así, apenas ha llovido este cuando y por eso se pierde la siembra. La mes y ya estamos octubre, el año pasado temperatura ahora ha cambiado hace no llovió hasta diciembre. demasiado calor y hay mucha helada. - E37: Las lluvias se retrasan cada vez más, - E39: Ahora no sé qué pasa con el tiempo, ya no son constantes como antes. Cuando ya no es como antes, ha cambiado deja de llover caen las heladas y malogran totalmente, hace demasiado calor, es los cultivos. insoportable durante el día, el sol nos quema demasiado. 6 Unquy quyllur. Cabrillas, pléyade. Grupo de estrellas de la constelación de Tauro. 7 Tumpush pampay. Los moscones (tumpush) se entierran en huecos bajo tierra donde hibernan. De acuerdo al conocimiento popular, la temporada de sequía llega cuando los moscones se esconden bajo la tierra en el mes abril aproximadamente. 40 - E27: Ahora hace demasiado calor, - E19: Antes la lluvia llegaba muy bonito en pareciera que el sol ha descendido, agosto, caía una lluvia constante y pareja también el viento ha cambiado, ahora es que remojaba las chacras y era buena, muy fuerte y en las noches el frío de las ahora caen unas lluvias repentinas y heladas es muy fuerte también. fuertes que lavan la tierra y malogran las chacras. - E34: Ahora las lluvias han cambiado - E25: El tiempo no es como antes, las totalmente, empieza a llover en octubre lluvias llegaban antes el primero de o noviembre y sigue lloviendo hasta mayo agosto y de allí eran constantes hasta o junio, antes no era así, además las fines de abril. Ahora ya no es así, las lluvias no son constantes, antes llovía casi lluvias se retrasan hasta noviembre, todos los días una lluvia fina y pareja cuando llueve, llueven dos o tres días y buena para la tierra, ahora caen a veces luego la lluvia se va. lluvias “locas” que malogran los sembríos. Adaptación al Cambio climático: Aunque la mayoría de los pobladores refieren que no pueden hacer nada en cuanto a los cambio en el clima, existen ciertas costumbres y creencias mágico-religiosas con las que intentaban mejorar la llegada de las lluvias: Varones Mujeres - E30: No se puede hacer nada con el - E21: No podemos hacer nada con cambio en el tiempo, así es la voluntad de respecto a estos cambios, es la voluntad Dios, así seguirá empeorando el clima. de Dios. - E33: Hace años, pedíamos una cuota para - E32: Para que lleguen las lluvias antes decir una misa trayendo el agua de la hacíamos sacar el agua de la laguna Awaq laguna encantada Awaq, entonces en cántaros, traíamos esos cántaros aquí llegaban las lluvias, ahora ya no es así, por y hacíamos decir una misa para que eso debe ser que ya no es como antes. llegue la lluvia, pero ahora ya no hacemos eso. 41 Todo lo manifestado por los pobladores, revela el amplio y variado conocimiento que tienen los pobladores de la zona respecto a la regulación climática, y cómo viene cambiando el clima en la zona durante los últimos años. Este conocimiento tiene una mayor importancia si se toma en cuenta que casi no existen datos meteorológicos confiables y tampoco estudios que abarquen un gran número de años, sólo de manera reciente es posible encontrar este tipo de información, por lo que la etnoclimatología podría servirse de esta información para realizar un análisis de la evolución de los cambios en los regímenes de lluvias. Los resultados son comparables con los estudios realizados por Boillat y Berkes (2013: 21) con la población quechua de las regiones montañosas de Cochabamba o por Ramos, Delia y Muñoz (2011: 247) con los pobladores nasa del caribe colombiano. Allí los pobladores también han notado el cambio en la temperatura, el régimen de lluvias y sequía, pues al igual que en esta zona de estudio, estas poblaciones dependen de la agricultura y ganadería para su sustento. En la Comunidad Cahuide existe un consenso en toda la población respecto al retraso con el que llegan las lluvias, y que estas han cambiado en cantidad y calidad, volviéndose lluvias inconstantes, impredecibles y tormentosas, que son capaces de arruinar las parcelas de cultivo debido a que saturan de agua los suelos, pero también debido a que la intermitencia de lluvias hace que caigan heladas que queman los plantones sembrados. Este conocimiento respecto al cambio en el régimen de lluvias ha sido contrastado con datos meteorológicos por Gurgiser y otros (2016: 499, 509), quienes estudiaron la cuenca del río Auqui en la misma zona de estudio de esta tesis, sin embargo, no lograron encontrar una correlación con las percepciones de la población y cambios significativos en las precipitaciones, lo cual fue explicado por los mismos autores debido a datos climatológicos insuficientes. Sin embargo, reconocen que los datos meteorológicos coinciden en que el inicio de la temporada de lluvias es cada vez más incierto, y también que existen cada vez más periodos de lluvia inconstante, tal como lo detallan los informes de la población entrevistada. Esto último demuestra el valor de las percepciones de los pobladores en zonas donde la data meteorológica es insuficiente para elaborar planes de acción en torno al cambio climático, mientras que el conocimiento recogido de los pobladores, si sería útil para dichos planes. 42 4.2.2. Regulación de disponibilidad hídrica Uso y conocimiento del servicio ecosistémico: En este servicio, existe una diferencia basada en la ubicación geográfica de las poblaciones de Jancu y Tayacoto. En la zona de Jancu, los pobladores usan el agua de la laguna y el río Shallap, mientras que en la zona de Tayacoto los pobladores usan el agua de la laguna Churup, la laguna Palcacocha y el río Cojup. En cada zona, existe una problemática diferente, como se puede ver en las respuestas que ofrecieron los pobladores: Varones Jancu Mujeres Jancu - E22: Usamos el agua de la quebrada para - E36: Usamos el agua de la quebrada para regar, para tomar usamos el agua de los regar nuestros huertos, pero para “pukyu”8. nuestros animales y para cocinar uso el agua del “pukyu”. Varones Tayacoto Mujeres Tayacoto - E14: Usamos el agua de la quebrada para - E25: Usamos el agua de la quebrada para para regar, para nuestros animales y para para regar nuestros huertos, para tomar nosotros mismos. nuestros animales y para cocinar, usamos el agua de la quebrada y del “pukyu”. Cambio climático: Los comuneros de la zona de Jancu tienen un menor acceso al recurso hídrico debido a que el agua del río Shallap tiene un alto contenido de minerales producto del retroceso glaciar, lo cual ha hecho que el pH del río se vuelva ácido, haciéndola inadecuada para el consumo humano (esto fue comunicado a los pobladores por varios tesistas e investigadores de la Universidad de Hamburgo quienes hicieron análisis de calidad de agua del río). En cambio, los pobladores de Tayacoto si usan el agua que sale de la laguna Churup y Palcacocha, que aún no sufren de este fenómeno. La mayoría de ellos calcula que este cambio viene ocurriendo a partir del sismo registrado en 1970, y desde esa fecha los glaciares vienen disminuyendo 8 Pukyu. Manantial, fuente, filtración de agua. 43 vertiginosamente. Esta es la información que brindaron respecto a cómo el cambio climático ha modificado este importante servicio. Varones Jancu Mujeres Jancu - E2: El agua que viene de Shallap ha - E6: Ahora ya no hay agua como antes, el cambiado, ya no podemos usarla, porque agua de Shallap ahora tiene minerales cuando regamos nuestras plantas, dice, ya nos quitamos el agua, esto es quedan cubiertas por un polvo de color peor cuando no llueve, hasta se secan los amarillo como si fuera harina. “pukyu”. - E35: Los “pukyu” ya no son como antes, - E39: El agua del río ya no se puede usar, ahora el agua escasea, peor cuando no una vez regué mis plantas y se tiñieron llueve, no hay agua para nuestros del color de mi pollera (naranja), malogró animales. todo lo que sembré, por eso ahora sólo riego mi huerto con agua del “pukyu”. - E40: Ahora ya no hay agua como antes, ya - E19: Los nevados ya no son como antes, no hay nevados como antes, las lagunas ya no hay nieve, antes la nieve cubría tampoco son como antes, por eso ahora todos los cerros y había mucha agua en sufrimos mucho por el agua. las lagunas, ahora ya no. Varones Tayacoto Mujeres Tayacoto - E9: Ahora ya no hay glaciares como antes, - E15: Los nevados antes cubrían todos los que cubrían las faldas de los cerros, cerros, ahora con las justas hay en las incluso llegaban al borde de la laguna de puntas. En las lagunas y los “pukyu” ya no Churup. Por eso ya no tenemos mucha hay agua como antes tampoco, se están agua, incluso el agua de los “pukyu” ya no secando. es como antes, hay cada vez menos agua. - E27: El agua es escasa, los nevados se - E18: Ya no tenemos agua, ya no hay han derretido y ahora viene poca agua nevados, en un tiempo el agua aumentó por los canales y hay poca agua en los porque se derritieron los nevados, pero “pukyu”. ahora ya no hay agua, se está acabando. 44 Adaptación al Cambio climático: La mayoría de las medidas adaptativas se relacionan con el conocimiento que tienen los comuneros sobre el incremento de minerales en las lagunas y las quebradas, esto los ha llevado a usar sólo ciertas fuentes de agua que se consideran aun limpias, y también los comuneros han canalizado estas fuentes de agua limpia. La mayoría de estas iniciativas de adaptación son llevadas a cabo por los varones de la comunidad, aunque algunas mujeres son las que promueven estos cambios: Varones Jancu Mujeres Jancu - E2: En nuestra zona estamos haciendo un - E3: Ya no usamos el agua de la quebrada canal para poder tener agua limpia, porque es sucia, tiene minerales, ahora también estamos intentando hacer un para cocinar usamos sólo el agua del reservorio para tener más agua potable. “pukyu”. Varones Tayacoto Mujeres Tayacoto - E13: Por ahora todavía usamos el agua de - E25: Mi esposo ha colocado un tubo que la laguna Churup, pero estamos buscando sale del “pukyu” para tener agua dentro financiamiento para tener reservorios y de mi casa, esa agua todavía es limpia, canales, porque el agua se está acabando, pero ya no es tan abundante como antes. pero por ahora no nos brindan apoyo. En el tema de la regulación de la disponibilidad hídrica, no existe duda que los pobladores tienen información relevante de cómo viene siendo afectado por el cambio climático, tanto varones y mujeres se han percatado de la escasez de este recurso, y tiene información semejante al respecto. Tal como lo mencionan Mark y otros (2010: 794) después de hacer un análisis de la disponibilidad hídrica, “las poblaciones que habitan la Cordillera Blanca tienen problemas debido a la escasez de este recurso valioso ya sea para sus actividades productivas o para su consumo en general”, esta información es coherente con la que nos fue brindada por los pobladores de la Comunidad Campesina Cahuide. 45 Igualmente, Bury y otros (2011: 179), analizaron la relación entre el retroceso glaciar y la disponibilidad de recursos hídricos. Ellos refieren que “los pobladores de la Cordillera Blanca ven incrementada su vulnerabilidad, debido a los cambios que vienen ocurriendo tanto en la disponibilidad de agua superficial como subterránea”. El estudio corrobora lo que los pobladores manifiestan, que existe una disminución del agua en los manantiales o “pukyu”, lo cual viene generando una serie de conflictos entre los mismos comuneros, que empiezan a tener disputas por el agua para sus cultivos, sus pastos y su ganado. Este servicio ecosistémico se ve afectado también por el cambio en el régimen de lluvias, se sabe que la pérdida de los glaciares en la Cordillera Blanca, que alimentan los ríos y manantiales, se vincula a varios factores, entre ellos a la variabilidad de la precipitación en la región (Vuille, Kaser y Juen 2008: 26). Por otra parte el cambio en el régimen de lluvias también afecta directamente la recarga de los manantiales y humedales de la zona, las variaciones en la temporada de lluvias debido al cambio climático, así como el incremento de temperaturas y la pérdida de glaciares, tiene como consecuencia la disminución del agua disponible en estos cuerpos de agua, e incluso pueden llegar a hacerlos desaparecer (Franco, Delgado y Andrade 2013: 73, Anderson y otros 2012: 4,7), tal como fue descrito por los pobladores. La mejor comprensión de los intereses, preocupaciones y percepciones de la comunidad en torno a este tema debería ser tomada en cuenta para el manejo de este valioso recurso, pues tal como lo expresan Bury y otros (2013: 372), “tanto los cambios ecológicos como las fuerzas sociales, desempeñarán papeles vitales en la configuración del futuro de los recursos hídricos y la gobernanza del agua en la región”. 4.1.3. Moderación de desastres naturales Uso y conocimiento del servicio ecosistémico: Muchos de los pobladores no relacionan la presencia de la vegetación en las laderas, con el deslizamiento de suelo y la caída de huaicos. Consideran que la intensidad de las lluvias es la que genera los deslizamientos. 46 Cambio climático: La información que brindaron respecto a este servicio fue la siguiente: Varones Mujeres - E1: Antes las lluvias eran parejas y - E3: Las lluvias repentinas y muy fuertes constantes, muy raras veces llegaban hacen que el suelo se suelte, entonces esas lluvias torrenciales, ahora en cambio ocurren los huaycos, antes eso no esas lluvias locas son muy fuertes, ocurría, ahora hasta en nuestras chacras remojan la tierra demasiado y allí vienen ocurren deslizamientos. los huaycos. Adaptación al Cambio climático: Varones Mujeres - E30: Estamos sembrando pino y eucalipto - E23: No podemos hacer nada, es la en las laderas, porque nos vinieron a voluntad del señor que ocurran esas capacitar para reforestar, nos explicaron cosas. que eso ayudaría a evitar los huaicos. En el caso de la moderación de desastres naturales, son pocos los pobladores que han sido capacitados respecto a la importancia de mantener reforestadas las laderas de los cerros, la mayoría desconocen la relación que existe con los deslizamientos y huaicos que pueden ocurrir en la zona de estudio. Los pocos pobladores que fueron capacitados para labores de reforestación fueron todos varones, ninguna mujer relató tener algún tipo de conocimiento sobre estas capacitaciones o haber sido convocada a las mismas por autoridad u ONG alguna, lo cual demuestra que las mujeres no reciben el conocimiento que podría ser útil para ellas y sus familias. En este aspecto, existen dificultades adicionales a las del género para trabajar con la población en la prevención de desastres, tal como lo explican Carey y otros (2012: 733), “los pobladores tienen sus propias apreciaciones sobre este tipo de fenómenos, por lo que muchas veces existen conflictos entre sus propias actividades de prevención y las que provienen de las 47 autoridades del gobierno, las cuales involucran disminución de autonomía para la comunidad o cambios que afectan elementos con valor cultural”. Por eso debe tomarse en cuenta estos aspectos para planificar la implementación de posibles medidas de adaptación. 4.1.4. Regulación enfermedades y plagas Uso y conocimiento del servicio ecosistémico: La mayoría de los pobladores, tanto varones como mujeres, tienen un conocimiento práctico de este servicio y refieren que, en las antiguas condiciones climáticas, tanto sus cultivos como su ganado, crecían sin necesidad de pesticidas o medicinas, en cambio en los últimos años, son más frecuentes y resistentes las plagas en sus cultivos, y las enfermedades en sus animales. Cambio climático: Todos los pobladores coinciden en relatar que, durante las últimas décadas ha ocurrido un incremento de plagas en los cultivos, no sólo eso, sino que también mencionan que han llegado nuevas plagas y enfermedades que merman la producción que ya se ve afectada por el cambio en el régimen de lluvias. Adicionalmente existen diferencias entre las respuestas de varones y mujeres, pues cada género tiene más información de acuerdo con las tareas que cumplen dentro de la chacra y del hogar. Varones Mujeres - E27: Ahora tenemos que fumigar dos, - E5: Antes mis animales no se enfermaban hasta tres veces la papa, si no los gusanos sólo les dábamos sal y así crecían sanos, o la rancha negra acaban con la cosecha. ahora tenemos que darles muchas Si no hacemos eso las chacras ya no medicinas porque se enferman. A las producen, antes todo era con “saachi”9, ovejas les da sarna, garrapatas, pierden ahora tenemos que abonar con químicos. su lana, les da moquillo por el frío, o se enferman por que hace demasiado calor. 9 Saachi. Majada. Costumbre comunal, según la cual encierran al ganado para que abonen las chacras con su excremento. 48 - E33: Antes en mi chacra no había estas - E14: Ahora tenemos que comprar enfermedades que hay ahora, la rancha pesticidas para las chacras, es muy negra, rancha amarilla. Sólo con el abono costoso, pero si no lo hacemos, las plagas natural producían bien las chacras. Ahora acaban con los cultivos, antes eso no era tenemos que comprar pesticidas y abono así, sólo abonábamos con los animales y químico, si no ya no obtenemos cosechas. así producían bien las chacras. - E20: Ahora los animales tienen muchas - E31: Ahora hay mucha enfermedad en los enfermedades y tenemos que comprar cultivos, hay mucho gusano y rancha medicinas, antes sólo les dábamos sal con negra. En nuestros animales igual, a las hierba buena y ají, con eso crecían bien ovejas o a las vacas les da fiebre, tos, los animales. En nuestras chacras moquillo, les atacan gusanos, parásitos, también hay mucha enfermedad, ahora por eso tenemos que ir a Huaraz a buscar hay rancha negra, han aumentado mucho medicina en la veterinaria, antes todo era los gusanos, por eso tenemos que natural, ahora tenemos que dosificar a fumigar cada vez más. los animales y fumigar las chacras. - E13: Ahora hay muchas plagas en los - E26: Ahora hasta en la casa han cultivos, quizás han aumentado porque aumentado las ratas, eso antes no había han desaparecido los sapos y arañas que aquí, ahora hay ratas grandes como se alimentaban de esas plagas. cuyes. Adaptación al Cambio climático: Las medidas de adaptación desarrolladas por los pobladores involucran la compra de pesticidas y medicina. Todos los pobladores refieren que estas compras generan un gasto que perjudica fuertemente la economía de sus hogares: Varones Mujeres - E16: Comprar todas esas medicinas y - E25: Ahora tenemos que comprar pesticidas en muy costoso, por eso medicina en la veterinaria, pero es muy sembramos poco, sólo para nuestro costoso, ya no nos alcanza el dinero, consumo, las chacras ya no producen apenas producimos para nuestro como antes, por eso tengo que buscar consumo. otros trabajos con los turistas. 49 - E30: Para que mis chacras produzcan - E17: Ahora tenemos que bajar a Huaraz a tengo que comprar en la veterinaria las comprar medicina, pero el dinero ya no medicinas, pero como son muy caras a alcanza, por eso ya no sembramos veces ya no es rentable, tanto trabajo y mucho, sólo en mi huerto. Por eso gasto… y a veces todo se pierde. también he vendido mis animales porque ya no sale a cuenta criarlos, es muy costoso. Este servicio ambiental es probablemente uno de los que impacta con mayor fuerza a esta comunidad y en general a las poblaciones rurales de la Cordillera Blanca, tanto los varones como las mujeres tienen una clara noción de que muchas de las plagas y enfermedades que ahora se presentan, no los afectaban en la magnitud que ocurre ahora o incluso no existían en décadas anteriores. La información recogida es coherente con la que obtuvieron Gutiérrez (2008: 39) y Giraldo y otros (2010: 65), en otras regiones como Ancash, Cuzco, La Libertad, Cajamarca y Huánuco. En ambas investigaciones existe un consenso entre los pobladores que tanto los insectos, los hongos y los virus que afectan los cultivos se han incrementado en las últimas décadas o han aparecido recientemente en la zona, de allí la necesidad de estas personas de invertir una mayor cantidad de sus ingresos en la compra de pesticidas. Se sabe desde hace muchos años que el cambio climático favorecerá el desarrollo de plagas en los cultivos porque “permitirá expandir su rango de distribución, el incremento de temperaturas, el cambio en las condiciones de humedad y los cambios en los regímenes de lluvias favorecerá la reproducción y virulencia de muchos insectos” (Hódar, Zamora y Cayuela 2012: 73), pero también de hongos como el tizón tardío o rancha (Giraldo y otros 2010: 65) y de virus, como ha sido reportado en esta zona de estudio. A esto se le debe sumar que estas plagas son un desafío aún mayor para poblaciones carentes de información como es el caso de esta investigación, debido a que no conocen la forma correcta de manejar los plaguicidas, pudiendo llegar a empeorar su situación vulnerable frente al cambio climático (Garret y otros 2013: 72). 50 Por ejemplo, los pobladores fumigan sus cultivos sin tomar todas las medidas de seguridad, no usan guantes o mascarillas, y pueden contaminar el agua que consumen y el mismo suelo en el que siembran. Otro aspecto negativo del uso de pesticidas es que las plagas se vuelven resistentes, y la necesidad de comprar estos químicos se multiplica cada vez, lo cual impacta la economía de los comuneros. También en el caso de las enfermedades que atacan al ganado, existen múltiples estudios que muestran que el cambio climático favorece a los parásitos, porque estos pueden incrementar su rango de distribución tanto en latitud como en altura, pero también incrementa su capacidad infecciosa, lo cual afecta severamente la seguridad alimentaria y el bienestar de los pobladores (Fox y otros 2015: 32). Esto ha sido comprobado en el estudio realizado por Estrada y otros (2015: 4), que muestra como en las zonas altoandinas del Cuzco existe “un proceso migratorio permanente de parásitos, los mismos que son favorecidos por el cambio de la temperatura y precipitación de un determinado piso altitudinal”. Eso mismo vendría ocurriendo en la Cordillera Blanca que tiene pisos altitudinales semejantes. Por otra parte, “el incremento de radiación UV que reciben los animales, los debilita y suprime su sistema inmunitario, lo cual los hace susceptibles a ser infectados por todo tipo de enfermedades” (Ashraf y otros 2017: 1472) como las que nos fueron relatadas por los pobladores. Incluso los mismos pobladores reconocen que deben poner a sus animales a la sombra, porque de lo contrario se enferman con más frecuencia. Finalmente, sólo las mujeres relataron la presencia de ratas en sus hogares, esto se relaciona fuertemente con las labores hogareñas que desarrollan y que les han permitido percatarse de la presencia de este roedor. Esta especie se beneficia del cambio climático para seguir ascendiendo en su rango de distribución, y con ella numerosas enfermedades de las cuales es reservorio y vector (Ashraf y otros 2017: 1474). Esta información requeriría de la intervención de autoridades sanitarias para erradicar estos roedores que son vectores y transmisores de múltiples enfermedades que podrían afectar a los pobladores y el ganado. En general, se requeriría de un trabajo fuerte de capacitación con los pobladores de la zona, para que cambien las técnicas de cultivo y en la crianza del ganado, ellos mismos son 51 conscientes de que requieren capacitarse, sin embargo, comentaron que las autoridades de la zona no se acercan a ellos. 4.3 Servicios De Provisión 4.3.1. Provisión de alimentos Uso y conocimiento del servicio ecosistémico: Todos los pobladores reconocen que los ecosistemas son los que les brindan alimento a través de la agricultura y los pastos que crecen de manera silvestre, que alimenta al ganado: Varones Mujeres - E29: Los animales se alimentan de los - E11: Nosotros obtenemos nuestros pastos. Sembramos para nuestro alimentos de la chacra, o vendemos consumo papa, olluco, oca, avena nuestros productos para comprar otras forrajera. cosas. Nuestros animales se alimentan de los pastos. - E22: Nuestro ganado se alimenta en los - E28: Mis animales se alimentan de los pastos. La chacra nos brinda los alimentos pastos que crecen en las quebradas. Las que consumimos papa, olluco, oca, trigo, chacras producen los alimentos que habas. consumimos como papa, olluco, trigo. Cambio climático: Tal como se ha mencionado en los servicios anteriores, todos los pobladores mencionaron que existe una menor producción de las chacras, e igualmente hay menor producción de pastos naturales para el ganado: Varones Mujeres - E2: Ahora han desaparecido las truchas - E19: Mis chacras ya no producen como de los ríos, cuando era joven sacaba antes. Antes producía hasta para vender, cantidad de trucha para mi desayuno, pero ahora apenas para mi consumo. ahora ya no hay nada. 52 - E22: Ya no hay pastos como antes, ahora - E5: Ahora nos peleamos por el pasto, tenemos que sembrar avena forrajera porque ya no hay suficiente para todos para los animales, si no pasan hambre. los animales. La helada seca los pastos y Las chacras ya no producen como antes, como no llega la lluvia no tienen que no llegan las lluvias y se pierden las comer. cosechas. - E35: Ahora ya no sale a cuenta sembrar, - E12: Mis animales ya no tienen pastos entre el costo del abono, los pesticidas y para comer como antes, por eso ahora las lluvias que han cambiado tanto, tenemos que darles avena o la paja del apenas y sacamos para nuestro consumo. trigo. Adaptación al Cambio climático: La mayoría de los varones y algunas mujeres entrevistados refieren que actualmente prefieren sembrar variedades de papa más resistentes a los cambios que vienen ocurriendo en el clima, pues la papa es el principal cultivo de la zona. Igualmente están experimentando con otros cultivos que están creciendo a mayor altura, y mencionan que varias hortalizas e incluso frutales han llegado a ser productivos en la zona, lo cual era impensable hace algunos años: Varones Mujeres - E20: Ahora estamos esperando a que - E31: Ahora hemos tenido que cambiar las llegue bien la lluvia para sembrar, porque papas que sembramos, antes si no perdemos las cosechas. Sembramos sembrábamos las variedades Qapia, otras variedades de papa como yungay, Renacimiento, pero esas no aguantan, amarilla, canchan o peruanita. Antes por eso ahora sembramos las variedades sembramamos renacimiento wayro y yungay, peruanita y amarilla. pumapa makin. Ahora también estamos sembrando otras cosas que no crecían antes como calabaza, zapallo. 53 - E13: Ahora nos peleamos por el pasto, ya - E25. Ahora tengo que sembrar alimento no hay como antes por eso tengo que para mis animales, antes eso no era así, sembrar alfalfa o avena forrajera para ahora tengo que almacenar avena y trigo alimentar a mis animales. En la chacra en mi granero para poder alimentar a mis igual hemos dejado de sembrar las papas animales tradicionales, ahora tenemos que sembrar yungay o peruanita porque resisten mejor y son más comerciales. - E33: Las chacras ya no producen como - E19: Ahora estamos cultivando otras antes. Antes sembrábamos papa cosas como quinua, maíz, calabaza, Qamyash, Maravilla, Isku puru, ahora zapallo, esas cosas no crecían antes por sólo peruanita o Yungay. aquí pero ahora si han empezado a crecer y dar frutos. Este servicio ecosistémico es otro que se ha visto fuertemente afectado por el cambio climático de acuerdo con lo narrado por los pobladores. La ausencia de lluvias, el incremento de plagas, y las técnicas sencillas y tradicionales de siembra de la zona, configuran una situación muy complicada para estas poblaciones, que año a año contemplan como el trabajo de siembra en sus parcelas y la crianza de su ganado, sufre de pérdidas cada vez mayores. Esta disminución en la productividad de los cultivos ya ha sido demostrada por estudios como los realizados por Rodríguez y otros (2016: 12), en diferentes países de Latinoamérica como Colombia, Brasil, Argentina, Venezuela, quienes emplearon modelos climáticos y de producción, que demuestran no sólo que la productividad viene disminuyendo, sino que este fenómeno irá en aumento en las próximas décadas, lo cual afectará la seguridad alimentaria de estas poblaciones y por tanto incrementará la vulnerabilidad que ya presentan. Otro fenómeno que viene ocurriendo en la zona, es la pérdida de semillas de papas nativas que eran cultivadas antiguamente, ahora debido a las presiones de mercado y a las variaciones climáticas, los pobladores cambian sus cultivos a variedades más comerciales, con lo cual se pierde la diversidad de semillas de papa de la zona. Este fenómeno también ocurre en otras zonas andinas como lo pudo comprobar Figueroa y Valdivia (2013: 180) en el altiplano boliviano. 54 La disminución de los pastos naturales es una situación que también ha podido ser comprobada en otros ambientes altoandinos como en el altiplano de Puno, estos cambios se debieron principalmente a que las heladas, el ambiente seco y la intensa radiación solar, y a la falta de disponibilidad de agua (Villalta y otros 2016: 304, 307). Estos mismos factores fueron descritos por los pobladores como razones por las cuales exista menor biomasa de pastos naturales en esta zona de estudio. A pesar de todas las dificultades que enfrentan, los pobladores, tanto varones como mujeres siguen intentando adaptarse a estos nuevos escenarios. Han sido capaces de introducir en sus huertos y chacras nuevos cultivos que crecían con anterioridad a menores altitudes, como el zapallo, calabaza, maíz, quinua, etc., y también, han empezado a cultivar especies forrajeras. Esto demuestra sus esfuerzos para adaptarse a estos cambios, pues los pastos naturales son escasos y ya no son suficientes para alimentar su ganado. Se reconoce que “las poblaciones locales no se hallan resignadas a aceptar, por fatal destino, la variabilidad climática como una dura realidad. Por el contrario, buscan información que puedan aplicar para adaptarse” (Orlove, Chiang y Cane 2004: 85). Sin embargo, la falta de capacitación y apoyo de las autoridades hace que estos esfuerzos tengan un impacto menor al que podría tener. En el caso de las mujeres, sólo aquellas que son viudas o solteras tienen la capacidad de decidir las medidas de adaptación en la chacra y el ganado, en el caso que sean casadas, la decisión es tomada por sus esposos. Esto demuestra la poca capacidad de decisión que poseen las mujeres de esta zona altoandina. 4.3.2. Provisión de Combustible Uso y conocimiento del servicio ecosistémico: El conocimiento de las diferentes fuentes combustibles tradicionales provino con mayor detalle de las mujeres entrevistadas, aunque también los varones conocen las especies que proveen leña. Sin embargo, en el trabajo familiar, las mujeres y los niños son los encargados de recolectar leña para el hogar: 55 Varones Mujeres - E27: Antes usábamos el quenual - E14: Antes usábamos las espinas secas (Polylepis sp.), el hapru (Gynoxis sp) y el “qarwa kasha” o “ankii kasha”10, también kiswar (Buddleia sp.), luego vinieron las recogíamos ramas de quenual (Polylepis autoridades y nos hicieron sembrar sp.)… Hace tiempo vinieron las eucalipto (Eucalyptus globulus) y pinos autoridades y sembraron eucalipto, (Pinus sp.). Ahora utilizamos más esas ahora usamos eso no más, porque los plantas. otros están prohibidos por el parque - E4: Antes no conocíamos el eucalipto, - E17: Para leña usamos el eucalipto y el usábamos el hapru y el quenual para leña pino, todos esos árboles son plantados, y para nuestras herramientas. aquí antes no había árboles. Cambio climático: La mayoría de los pobladores entrevistados no han notado ningún cambio en las especies de árboles de la zona, ya que ellos mismos cultivan los árboles maderables, porque ya no tienen permitido talar los árboles que crecen de manera natural dentro del Parque Nacional Huascarán. Este servicio ecosistémico, aún no ha sido impactado por el cambio climático, los pobladores no tienen problemas en obtener combustible para sus hogares. Sin embargo, es necesario precisar que la reforestación de la zona con la especie eucalipto (Eucalyptus globulus), tiene un efecto negativo para los pobladores. La reforestación con eucalipto en la sierra de nuestro país fue promovida en la década del 60 y 70 mediante el crédito forestal supervisado del BID, más adelante durante la década del 80, el PRONAMACHCS buscó la gestión de cuencas altoandinas y el manejo de sus ecosistemas, mediante el cultivo de esta y otras especies forestales (INRENA 2005: 10). La reforestación realizada durante estas décadas ha conseguido que se tengan plantaciones de esta especie en toda la zona de estudio. 10 Qarwa kasha, Ankii kasha. Especies de plantas pertenecientes a la familia de las cactáceas. Opuntia sp. 56 Si bien es cierto ahora tienen grandes extensiones de bosques de eucalipto, ésta especie se caracteriza por tener efectos nocivos en los suelos como cambios de pH, disminución de agua biodisponible, empobrecimiento del suelo y en general impide el crecimiento de otras especies de plantas a su alrededor debido a sustancias químicas alelopáticas (Márquez 1985: 139-140), con lo cual se afecta a las especies nativas de la zona. Por tanto, la presencia de esta especie en la zona genera un elemento adicional que dificulta las labores agrícolas de la población. Algunos pobladores ya vienen siendo conscientes de esta información y por ello están evitando reforestar con esta especie sus terrenos. 4.3.3. Provisión de Materiales para Construcción Uso y conocimiento del servicio ecosistémico: En este servicio, fueron los varones quienes ofrecieron más detalles respecto al uso de materiales para construcción, aunque las mujeres conocen también algunos detalles del uso de materiales. Varones Mujeres - E40: Para la construcción utilizo piedras, - E25: Para construir la casa usan las tierra y paja para hacer adobes, madera y piedras, el adobe, y la paja “uqsha”11 para paja para hacer el techo. techar. - E22: Para la construcción utilizamos las - E31: Para hacer las casas utilizan barro y piedras, usando tierra y paja “jalamos” paja para los adobes. adobe, luego para el techo utilizamos los troncos de los árboles y la arcilla para hacer tejas. 11 Uqsha. Paja, ichu. Stipa sp. 57 Cambio climático: El cambio climático que como ya se ha mencionado anteriormente ha tenido un fuerte impacto en el régimen de las lluvias, esto ha afectado de manera indirecta las construcciones altoandinas en especial en la forma de techado que realizaban en la comunidad: Varones Mujeres - E33: Hemos dejado de usar la paja “uqsha - E26: La paja ya no aguanta como antes. mangalaria”, hay que ir muy lejos a Antes para techar usábamos la “uqsha buscarla, ya no abunda como antes, por mangalaria”12, una paja larga y resistente. eso mejor hemos puesto techalit. En toda esta zona había esa variedad de paja, ahora ya no hay, por eso ya no podemos usarla para techar. - E16: Ahora ya no techamos con paja - E8: Ahora preferimos usar calamina o nuestras casas, porque la paja se pudre techalit para nuestras casas, es muy difícil muy rápido, antes resistía más, ahora conseguir la “uqsha”, hay que ir lejos a las hemos hecho un esfuerzo y hemos quebradas para conseguirla y luego se comprado calaminas. malogra muy rápido. Adaptación al Cambio climático: La mayoría de los pobladores entrevistados, tanto varones como mujeres, refieren que han tenido que cambiar la forma de techar sus casas, empleando actualmente tejas, calaminas, eternit o techalit, para techar sus construcciones. Este servicio ecosistémico, también ha sufrido modificaciones que han impactado la forma de vida de esta comunidad. La escasez de la variedad de Stipa sp., que los pobladores llaman “uqsha mangalaria”, aunado al hecho de que los nuevos patrones de lluvia hacen que se pudra con mayor celeridad que en épocas anteriores, los obliga a comprar otros materiales para el techado de sus hogares. Este es un gasto adicional para ellos, que impacta su economía, que ya de por si era precaria. 12 Uqsha mangalaria. Variedad de paja o ichu, que se caracteriza por ser fuerte y muy larga, ideal para el techado de los hogares. Stipa sp. 58 4.3.4. Provisión de Plantas Medicinales Uso y conocimiento del servicio ecosistémico: Todos los pobladores entrevistados, conocen en alguna medida especies de plantas medicinales, sin embargo, son las mujeres las que brindaron mayores detalles de la situación de las plantas medicinales que crecen de manera silvestre: Varones Mujeres - E16: Las plantas medicinales que - E31: En la puna crece la “Huamaripa” recogemos de las quebradas, las que (Senecio culcitioides), “Ancush” (Senecio usamos por aquí son: “Huamaripa” canescens), “Escorzonera” (Perezia (Senecio culcitioides), “Ancush” (Senecio multiflora), que sirve para curar la gripe y canescens), “Raíz valeriana” (Perezia los bronquios; también “Huamanpinta” coerulescens). (Chuquiraga spinosa), bueno para los riñones y “Raíz valeriana” (Perezia coerulescens), que cura el susto. - E30: En las quebradas encuentras - E24: En las quebradas crece “Muña” “Huamanpinta” (Chuquiraga spinosa), (Minthostachys mollis), bueno para los “Huamaripa” (Senecio culcitioides), cólicos, “Ancush” (Senecio canescens), “Ancush” (Senecio canescens). “Escorzonera” (Perezia multiflora), que sirve para los bronquios, “Llancahuasi” (Senecio rhizomatus) bueno para la gripe, “Huamanpinta” (Chuquiraga spinosa), bueno para los riñones. Cambio climático: De acuerdo con la información brindada por las mujeres, la cantidad y calidad de estas plantas medicinales que crecen en lo alto de las montañas ha ido disminuyendo en los últimos años y tienen que caminar más para encontrarlas, mientras que los varones no manifestaron haber notado ningún cambio. Esto se debe a que muchas de estas comuneras utilizan estas plantas para curar sus propias enfermedades, pero también para venderlas en los mercados en la ciudad de Huaraz, por tanto, su conocimiento sobre las plantas medicinales es más extenso. 59 Varones Mujeres - E18: Ahora ya no encuentras plantas medicinales como antes. Cuando era niña había muchos ramilletes, pero ahora cada vez hay menos, una que otra no más. - E26: Ahora las plantas medicinales se están acabando porque hay mucha sequía, antes había cantidad en las punas, pero ahora, últimamente ha disminuido bastante. Adaptación al Cambio climático: De acuerdo con los relatos que hicieron las mujeres de la zona, las plantas medicinales han disminuido y crecen ahora a mayor altura y lejanía de las comunidades, aunque ellas no relacionan directamente este hecho con el cambio climático, se sabe que, uno de los impactos sobre la flora altoandina es el desplazamiento geográfico de especies a mayor altura, tal como se explica en Cuesta y otros (2012: 27). Este desplazamiento, generado por el cambio climático, ha reubicado a las plantas medicinales en zonas lejanas y de difícil acceso, por ello, como parte de la adaptación, las mujeres han comenzado a sembrar plantas medicinales que tengan las mismas propiedades medicinales, y que les sean fáciles de cultivar para poder venderlas, y así poder obtener un ingreso adicional en su hogar. Varones Mujeres - E17: Ahora siembro en mi huerto plantas medicinales, porque hay que ir cada vez más lejos para recogerlas… Cuando cultivo estas plantas las llevo a vender a Huaraz. - E10: En mi huerto siembro hierbas medicinales, es muy afanoso ir a las alturas y buscarlas. El uso de este servicio ecosistémico muestra una marcada diferencia entre varones y mujeres. Si bien es cierto ambos conocen las especies medicinales, son las mujeres quienes brindaron mayores detalles al respecto, y además son ellas las que se encargan de recoger, usar y comercializar estas plantas. 60 El mayor conocimiento por parte de las mujeres es comparable al que se recogen en otros estudios en otras regiones, por ejemplo Arias (2009: 399), también encontró que las mujeres de la sierra argentina tienen un mayor y más detallado conocimiento sobre las plantas medicinales de la zona, debido a que son ellas las encargadas de emplearlas en sus hogares. Esto demuestra la capacidad de las mujeres de acumular conocimiento relacionado al cambio climático y sus efectos como ha sido comprobado en varias zonas de los andes donde “la disminución de la humedad relativa en las tierras altas puede constituir una amenaza para la vegetación autóctona, incluidas las pasturas naturales y las plantas medicinales” (Ort iz 2012: 17). Los conocimientos de las mujeres de esta zona pueden servir para conocer y monitorear que plantas se están desplazando hacia zonas más alejadas y elevadas, o cuales vienen disminuyendo. La forma cómo las mujeres se vienen adaptando a los cambios en la distribución y abundancia de las plantas medicinales, también es importante. Se podría decir que debido a que el recojo y venta de plantas medicinales se considera una tarea femenina, las mujeres tienen la prerrogativa de implementar sus propias medidas de adaptación en el uso de este servicio ecosistémico, por ello muchas de ellas han decidido sembrar estas plantas en sus huertos, y así evitar ir a zonas más lejanas a buscarlas, pues cada vez son más escasas. 4.4. Servicios de Hábitat Uso y conocimiento del servicio ecosistémico: Los pobladores entrevistados, reconocen que los ecosistemas altoandinos sirven como hábitat para diversas especies de plantas y animales silvestres, como se ha descrito en el capítulo anterior, sobre las plantas medicinales, son las mujeres las que tienen un mayor conocimiento sobre la ubicación y los usos respecto a dichas plantas, en el caso de los animales, también son las mujeres las que brindaron información más detallada sobre los animales silvestres de la zona. A continuación, se recogen las especies de animales que conocen, con sus nombres comunes en quechua: 61 Varones Mujeres - E5: Aquí en las quebradas está el - E28: Aquí en la zona vemos el “tarush”, “atuq”13, el “luychu”14, el “tarush”15, el “atuq”, el “añas”, la “wachwa”17, el “añas”16. “lliqllish”18, el “rachak”19. - E34: Aquí en la zona vive el “tarush”, el - E5: Aquí hay varios animales silvestres, el “luychu”, el “atuq”, el “añas”, la “puma” (Puma concolor), el “atuq” el “wishkash”20, el “yukis”21, el “rachak”, y la “tarush”, la “wishkash”, el “lliqllish”, los “arash”22. patos (Fulica sp. Lophonetta specularioides y Anas flavirostris), el “rachak”. Cambio climático: Los cambios que han observado los pobladores se refieren sobre todo a la desaparición de algunos animales, pero también a la variación de su conducta, que sólo fue reportado por las mujeres: Varones Mujeres - E9: Ahora han desaparecido los sapos y - E17: Ahora los animales también han las truchas, ya no encuentras ni un solo cambiado, ya no vemos los sapos, no hay sapo, antes cantaban por todas partes. ni siquiera uno… Los venados ahora bajan a mi chacra para comerse mis hierbas, seguramente no tiene alimento en las alturas… 13 Atuq. Zorro andino. Lycalopex culpaeus. 14 Luychu. Venado. Odocoileus peruvianus. 15 Tarush. Taruca. Hippocamelus antisensis. 16 Añas. Zorrillo. Conepatus chinga. 17 Wachwa. Ganso andino. Chloephaga melanoptera. 18 Lliqllish. Avefría. Vanellus resplendens. 19 Rachak. Sapo. 20 Wishkash. Vizcacha. Lagidium sp. 21 Yukis. Zorzal. Turdus chiguanco 22 Arash. Lagartija. 62 - E2: Antes aquí venían cóndores, se - E31: Ya no vemos ni un solo sapo desde comían nuestro ganado, ahora desde hace años, antes los veía en todas partes, hace unos años ya no vemos ninguno. en las chacras, en los huertos, en los manantiales, había muchísimos… Igual también los patos, ya no los vemos, antes por acá andaban las “wachwas” y los “lliqllish”, ahora los vemos de vez en cuando, ya no como antes, debe ser porque se han secado los bofedales. - E1: Ahora ya no vemos sapos, antes estaban en todas partes, en las chacras, en los ríos, en los manantiales. En este servicio ecosistémico, encontramos la importante información que poseen los varones y sobre todo las mujeres de esta zona. Ambos relataron la desaparición de los anfibios de la zona de estudio. Los anfibios constituyen uno de los grupos taxonómicos que se verá fuertemente impacto por el cambio climático, debido a su propia biología y a que se encuentran en áreas donde además existe una fuerte presión sobre los ecosistemas como es esta zona de estudio (Hof y otros 2011: 516). En la zona no sólo han ocurrido cambios en la cantidad de cuerpos de agua de la zona, que eran los lugares reproductivos de los sapos, sino también que la calidad del agua ha cambiado pues debido al retroceso glaciar, ahora el agua tiene un exceso de minerales que han hecho variar su pH acidificando el agua, y por tanto no es compatible con ninguna forma de vida. La presencia o desaparición de estos animales, podría ser un potencial bioindicador para monitorear la calidad de agua. Por otra parte, las mujeres fueron también capaces de observar los cambios en la presencia de especies migratorias de aves, esto también podría ser un importante bioindicador respecto al cambio que viene ocurriendo en los humedales altoandinos. Igualmente, importante es el cambio de comportamiento reportado en los venados, que bajan a buscar alimento a las poblaciones, pues revela la falta de alimento para estos animales silvestres. 63 Todos estos bioinidicadores sólo fueron reportados por las mujeres. Esto nuevamente demuestra la capacidad de las mujeres para acumular conocimiento diferenciado relativo al cambio climático tal como ha ocurrido en otras investigaciones como las realizadas por Yana (2008: 43) en Bolivia y por Escobar (2008: 37) en Colombia. 4.5. Servicios Culturales 4.5.1. Valor Estético de Paisaje Uso y conocimiento del servicio ecosistémico: Todos los pobladores entrevistados manifiestan que su pueblo tiene una gran belleza paisajística. Esto aunado a la baja densidad poblacional de la zona, les permite según sus propios relatos, disfrutar y apreciar dicho paisaje. Varones Mujeres - E38: El paisaje de mi zona es hermoso, al - E19: El paisaje de mi zona es muy bello, levantar la mirada contemplo la cordillera yo quiero a mi pueblo, no es como la y por eso quiero a mi pueblo. ciudad donde no puedes ver las montañas y los campos. - E34: Yo amo a mi pueblo porque aquí - E24: Aquí en mi pueblo yo me siento feliz, puedo contemplarlo todo, las montañas, con mis animales, con mi chacra, aquí no las casas, todo es campo libre, es muy estoy encerrada como en Huaraz, a bonito. donde levantas los ojos solo vez casas y carros. Cambio climático: Igualmente, todos los pobladores manifestaron que el cambio más importante en el paisaje que rodea sus poblados es la pérdida de los glaciares que en años pasados cubría la cordillera hasta las faldas de los cerros. Estos cambios se iniciaron en años posteriores al terremoto registrado en Huaraz en 1970, y desde esa fecha los cambios se han ido acentuando y empeorando: 64 Varones Mujeres - E9: Los nevados están desapareciendo - E19: Los nevados están desapareciendo, totalmente, antes podías ver la nieve no es como antes que la nieve llegaba hasta las faldas de las montañas, ahora hasta la falda de los cerros, eran muy solo las puntas. bonitos los nevados que rodeaban mi pueblo. - E13: Los cerros se están poniendo negros - E32: Ahora ya no hay nevados que allí donde antes había nieve, eso me lleguen a las lagunas, se están acabando. entristece. Este servicio ecosistémico, es uno de los que brinda las mayores evidencias del cambio climático, el hermoso paisaje de la Cordillera Blanca ha cambiado notablemente en las últimas décadas. Tal como lo detallan los numerosos estudios realizados sobre los glaciares, estos han disminuido hasta en un 27% desde la década del setenta (ANA 2014: 23, Vuille y otros 2008: 79, Racoviteanu y otros 2008: 499). Los relatos de los pobladores no hacen sino respaldar los resultado de estas investigaciones, pero además demuestran que estos pobladores no sólo tienen una relación de uso-beneficio con los glaciares, sino que perciben las montañas y los glaciares como parte de la belleza de su pueblo. Los pobladores son sensibles a los cambios que ocurren en el paisaje y lamentan profundamente su pérdida, no sólo por los beneficios materiales que han perdido, sino también porque han perdido un aspecto profundamente relacionado con su cosmovisión, su cultura y la percepción estética que tienen de su pueblo. 4.5.2. Valor Recreacional para Turismo Uso y conocimiento del servicio ecosistémico: Todos los pobladores de la zona saben que muchos turistas vienen a contemplar los nevados, las lagunas, a tomarse fotos, a hacer caminatas en la cordillera blanca y escalar los nevados. Sin embargo, son los varones los que en muchos casos se dedican a ser porteadores, guías, o cocineros que interactúan y se benefician de la presencia del turismo, mientras que ninguna de las mujeres entrevistadas trabaja en esta actividad económica. 65 Varones Mujeres - E16: Trabajo con los turistas, soy - E19: Mi esposo trabaja con los turistas, yo cocinero, los acompaño en sus viajes por a veces los veo pasar por acá, pero no diferentes quebradas. trabajo con ellos. - E20: Trabajo como porteador de los - E25: Vemos que los turistas pasan, gringos, caminamos por diferentes caminan hasta la laguna de Churup, van lugares, por Quillcayhuanca, por Churup, allí para tomarse fotos. por Cojup. - E2: Trabajo guiando a los turistas, tenemos que buscar otras actividades, porque las chacras ya no rinden. Cambio climático: En este servicio ecosistémico, son los varones los que brindaron mayores detalles, porque son ellos los que trabajan en esta actividad, en cambio las mujeres no tienen mayor conocimiento del tema. Varones Mujeres - E16: Como algunos nevados están desapareciendo ya no los escalan como antes… Pero todavía vienen a ver las lagunas y hacer caminatas, pero ya no como antes… - E20: Ahora los turistas ya no vienen mucho a escalar porque ya no hay hielos… sólo para caminatas. Adaptación al Cambio climático: Varones Mujeres - E16: Tenemos que cuidar nuestros nevados y nuestras lagunas, por eso ya no botamos basura, ni botellas en el Parque… - E20: No dejar plásticos porque malogran nuestras montañas La mayoría de los pobladores entrevistados, sobre todo los varones, manifiestan que, aunque saben que los glaciares están desapareciendo y van a terminar de desaparecer en algunos 66 años más, suponen que los turistas siempre vendrán a realizar caminatas y a tomarse fotos en los atractivos turísticos, pero en el futuro será imposible realizar escaladas, pues solo quedarán rocas negras, allí donde había nieve. Esta actividad económica, les permite a muchos de los pobladores varones entrevistados, tener un ingreso adicional que les permite sobrellevar las pérdidas en sus cultivos y en la crianza de animales, hecho que fue manifestado por todos los entrevistados. Según relataron, acompañan a los turistas para “buscarse la vida” y de esa manera tener dinero para su hogar y para educar a sus hijos. Los ingresos que genera esta actividad para la economía de los pobladores locales, es de suma importancia, ya Byers (2010: 6), reportaba que “el suministro de estos servicios auxiliares para los turistas se ha convertido en la fuente más importante de ingresos monetarios para muchos habitantes”. De acuerdo con las propias autoridades del Parque Nacional Huascarán, el año 2009, se beneficiaron más de 5000 pobladores locales de las actividades relacionadas con el turismo en la zona (SERNANP 2010: 99). Esto también motiva una serie de conflictos entre las autoridades del Parque Nacional Huascarán, debido a que muchas veces, en la búsqueda de obtener los beneficios del turismo, los pobladores no cumplen las normas del parque y superan la capacidad de carga de los atractivos turísticos, incrementando el deterioro de estos (Byers 2010: 18). Aunque las mujeres informaron que no trabajan con los turistas, existe en la zona un espacio potencial para que las mujeres vendan productos artesanales, brinden comida o colaboren en algunas labores relacionadas con esta actividad, quizás una de las limitaciones para esta actividad se encuentre en el hecho de que muchas de ellas no hablan bien el castellano y no tiene educación alguna que le permita llevar adelante un negocio de esta naturaleza. 67 CAPÍTULO 5. REFLEXIONES Y CONCLUSIONES - La Cordillera Blanca es uno de los lugares que presenta los mayores impactos del cambio climático a nivel mundial, debido a que sus glaciares y ecosistemas montañosos, dependen fuertemente de factores geográficos y de factores climáticos, que han cambiado rápidamente durante las últimas décadas. Estas variaciones climáticas, han llevado a la pérdida acelerada de glaciares, cambios en los ecosistemas asociados, y por tanto impactos en los servicios que estos ecosistemas brindan a las poblaciones de la zona. - Los pobladores de la zona de estudio se encuentran entre los grupos más pobres, se dedican principalmente a actividades como la agricultura y la ganadería, por ello dependen fuertemente de los servicios ecosistémicos que durante generaciones han sustentado su forma de vida. Sin embargo, durante las últimas décadas, los cambios en el clima han hecho que el conocimiento que tienen se vuelva hasta cierto punto obsoleto por lo impredecible de las condiciones climáticas actuales, lo cual afecta su economía pues sufren de sucesivas pérdidas ya sea en sus cultivos o la crianza de su ganado, entre otras actividades. - El cambio climático y sus efectos en los servicios ecosistémicos de la zona de estudio han modificado la forma de vida de la Comunidad Campesina Cahuide. Estos cambios son significativos para los comuneros, ya que actividades como la agricultura, ganadería, entre otras, dependen eminentemente de dichos servicios ecosistémicos. Esto ha hecho que muchos de ellos modifiquen la manera en cómo llevaban a cabo sus actividades, salgan de sus comunidades en busca de empleos que les brinden ingresos, e incluso, han llegado a abandonar sus hogares para migrar a las ciudades. - Tal como se ha comprobado en otras investigaciones, los campesinos de la zona tienen un vasto conocimiento de los servicios ecosistémicos y sus variaciones, ya que sus actividades productivas y su existencia misma está relacionada con los servicios que les brinda la Cordillera Blanca. Los conocimientos etnoclimatológicos que poseen, podrían y deberían ser empleados para complementar o comparar investigaciones climáticas convencionales, pues en muchas de estas comunidades no existen estaciones meteorológicas cercanas. 68 - El uso, conocimiento y percepción de los servicios ecosistémicos es diferenciado tanto para las mujeres como para los varones de la Comunidad Campesina Cahuide. Esta diferenciación se relaciona con las actividades que tienen a su cargo, y sobre las cuales suelen tomar decisiones. Así los varones brindaron mayor información sobre regulación de disponibilidad hídrica, moderación de desastres naturales, provisión de alimentos, provisión de materiales para construcción y valor recreacional para turismo; mientras que las mujeres brindaron mayor información sobre los servicios de: regulación enfermedades y plagas, provisión de combustible, provisión de plantas medicinales y servicios de hábitat. - Las medidas de adaptación en la zona son sencillas y tienen poco impacto frente a un fenómeno tan complejo como el cambio climático, que vulnera este tipo de comunidades. Al igual que en el caso del uso y percepción de los servicios ecosistémicos, las medidas de adaptación son llevadas a cabo por varones y mujeres según tengan a cargo actividades relacionadas con el servicio. Los varones han iniciado pequeñas iniciativas de adaptación en los servicios de regulación de disponibilidad hídrica, moderación de desastres naturales y provisión de alimentos, las mujeres han iniciado pequeñas iniciativas de adaptación en el servicio de provisión de plantas medicinales, que ellas tienen a su cargo. - Las mujeres de la zona tienen poco acceso a capacitaciones relativas al cambio climático. Ninguna de ellas reportó haber recibido información respecto al cambio climático o haber sido capacitadas sobre posibles medidas de adaptación. En comparación, se ha logrado recoger información de que algunos de los varones entrevistados si fueron capacitados y recibieron alguna información sobre el cambio climático. A pesar de ello, este estudio ha demostrado su capacidad para reconocer y compartir datos e información relevante, que podrían servir para monitorear los cambios en el ecosistema de la zona y poder tomar medidas de adaptación a este fenómeno, siempre y cuando sus voces puedan ser escuchadas. 69 BIBLIOGRAFÍA ADGER, W. Neil 2003 Social capital, collective action, and adaptation to climate change. Economic Geography. Volumen 79, número 4, pp. 387-404. Consulta: 14 de junio de 2017. https://dusp.mit.edu/sites/dusp.mit.edu/files/attachments/project/adger_03.pdf AGUILAR, Lorena 2009 Manual de capacitación en género y cambio climático. San José: Alianza Mundial de Género y Cambio Climático (GGCA), Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD), Unión Internacional para la Conservación de la Naturaleza (UICN), Programa de las Naciones Unidas para el Medio Ambiente (PNUMA). AGUILAR, Lorena y otros 2009 Recursos de género para el cambio climático. 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La investigación busca recoger el conocimiento que la población de la Comunidad Campesina Cahuide tiene respecto al cambio climático (cambio en las lluvias, en el clima, en la temperatura) que viene ocurriendo en toda la Cordillera Blanca y cómo los viene afectando en su forma de vida. Si usted accede a participar en este estudio, se le pedirá responder una entrevista que le tomará 20 minutos de su tiempo. La conversación será grabada, así el investigador podrá transcribir las ideas que usted haya expresado. Una vez finalizado el estudio, las grabaciones serán destruidas. Su participación es voluntaria y anónima, la información que se recoja será estrictamente confidencial. Si tuviera alguna duda, puede formular las preguntas que considere pertinentes. Además, puede finalizar su participación en cualquier momento del estudio sin que esto represente algún perjuicio para usted. Si se sintiera incómoda o incómodo frente a alguna de las preguntas, puede ponerlo en conocimiento de la persona a cargo de la investigación y abstenerse de responder. Muchas gracias por su participación. Kay tapukuykunata ruran Katherine Eva Menacho Julcam, pay yachakuykan Pontificia Universidad Católica del Perú de la ciudad de Limachawmi. Pay munan kay Comunidad Capesina Cahudichaw, llapan Cordillera Blancachaw cambio climaticupaq yachaykunata aylluytam, hina musyayta munan imanawpis tsaykuna alli, mana alli kawaypaq kashqantam. Qam paywan parlakuyta munaptiykiqa, ishkay chunka minutukunam tapupaarishunki. Tsayta grabadorawanmi ruranqa, tsaynawpam niykur pay willapanqakita qillqanqa, tsaypitam estudio ushakaariptin tsay grabacionkunata pitsariyanqa. Kaychaw qam munanqaykiraykurmi tapukuykunata yaskinki, hutiykita manam iñishiyanqatsu. Llapan willakunqaykim estudiullapaqmi. Imatapis mana allitanaw maakurqa tapukunaykim. Itsa munanqakillachawmi tapukuy ushakaarinman, tsaynaw kaptin manam imapis qamwan kanqatsu. Huk tapukuyta mana yaskita munarqa manam yaskinaykitsu. Paalla llapan yanapakunqaykipaq. 85