PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATÓLICA DEL PERÚ 
 
ESCUELA DE POSGRADO 
 
PROGRAMA DE ESTUDIOS ANDINOS  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
“LAS RONDAS CAMPESINAS DEL PERÚ UNA ALTERNATIVA DE 
JUSTICIA EN LAS ZONAS RURALES ALTO ANDINAS, EL CASO DE 
OCONGATE UN DISTRITO RURAL DEL DEPARTAMENTO DEL 
CUSCO 1992-2011” 
 
 
Tesis para optar el grado de Magíster en Historia con mención en Estudios Andinos 
 
 
 
AUTOR 
Valentin Chillihuani Ttito 
 
 
 
ASESOR 
Dr. Gastón Antonio Zapata Velasco 
 
 
JURADOS 
Dra. Margarita María Suarez Espinosa 
Dr. Iván Teófilo Hinojosa Cortijo 
 
 
 
 
LIMA –  PERÚ 
2012 
  
 
 
 
 
 
DEDICATORIA 
Esta tesis está dedicada a mis padres, Abraham Chillihuani Ccallo y Victoria Ttito 
Huillca (fallecida), como también a mi esposa Alejandra Huallpa Lima y a mi hijo 
Siwar Chillihuani Huallpa, quienes me han brindado la fortaleza necesaria para 
culminar con éxito esta investigación. 
 
 
RECONOCIMIENTO 
Mi reconocimiento especial a la Fundación FORD, sin su apoyo no hubiese podido 
acceder a esta investigación, como también a todos los integrantes de las rondas 
campesinas de Ocongate-Carhuayo, por su amplia colaboración para el trabajo de 
campo, asimismo un reconocimiento especial a mi asesor de tesis el Dr. Antonio 
Zapata, por sus sabios concejos y acertadas observaciones, que han hecho posible 
la culminación de este proyecto, como también a mis queridos profesores de la 
carrera profesional de historia (UNSAAC) y mis profesores del programa de Estudios 
Andinos, facultad de Ciencias Sociales y el departamento académico de 
Humanidades de la PUCP. Y a todos los compañeros estudiantes de historia y 
amigos como Eloy Neira, por sus sabios concejos.  
Valentin Chillihuani Ttito 
 
 
 
  
ÍNDICE 
 
Introducción…………………………………………………………………………………01  
 
Capítulo I  
Antecedentes 
 
1. Naturaleza y sociedad de Ocongate……………………………………….….....09 
- Población y economía…………………………...……………………..….13 
- Organización social………………………………………………………..17 
2. Breve historia de Ocongate………………………………..……………………...18 
- Historia agraria de Ocongate……………………………….…………..…21 
 
 
Capítulo II 
Rondas campesinas 
 
1. Antecedentes de las rondas campesinas en el Perú……………………….…..24 
- Reforma agraria…………………………………….…...………………….25 
- La corrupción de la justicia……………………………………………...…26 
- Bases legales de las rondas campesinas………………………………..30 
- Comunidades campesinas y Estado nacional………………….…….....33 
2. Las rondas campesinas de Ocongate……………………………………………35 
- Violencia y guerra interna………………………………………………….46 
- Las autoridades locales y el surgimiento de las rondas………………..50 
- Los encuentros de ronda campesina…………………………………….56 
 
Capítulo III 
Rondas campesinas a la actualidad 
 
1. Situación de las rondas campesinas de Ocongate a la actualidad…………...73 
- Rondas campesinas y comités de autodefensa en Ocongate………...83 
2. Evolución de las relaciones entre rondas campesinas de Ocongate y 
autoridades del Estado a nivel local……………………………………...………91 
- Intervenciones más importantes de la ronda campesina de 
Ocongate…………………………………………………………………….99 
 
Capítulo IV 
 
Conclusiones…………………………………………………………………….………...103 
 
Anexos……………………………………………………………………….…………….108 
 
Bibliografía y fuentes……………………………………………………………………..135 
1 
 
INTRODUCCIÓN 
 
 
Las rondas campesinas son organizaciones que  se han formado en el 
departamento de Cajamarca (norte del Perú) para posteriormente expandirse hacia 
al sur del Perú en los años 1970, cuando la zonas rurales del país atravesaban un 
momento crítico de inseguridad civil. La reforma agraria de Juan Velasco Alvarado 
quebró la autoridad tradicional del hacendado, pero no formo un nuevo sistema de 
autoridad en los medios rurales. En algunas zonas del país, marcada por la 
intensidad de la ganadería, este quiebre del sistema de poder local, se tradujo en un 
brusco incremento del abigeato. La crisis económica de la segunda parte de los 
años 1970 acelero la delincuencia y por lo tanto la inseguridad en determinados 
ámbitos rurales. 
 
El presente trabajo tiene la finalidad de analizar y describir el ejercicio de la justicia 
comunal  practicada cotidianamente por las rondas campesinas del distrito de 
Ocongate, situado en la provincia de Quispicanchis, región Cusco, en la región sur 
andina del Perú. Mi objetivo de estudio es un distrito rural conformado 
mayoritariamente por población rural, para quien la organización de las rondas 
campesinas es una de referencia obligatoria hasta el día de hoy y un actor político 
de este distrito que cuenta con 33 comunidades campesinas. 
 
Las rondas campesinas nacieron en Cajamarca en los años 1970 y se extendieron al 
sur del país en las dos décadas siguientes, hasta lograr consolidarse como una de 
las organizaciones más representativas del campesinado en el sur del país. En el 
2 
 
Cusco, la mayoría de las rondas campesinas se originan en las alturas de las 
provincias Espinar, Sicuani y Chumbivilcas. Sin embargo, en el sur del país en 
surgimientos de las rondas se dio en un contexto político muy distinto, puesto que en 
los años 1980 y 1990, el país estaba envuelto en la violencia política desatada por el 
partido comunista del Perú-Sendero Luminoso. 
 
El otro elemento que motiva la organización de rondas campesinas es la presencia 
abrumadora de la delincuencia, bajo forma de abigeato, problema social que se 
agudiza en todo el distrito durante la segunda parte de los años 1980, comienzos de 
los 1990. Ello debido a la reducida presencia del Estado en las diferentes 
comunidades del distrito de Ocongate. 
 
Por otra parte, mi procedencia de un distrito colindante a Ocongate, cual es 
Marcapata, situado en la misma provincia de Quispicanchis, me ha dado la 
oportunidad de observar el desarrollo de esta organización desde sus inicios hasta 
nuestros días. Asimismo, en varias ocasiones pude estar presente en las reuniones 
que organizaba las rondas campesinas, contemplando los mecanismos de la justicia 
campesina, aplicada a los abigeos que habían sido capturados y sentenciado en la 
plenaria de rondas campesinas por su participación en algún hecho delictuoso. En 
este sentido, el presente trabajo constituye un análisis y profundización de un hecho 
social y político que he podido observar personalmente. 
 
3 
 
A continuación vamos a ver como las organizaciones sociales y los agentes externos, 
como las ONGs y la parroquia colaboraron en el surgimiento de las rondas 
campesinas. Asimismo, veremos y como esta institución enfrento y resolvió el 
problema de la inseguridad en el campo, erradicando el abigeato en Ocongate a 
mediados de los años 1990. Para ese entonces, las rondas campesinas fueron  
organizaciones de las comunidades y fueron más allá de sus límites, puesto que su 
organización no solo es comunal, sino inter-comunal, inclusive distrital, provincial y 
hasta nacional, habiéndose conformado la CUNAR, central única de rondas 
campesinas del Perú. Así, se trata de una organización campesina supra comunal, y 
nosotros vamos a analizar el caso del distrito de Ocongate y su ronda campesina, 
deteniéndonos en su capacidad de convocatoria, en la legitimidad de sus actos, en 
la efectividad de sus acciones, y en sus conflictos con los representantes locales del 
Estado nacional.  
 
Asimismo, veremos la aplicación de la justicia campesina efectuada por las rondas 
campesinas, observando la aplicación del Derecho Consuetudinario (de acuerdo a la 
costumbre) una forma ancestral de justicia. El Derecho Consuetudinario también se 
ve reforzado por elementos, mágico religiosos, propios del poblador rural andino, 
ligado a elementos andinos como por ejemplo los Ukukus de la festividad del señor 
de Qoyllority, personajes míticos que se dedican a resguardar el orden en la 
celebración de esta fiesta andina en el nevado de Sinanqara, situado en la misma 
provincia de Quispicanchis. 
 
4 
 
La meta de esta investigación sobre Las rondas campesinas del distrito de Ocongate 
es explicar el origen y proceso evolutivo de esta organización a nivel local y sus 
relaciones con el resto de organizaciones semejantes en el espacio nacional. Esta 
problemática la abordaremos desde una óptica  de la historia como proceso, y con 
énfasis en la historia del tiempo presente, discutiendo los aportes que han ofrecido  
las rondas campesinas a la erradicación de la delincuencia en las zonas rurales, 
además intentaremos explicar los diversos mecanismo que aplican las rondas 
campesinas en cumplimiento de sus objetivos y lo que significa para las autoridades 
representativas del gobierno distrital y aun más para el discurso jurídico formal de la 
jurisprudencia oficial. Por último, nos interesa comparar el surgimiento de las rondas 
campesinas en Cajamarca y Ocongate, analizando la relación compleja que existe, 
en el derecho campesino e informal. 
  
Y en esta discusión sobre las rondas campesinas, sobre su origen definiciones 
conceptuales, los que más han aportado han sido desde la ciencia de la 
Antropología, la Antropología Jurídica y la Sociología; que han aportado números 
estudios al respecto de las rondas campesinas, sin embargo observamos que 
estos trabajos en su mayoría son dedicados a las rondas campesinas del norte del 
Perú, sobre el cual existe una variedad de estudios sobre diferentes aspectos de 
las rondas campesinas; pero que en el caso del sur peruano, y en particular en la 
zona que enfoco esta investigación, la investigación es escasa y los pocos estudios 
que hay son artículos, o trabajos que tratan solo aspectos de algún tema en 
particular. Justamente donde pienso ahondar mi investigación, englobando en 
5 
 
forma detallada todos los aspectos de las rondas  campesinas del distrito de 
Ocongate.  
 
En este punto presentaremos algunos trabajos que nos han sido de gran ayuda 
para desarrollar la investigación que estamos presentando. El primer trabajo que 
vamos a considerar se debe al antropólogo norte americano Orin Star, quien 
califica a las rondas campesinas como un caso de sistema alternativo de justicia, 
nacida en zonas rurales y por iniciativa campesina. Según el abogado Núñez 
Palomino las comunidades políticamente bien organizadas aplican el derecho 
comunal andino, como en la comunidad de Paroqan (Urcos-Cusco) y las menos 
organizadas recorren al derecho estatal. Así mismo, este autor sostiene que en las 
comunidades se ha establecido el derecho comunal andino, debido a la debilidad 
de la presencia del Estado. 
 
Como vimos las rondas campesinas surgieron en Cajamarca durante los años 
1970, a causa del incremento del abigeato, como consecuencia de los trastornos 
generados por la aplicación de la reforma agraria. Esta problemática es analizada 
por el antropólogo José Peres Mundaca, quien rastrea el origen de las rondas 
camajarquinas hasta comienzos del siglo XX, cuando los hacendados tradicionales 
organizaban a sus peones para mantener la seguridad en el campo. 
 
Por su lado, en antropólogo Carlos Iván Degregori, lamentablemente fallecido, fue 
un reputado analista del fenómeno de la violencia política que asoló al Perú de los 
6 
 
años 1980 y 1990. Por lo tanto Degregori ha estudiado las rondas campesinas que 
se organizaron para enfrentar a sendero luminoso, tanto en Ayacucho como en 
otras regiones del país. Como las rondas campesinas de Ocongate surgieron en 
los años 1990, es indudable que guardan una relación con las rondas campesinas 
ante subversivas. Pero, son organizaciones de distinto tipo, por que las rondas  de 
Ocongate nacen para enfrentar a la delincuencia y no la violencia política. La 
lectura de Carlo Iván Degregori, permite distinguir las diferencias entre ambos tipos 
de organizaciones.  
 
Por su parte la abogada Raquel Irigoyen subraya la importancia del contexto 
político en el cual surgen las rondas campesinas. Según esta autora, el elemento 
clave es el brusco aumento de la inseguridad. Asimismo, esta autora analiza la 
importancia del derecho consuetudinario y sus contradicciones con la 
jurisprudencia oficial. 
 
Como vimos, la presente investigación abarca el distrito de Ocongate, provincia de 
Quispicanchis, región Cusco, donde la “Central Única de Rondas Campesinas de 
Ocongate y Carhuayo”, surgió en 1992, habiendo formado comités especializados 
de rondas campesinas en casi todas sus comunidades. 
 
Las fuentes a recurrir de esta investigación son variadas. En primer lugar,  la fuente 
documental en sus dos formas tanto primaria como las actas y diarios de las 
diversas asambleas centrales de rondas campesinas; y las secundarias, desde 
7 
 
artículos pequeños hasta trabajos voluminosos.  Asimismo, para esta investigación 
se ha privilegiado la práctica de observación participante, herramienta 
metodológica de la antropología, asistiendo personalmente a las diferentes 
asambleas centrales de las rondas campesinas de Ocongate, donde se ha 
realizado entrevistas a los principales dirigentes de las rondas. De esta manera, 
este estudio practica extensamente la historia oral, dándole sustento a los 
hallazgos que presentaremos en las conclusiones.  
 
La estructura de la investigación es la siguiente: En el primer capítulo nos ocupamos 
de la ubicación y descripción del distrito de Ocongate, resaltando sus aspectos más 
importantes de aquel distrito, en otras palabras se presenta una pequeña 
monografía de la localidad. 
 
El segundo capítulo está centrado enteramente a presentar a las rondas campesinas 
de Ocongate en forma minuciosa, partiendo desde un escenario nacional, para luego 
explicar detenidamente el origen y proceso evolutivo de esta organización, causas 
que motivaron su creación, instituciones que estuvieron a favor y en contra de esta 
iniciativa, la propia acción de ejercicio de la justicia campesina y los diversos 
mecanismos complejos que emplea la ronda para la administración de sus fines. 
 
El tercer capítulo trata sobre la aplicación de la justicia consuetudinario, propia del 
derecho andino en la administración de justicia en los andes, donde se verán los 
diversos mecanismos que utiliza para cumplir sus objetivos y la presencia de 
8 
 
elementos andinos asociados sincrónicamente a ella, en un contexto más actual de 
las rondas campesinas de Ocongate. 
 
Y por ultimo presentaremos un cuarto capítulo de conclusiones donde señalaremos 
los hallazgos más importantes que se desprenden de esta investigación, esperamos 
pueda enriquecer el estudio del mundo rural andino. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
9 
 
CAPITULO I 
ANTECEDENTES 
 
1. Naturaleza y sociedad de Ocongate 
A lo largo de las siguientes líneas se encuentran una primera aproximación la 
geografía y a la sociedad de Ocongate, un distrito que pertenece a la provincia de 
Quispicanchis del departamento del Cusco. Como se verá, se trata de una región de 
altura donde predomina la ganadería y los seres humanos, sus relaciones sociales, 
pertenecen a las sociedades de altura como ha sido definido por la Antropología1. 
 
En cuanto a la etimología de la de palabra Ocongate, se hallan varias versiones e 
interpretaciones sobre el origen del nombre. Vamos a presentar las más importantes, 
que corresponden al Dr. Antonio Jara Salas y al reverendo Juan Ramírez Escalante. 
Según la versión  elaborada por el Dr. Antonio Jara Salas en su libro titulado 
“Quispicanchis” la palabra Ocongate es un “nombre impuesto en loor a una de las 
antiguas huallas, o a uno de los famosos auquis de aquellas regiones”2. El nombre 
de este auqui habría sido Ucunkati, y la moderna palabra Ocongate sería una 
derivación del nombre original del auqui local. 
 
                                                 
1
 CAMINO DIEZ CANSECO, Alejandro. “tiempo y espacio en la estrategia de subsistencia andina: un 
caso en las vertientes orientales sud-peruanas”. Ponencia presentada en el cuarto simposio 
internacional museo nacional de etnología, Osaka. Japón. 1980, págs. 11 y 12. 
2
 JARA SALAS, Antonio. Quispicanchis. Cusco: Universidad Nacional San Antonio Abad del Cusco. 
Fondo editorial: H.G. Rozas Sucesores. 1941, pág. 13. 
10 
 
En contraposición a esta versión, encontramos el punto de vista del reverendo Juan 
Andrés Ramírez Escalante, quien explica el término Ocongate en su libro titulado 
“Apu Qoyllority”:  
Según mis estudios viene de la palabra “ORQONQATIQ”: ser que persigue ó arrea a 
los cerros “Aukinqatiq”, por la siguiente razón: que la letra “g” (de Ocongate) no se 
conoce en Runasimi, por lo mismo, nunca se dijo “qateq”, si no era “qatiq” (arrear, 
seguir); por eso los españoles, en ves decir Orqonqatiq, pronunciaban como siempre 
muy suave “Ocongate”: es de notar que por allí pasa la cordillera de los andes y sus 
ramales, bajo el nombre de “Ausangate” (aukinqatiq)
3
. 
 
Como vemos el reverendo Ramírez Escalante ensaya una interesante propuesta 
acerca del término Ocongate, remitiéndose a un ser mitológico que partiendo del 
nudo de Vilcanota arrea los cerros y distribuye los ramales. Ese ser mitológico se 
habría llamado Aukinqatiq, y esta palabra quechua habría derivado en Ocongate 
debido a la suavidad del español y su dificultad para pronunciar algunas palabras 
fuertes propias del quechua. Mientras que el Dr. Jara se apoya en la narración del 
Inca Garcilaso de la Vega y en información proveniente de Pedro Cieza de León en 
el sentido que Ukunqatiq sería el nombre del espíritu de esa región de las altas 
montañas andinas. 
 
Ahora bien, el distrito del Ocongate se encuentra ubicado en la provincia de 
Quispicanchis de la región de Cusco aproximadamente a ochenta kilómetros de la 
ciudad de Urcos, que es la capital de la provincia de Quispicanchis. Este distrito está 
localizado hacia sur este de la región de Cusco; se encuentra en la cuenca del rio 
Mapacho, el cual es un afluente del Vilcanota. Esta situado en una terraza aluvial a 
                                                 
3
 RAMIREZ ESCALANTE, Juan Andrés. Apu Qoyllorit’i. Cusco, Edición del Instituto Nacional de 
Cultura-Cusco, 1996, pág. 35. 
11 
 
una altitud de de 3533 m.s.n.m. En nuestros días, Ocongate ha adquirido una 
configuración compacta y lineal, siguiendo  el trazado de la carreta Urcos-Quince 
Mil-Puerto Maldonado. Asimismo, es parte de las llamadas provincias altas, puesto 
que se encuentran altitudes que asilan entre los 3300 hasta poco menos de 7000 
m.s.n.m.  
 
Debido a su gran altura, el clima es poco favorable para las actividades agrícolas, 
que quedan limitadas a algunos cultivos de altura. Por ello es una región 
fundamentalmente ganadera y el resultado económico  ha sido una pobreza 
extendida. Corresponde a uno de los distritos de mayor pobreza relativa de la región 
Cusco. Aunque, en los últimos años, la economía regional se ha dinamizado debido 
a la construcción de la carretera interoceánica, que ha reanimado la vida económica, 
sobre todo en uno de los centro poblados, denominado Tinki.  
 
Así, encontramos que el distrito de Ocongate tiene 952.66 kilómetros cuadrados, 
mayormente corresponde a la región de puna, de acuerdo al sistema que propone el 
eminente geógrafo Javier Pulgar Vidal.4 La capital del distrito es el centro poblado de 
Ocongate que se halla a 3580 m.s.n.m. zona de grandes alturas, Ocongate 
sobresale por su soberbios picachos, que son los montes más elevados de la región 
y constituyen el origen de la cordillera oriental que se halla entre Cusco y Pasco. Son 
glaciares andinos, amenazados por el calentamiento global, pero origen de buena 
parte del agua dulce que corre hacia el Amazonas. Estos nevados son presididos 
                                                 
4
  PULGAR VIDAL, Javier. geografía del Perú, las ocho regiones naturales, la regionalización 
transversal, la micro regionalización. Lima. Novena edición. Editorial PEISA. año 1987, págs. 91 y 92. 
12 
 
por el imponente Ausangate, que fue uno de los apus mayores del mundo andino 
primigenio y del Tahuantinsuyo. Acompañan al Ausangate otros nevados, entre los 
cuales queremos nombrar a Cayangate, Urungate, Colque Cruz, Sinaqara y otros 
que reunidos en un ramal le confieren un fondo blanco a la cuenca del Mapacho 
habitada por los seres humanos. 
 
El atlas provincial de Quispicanchis sostiene que la región de Ocongate debe 
estudiarse tomando en consideración varios elementos naturales5. No solo se trata 
de altura, sino que habiendo una cuenca cruzada por un rio, la vida aparece en 
función del agua que da origen a la vegetación, ella atrae una fauna y finalmente 
estos factores dan origen al suelo. Sobre esa superficie se asientan los seres 
humanos, quienes también toman en consideración otros factores naturales como la 
exposición  a los rayos solares, la topografía, la pendiente, erosión y profundidad de 
la tierra arable. 
 
De este modo, Ocongate registra fuertes contrastes de altura y de clima puesto que 
la mayor parte del distrito está en la puna, pero una parte de la cuenca del Mapacho 
se halla en la zona quechua y las mayores alturas corresponden a la jalca. De ahí 
que los seres humanos se han encontrado con una diversidad de microclimas, que 
van desde el frio templado hasta el frio glaciar, conforme se asciende  desde el valle 
hasta las cumbres.6 
 
                                                 
5
 CCAIJO. Atlas Provincial de Quispicanchis. Lima. 1997, pág. 76. 
6
 ÍDEM, pág. 27. 
13 
 
- Población y economía 
La tasa de crecimiento inter censal de Quispicanchis crece a un ritmo de 0,7 %, lo 
cual es inferior a la tasa regional. Esta cifra significa que anualmente la población 
aumenta a razón de siete personas por cada mil. Por su parte el distrito de Ocongate 
tiene una tasa de crecimiento positiva y bastante más alta que la provincial, 
alcanzando 1,7 %. Según el último censo nacional del 2005, el distrito de  Ocongate 
cuenta con 13,872 habitantes. En Ocongate la desproporción de varones es mayor a 
la de mujeres puesto que por cada cien mujeres existen 106 varones.  De los cuales 
solo el 8% es urbano, dejando el 92% en condición de población rural, la mayor 
parte de los cuales pertenece a comunidades campesinas, muchas de ellas 
ancestrales y quechuablantes7.  
 
Por su parte, la superficie de Ocongate alcanza los 952.66 km2, por lo que su 
densidad poblacional es de 15.12 habitantes por km2. Se trata entonces de una 
densidad baja que corresponde a una zona intensamente rural y definida por la 
extensión de las comunidades campesinas y de la economía parcelaria de base 
campesina. En la provincia de Quispicanchis el movimiento migratorio laboral es 
negativo es decir, se registra mayor cantidad de personas nacidas en la provincia 
que salen a trabajar en otras regiones del país, que personas que llegan de otras 
regiones a trabajar en Quispicanchis. Los campesinos de esta provincia buscan 
trabajo en los lavaderos de  oro de la selva llegando hasta Puerto Maldonado. 
Asimismo, otra fuente de trabajo ha venido siendo la empresa encargada de la 
                                                 
7
 CONCEJO DE CONCERTACIÓN DISTRITAL “APU AUSANGATE”- OCONGATE. Plan de 
desarrollo concertado del distrito de Ocongate (2007-2018). Ocongate, 2007, págs. 9 y 10. 
14 
 
ejecución de la carretera interoceánica. Esta corriente migratoria origina que fluyan 
más personas saliendo que entrando a la provincia. Por otra parte de acuerdo al 
ranking elaborado por el Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD), 
las familias de Ocongate cuentan con un ingreso mensual promedial de S/. 168, 00 
soles equivaliendo a un tercio del promedio regional del Cusco, situándose por lo 
tanto en el grupo de mayor pobreza relativa regional.  
 
Otro indicador importante de la situación económica del distrito es el índice del 
desarrollo humano, que mide los logros de una localidad en cuanto a tres 
dimensione básicas del desarrollo humano: una vida larga y saludable, la educación 
y los conocimientos, y el nivel de vida y acceso a los servicios. Tomando en cuenta 
este índice, el distrito  de Ocongate ocupa el puesto 1767, de un total de 2500 
distritos que integran el Perú, por lo tanto se halla en el tercio más pobre del país8. 
 
Uno de los rubros económicos más fuertes de Quispicanchis es el agropecuario, que 
se basa en la extensión y cantidad de camélidos sudamericanos que ubican a la 
provincia como un gran productor de estas especies. Además de los camélidos, se 
halla también vacunos y ovinos, aunque en menor proporción y ubicado en la parte 
media y baja de Ocongate. Por su parte algunas instituciones vienen trabajando el 
mejoramiento genético en alpacas, para disminuir el diámetro de la fibra, que aun es 
tanto gruesa para la industria textil. Entre estas instituciones se hallan ONGs, como 
Heifer y entidades del gobierno regional como PERCSA (proyecto especial regional 
                                                 
8
 CONCEJO DE CONCERTACIÓN DISTRITAL “APU AUSANGATE”- OCONGATE. Plan de 
desarrollo concertado del distrito de Ocongate (2007-2018). Ocongate, 2007, págs. 9 y 10. 
15 
 
de camélidos sudamericanos). Por su parte los precios se mantienen altos a lo largo  
de los últimos años y por lo tanto la ganadería es la fuente económica principal de la 
provincia. 
 
En los últimos años, se ha desarrollado intensamente la crianza de cuyes. Gracias al 
apoyo de diversas  ONGs, esta actividad viene adquiriendo un enfoque empresarial. 
Aunque, tradicionalmente, las comunidades del distrito de Ocongate crían cuyes, 
como estrategia de subsistencia, obteniendo proteínas animales de esta tradicional 
crianza9.  
 
Por otro lado la actividad turística constituye otro de los puntos fuertes de la 
economía local. Ocongate es un distrito con atractivos naturales y culturales, 
destacando entre ellos el santuario histórico del señor de Qoyllur Ritti, lugar muy 
antiguo de peregrinación andina donde posiblemente han desarrollado cultos a las 
divinidades tutelares andinas que habitaban los nevados de la cordillera oriental de 
los andes. La síntesis entre los cultos andinos y los cristianos ocurrió en el 
transcurso de los siglos coloniales. La peregrinación se desarrolla la semana previa  
al tradicional Corpus Christi, mostrando gran variedad de costumbre y tradiciones, 
danza, canto y trajes típicos, que aún se conservan entre los pobladores de las 
comunidades campesinas. Últimamente, la festividad del señor de Qoyllor Ritti 
moviliza más de cien mil peregrinos10. 
 
                                                 
9
 ÍDEM, pág. 19. 
10
 ÍDEM, págs. 23 y 24. 
16 
 
Asimismo, los recursos paisajísticos vienen siendo explotados, desarrollando 
actividades orientadas hacia el turismo extranjero, como el eco-turismo en el circuito 
del nevado Ausangate. De acuerdo al plan de desarrollo de Ocongate, un total de 
10,000 personas realiza anualmente turismo de aventura. Por su lado, gracias a su 
estratégica ubicación geográfica, los flujos de turistas son importantes y 
seguramente han de multiplicarse con la carretera interoceánica. Una fuente de 
atractivo adicional de la provincia son las ferias dominicales, que se desarrollan con 
mucho colorido y en forma masiva tanto en Tinki como en Ocongate.  
 
Los pobladores del distrito tienen como actividad económica familiar la artesanía, 
que es una de las principales fuentes de ingreso después de la ganadería y la 
agricultura. La producción artesanal está concentrada en tejidos, como chalinas, 
bolsones. Ponchos, trabajos bordados, monteras típicas de la zona, llicllas etc. Los 
artesanos trabajan sus propios diseños y colores, estando en proceso de adaptación 
a las exigencias del mercado, los productores artesanales registran un desarrollo 
incipiente en gestión  y comercialización. 
 
La artesanía es una actividad rentable y estacional, puesto que el mayor mercado 
coincide con la temporada de visita al nevado, entre mayo y agosto. El trabajo 
artesanal presenta poco riesgos, en comparación con la agricultura, que afronta el 
problema de las heladas. Por su parte la artesanía involucra una intensa actividad 
económica familiar. En estos últimos años la artesanía ha ido creciendo cada vez 
más, como el apoyo del proyecto Corredor Cusco-Puno (del Ministerio de Agricultura) 
17 
 
y ONGs como Hiefer, que han apoyado la capacitación para mejorar la calidad del 
tejido. Por lo tanto se han desarrollado asociaciones de artesanos en diferentes 
comunidades del distrito, constituyendo una de las experiencias positivas del último 
periodo. 
 
- Organización social 
Respecto a su organización política e institucional el distrito de Ocongate 
actualmente cuenta con una municipalidad distrital en cuya jurisdicción se 
encuentran 33 comunidades campesinas tomando en cuenta los anexos: 
 
Cuadro N# 01 
Comunidades campesinas del distrito de Ocongate 
Comunidades Sectores 
C. C  de Puca Orqo Mallma, Mahuayani, Chaupimayo, Pampacancha 
C. C  de Ausangate Andamayo, Rodeana, Upis Pacchanta, Pucarumi 
C. C  de Tinki Puycambamba, Checcaspampa, Marampaqui 
Comunidad Campesina de Pinchimuro 
Comunidad Campesina de Ccoñamuro 
Comunidad Campesina de Colcca 
Comunidad Campesina de Sallicancha 
Comunidad Campesina de Huayna Ausangate 
Comunidad Campesina de Accocunca 
Comunidad Campesina de Placa 
Comunidad Campesina de Llullucha 
C. C  de Lawalawa Kuch´uhuasi 
Comunidad Campesina de Jullicunca 
Comunidad Campesina de Huacatinko 
Comunidad Campesina de Chacachimpa 
Comunidad Campesina de Yanama 
Comunidad Campesina de Huecouno 
C. C  de Patapallpa Patapallpa Alta, Patapallpa Baja 
Comunidad Campesina de Lauramarca 
  
Fuente: Plan de desarrollo concertado del distrito de Ocongate (2007-2018) 
18 
 
 
Además de contar con 02 centros poblados ó concejos  menores como son Tinki y 
Lauramarca. Cabe señalar que en la municipalidad distrital de Ocongate se 
encuentra concentrados los servicios públicos como centro salud, educación en sus 
niveles inicial, primaria y secundaria completa, Policía Nacional Peruana, 
Gubernatura, Juzgado de Paz como también instituciones privadas (OGNS). 11 
 
2. Breve historia de Ocongate 
Las referencias señalan la presencia en la zona de un grupo étnico, los Gavinas ó 
(cauinas) ubicados en las cercanías de Quiquijana. El famoso cronista Pedro Cieza 
de león (1553) señala que los Gavinas tuvieron antiguamente un templo de gran 
veneración: Llamado Auzancata (Ausangate); acerca del cual dicen que sus 
antepasados vieron un ídolo ó demonio con la figura y traje que ellos traen y con el 
cual tenían su cuenta, haciéndole sacrificios a su uso, después como los señorearon 
los incas, fueron más pulidos y de mas razón, adoraron al sol pero no olvidaron 
reverenciar a su templo. 
 
En el morro conocido como “Cupe”, existen unas viviendas de forma cónica que 
evidencian la antigua existencia de habitantes, viviendas construidas de finísima 
arcilla rojiza, con acueductos bien instalados que pese a las fuertes lluvias y vientos 
que azotan y a pesar de los años, aun se conservan casi intactos. Este morro 
estratégico es conocido como “Cupe”; al centro de numerosos galpones, existe uno 
                                                 
11
 CONCEJO DE CONCERTACIÓN DISTRITAL “APU AUSANGATE”- OCONGATE. Plan de 
desarrollo concertado del distrito de Ocongate (2007-2018). Ocongate, 2007, págs. 38 y 39. 
19 
 
de muy buena extensión, que también es conocido como “Machucupe” y 
“Llaqtacupe” que se supone ser del jefe “Cupe”, por ser más poblada que los demás, 
que son: “Chimpacupe”; “Hawancupe”, todos ellos parecen datar de los años 1500, 
además hay en otros lugares construcciones de piedra pequeñas al estilo de los 
inkas como: “Saywa” ó “Quiquijana Orqo”; kuturmarka; y Choqo. Estos sitios en la 
propiedad de Lauramarca12. 
 
Todos estos sectores de Ocongate parecen que fueron invadidos por los Qollas, 
como atestigua la etimología de los nombres, que son muy diferentes de la cultura 
Quechua. Además que los Qollas “Aymarences” invadieron los terrenos Ocongatinos. 
Así por ejemplo los términos ó nombres “Carwayo”, “Mawayani”, “Qaqaqalla”, 
“Sachaqalla”, etc., son términos “aymaras”13. 
 
En cuanto a la época inca propiamente, los datos bibliográficos son escasos, pero 
hemos encontrado una pequeña referencia que hace el Dr. Antonio Jara en su libro 
“Quispicanchis” cuando habla sobre la época inca de la provincia de Quispicanchis, 
diciendo:  
Las tribus así diseminadas, en la quebrada de Quispicanchis, y en sus alturas, 
resistieron en forma heroica las tremendas invasiones de expansión y conquista que 
llevaban a efecto las tribus del Ccoscco, quienes por su superioridad numérica, su 
perfecta subordinación a sus jefes o “curacas” y por su técnica militar obligaron rendir 
la cerviz a esos pequeños y aislados conglomerados humanos que aceptaron 
incondicionalmente las imposiciones del victorioso invasor
14
 
 
                                                 
12
 RAMÍREZ ESCALANTE, Juan Andrés. Apu Qoyllorit’i. Cusco. Edición: Instituto Nacional de Cultura 
Cusco (INC). 1996, pág. 37. 
13
 IBÍDEM. 
14
 JARA SALAS, Antonio, Quispicanchis. Cusco: Universidad Nacional de San Antonio Abad del 
Cusco, Fondo Editorial: H.G. Rozas Sucesores. 1941, pág. 60. 
20 
 
Si bien es cierto que el autor no hace alusión directa al distrito de Ocongate, 
menciona a toda la provincia de Quispicanchis en conjunto, que hizo frente a la 
expansión territorial de los incas y relata  cómo estos jefes y curacas de las 
quebradas y alturas de Quispicanchis después de ofrecer resistencia  finalmente 
fueron sometidos por los incas. 
 
En la colonial el distrito de Ocongate tiene la particularidad, de rebeldía, debido a la 
presencia de una de las lideresas del levantamiento de Túpac Amaru, es así que al 
llamado de Túpac Amaru, los naturales de Ocongate, respondieron activamente con 
hechos, cuando Micaela Bastidas, esposa de Túpac Amaru, en compañía de 
Tomasa Tito Condemayta, fueron a esos lugares llevando la misión del caudillo, 
arengando a los indígenas. Después del martirologio de los Túpac Amaru en la plaza 
Haqaypata del Cusco, el 18 de mayo de 1781; para escarmiento de los naturales de 
esa región los miembros inferiores de Micaela, los pies que se posaron en la tierra 
“Ocongatina” (llevando la proclama de la emancipación del yugo español); fueron 
trasladados para ser colgados en una pica en la puerta del templo de Ocongate, y 
expuestos al pueblo.  
 
Asimismo, el brazo de su hijo Diego Cristóbal, quien enseñara a los indígenas a 
levantarse contra los españoles, también fue puesto en una pica en la plazoleta de la 
hacienda Lauramarca; también uno de los miembros inferiores de Simón Condori, 
principal jefe comisionada para organizar el ejercito emancipador en las faldas del 
21 
 
Ausangate, poco tiempo después fue colgado ante la mirada de los del lugar15. Pero, 
la historia colonial habría comenzado mucho tiempo atrás y se puede rastrear sus 
hechos desde el siglo XVI en adelante. 
 
Ocongate nace como pueblo anexo a la doctrina de Ccatcca, también figura como 
parte de la reducción de Quiquijana. El distrito de Ocongate fue creado como villa en 
el año de 1631 por el conde de Chinchón (Luís Jerónimo de Cabrera y Bobadilla 
Cerda y Mendoza), entonces virrey del Perú; dando el nombre de villa de Occungate 
con sus respectivos ayllos: Ccollana, Mosoqllaqta, Pata Ccollana, y Llanaman. 
 
- Historia agraria del distrito. 
Dos de las haciendas más famosas de la región Cusco, se encontraban dentro de la 
jurisdicción de  Ocongate, se trata de las haciendas Lauramarca y Ccapana. Ambas 
corresponden al prototipo de la hacienda tradicional andina. Han sido estudiadas por 
un equipo de especialistas provenientes del centro de geografía aplicada de la 
Pontificia Universidad Católica del Perú y del Ccaijo (Centro de Capacitación Agro 
Industrial Jesús Obrero. Andahuallillas-Cusco). Es un estudio muy completo 
realizado en el año 1997, que muestra los orígenes coloniales de las mencionadas 
haciendas, aunque su crecimiento desproporcionado corresponde a mediados del 
siglo XIX, se extiende durante toda la segunda mitad de ese siglo y alcanza su 
apogeo en las primeras décadas del siglo XX. En ese sentido son haciendas 
republicanas, aunque tengas antecedentes coloniales, los datos básicos de su 
                                                 
15
 RAMÍREZ ESCALANTE, Juan Andrés. Apu Qoyllorit’i. Cusco. Edición: Instituto Nacional de Cultura 
Cusco (INC). 1996, pág. 38. 
22 
 
conformación corresponde a la época republicana. Ninguna de estas haciendas 
evolución hacia una empresa capitalista, por el contrario se mantuvo un modo de 
producción señorial que convivió con la economía campesina. En las décadas 
anteriores a la reforma agraria, esas haciendas tradicionales estaban languideciendo. 
Después de la reforma agraria se crearon empresas asociativas que finalmente han 
derivado en una economía campesina de pequeña propiedad. Esa economía 
campesina se mantiene hasta el día de hoy como el eje dinámico de las poblaciones 
rurales de Ocongate.16 
 
La hacienda de Lauramarca tenía casi 65000 hectáreas, mientras que la hacienda 
de Ccapana superaba los 26000, disponiendo de tierras de diferentes calidades y 
capacidades, entre ellas tierras de cultivo, pastoreo, protección, forestal y eriazos17. 
Eran el prototipo del latifundio feudal andino, donde imperaban las relaciones 
serviles analizadas por Pablo Macera 18 . Durante décadas estas haciendas 
monopolizaron las tierras y la producción de Ocongate, estaban orientaban al 
autoconsumo y su conexión con el mercado era a través de la producción pecuaria 
en primer lugar y solo en forma subordinada la producción agrícola propiamente 
dicha. En las postrimerías del siglo XIX se amplía considerablemente su conexión al 
mercado, puesto que en Lucre se instala una fábrica de tejidos. Como correlato de la 
monopolización de las tierras se trasforma el poder político local y aparecen los 
clásicos cacicazgos regionales republicanos. Esta situación fue deteriorándose  pero 
                                                 
16
 CCAIJO. Atlas Provincial de Quispicanchis. Lima. 1997, pág. 191. 
17
 ÍDEM, pág. 193. 
18
 MACERA DALL’ORSO, Pablo. “Feudalismo colonial americano: el caso de las haciendas peruanas”, 
en trabajos de historia. Lima. Edición INC. 1977, págs. 139 y 140. 
23 
 
sin desaparecer hasta que se decreto su expropiación a través de la ley de reforma 
agraria 1969, bajo el mandato del general Juan Velasco, que a nivel de Ocongate se 
aplicó entre 1970 y 1973. 
 
Luego, en la época republicana se le otorga la categoría de distrito mediante ley, el 
20 de enero de 1869; siendo entonces presidente de la republica José Balta. Con un 
crecimiento urbano regular hasta mediados de 1950, Ocongate se consolida como 
distrito, y se inicia un periodo de crecimiento, con dirección sur, paralelo a la 
carretera troncal hacia Puerto Maldonado.19 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
                                                 
19
 RAMÍREZ ESCALANTE, Juan Andrés. Apu Qoyllorit’i. Cusco. Edición: Instituto Nacional de Cultura 
Cusco (INC). 1996, págs. 50 y 51. 
24 
 
CAPÍTULO II 
RONDAS CAMPESINAS 
 
1.  Antecedentes de las rondas campesinas en el Perú 
Las rondas  campesinas se fundaron  en el caserío de Cuyumalca Chota-Cajamarca 
a mediados de los años 1970. Sin embrago las ronda campesinas tiene 
antecedentes en las llamadas rondas de hacienda, que según la obra de José Pérez 
Mundaca, habrían tenido su aparición en los años 1920 y habrían subsistido hasta la 
desaparición de la haciendas20. Pérez Mundaca revisa dos puntos de vista contra 
puestos. Por un lado, la Federación de Campesinos de Chota sostiene que las 
rondas de hacienda eran una institución para defender el poder económico y político 
de los hacendados; mientras que la investigadora Nora Bonifaz21 plantea que las 
rondas de hacienda servían para  controlar el robo de animales brindándole 
seguridad a la explotación agropecuaria. Un tercer punto de vista se halla en una 
tesis de la Universidad de Cajamarca, en la cual sus autores argumentan que la 
función de las rondas de hacienda era solo el cuidado del  ganado, por lo tanto la 
ronda de hacienda es desarrollada exclusivamente en jalcas y potreros.22 
 
Otro tema además de la función de la ronda de hacienda es dilucidar quienes 
integraban estas instituciones. De acuerdo  a Pérez Mundaca, los integrantes de la 
                                                 
20
 PEREZ MUNDACA, José. Montoneras, Bandoleros y Rondas Campesinas. Cajamarca. Ed. IEP. 
1996, pág. 182. 
21
 BONIFAZ, Nora, Rondando la democracia. Seminario de investigación de la región norte. 
Cajamarca. 1986. 
22
 PEREZ MUNDACA, José. LOC. CIT. 
25 
 
rondas de hacienda eran los arrendatarios más jóvenes, quienes eran capaces de 
sacrificar su bienestar individual al servicio del patrón.23 
 
Otros antecedentes, de las actuales rondas campesinas son las rondas de caserío 
organizadas en estancias afines de los años 1950, en un periodo que aumentaba 
dramáticamente la intranquilidad en el campo, puesto que se había iniciado una gran 
oleada de tomas de tierras e invasiones contra las haciendas tradicionales. 
Asimismo, se encuentra los guardias volantes, igualmente se organizaron en la fase 
final de los cincuenta y comienzos de los años sesenta. Estas guardias volantes 
habrían sido constituidas por la policía y rondaban de noche zonas infectadas de 
abigeos. 
 
- Reforma agraria 
Al producirse la reforma agraria, la estructura jerárquica y el manejo vertical del 
poder dieron paso a una vida independiente del campesino. La retirada de los 
hacendados dejo un vacio en el campo en lo que se refiere a la seguridad y el 
resguardo  de la propiedad. Ese vacío fue llenado por organizaciones 
delincuenciales que dieron curso a una etapa de intenso abigeato. 
 
La delincuencia aumentó tanto entre aldeanos mismos como por parte de bandas 
organizadas, que se incrementaron sustancialmente en los años 1970. Este periodo 
experimentó una fuerte crisis económica que aumentó la pobreza y las necesidades 
en medio rurales. Ese clima de angustia económica contribuyó también a redoblar la 
                                                 
23
 IBÍDEM.  
26 
 
ola delincuencial en el campo. Loa abigeos se volvieron más audaces, desarrollando 
una compleja red para transportar el ganado hacia la costa, que brindaba un 
mercado con mucha demanda para la carne24. 
 
Como vemos, el debilitamiento del control social que antes ejercía el hacendado 
provocó una ola delincuencial que siguió a su desaparición. Asimismo, la liquidación 
de los terratenientes fue seguida por una crisis económica que provocó nuevos 
estímulos para el abigeato. Así, durante los años 1970 la inseguridad se multiplicó 
considerablemente en medios rurales. 
 
- La corrupción de la justicia 
La corrupción, es un tema difícil de abordar porque resulta complicado recoger datos 
fiables y de  manera sistemática sobre actividades ilegales. Lo que conocemos de la 
corrupción suelen provenir de los escándalos publicitados por los medios de 
comunicación y experiencias personales, pero acá tocamos este tema como parte de 
la administración de justicia. Como veremos más adelante las declaraciones de los 
protagonistas siempre incluyen el cuestionamiento a la administración de  justicia por 
parte de los jueces de paz de los distritos rurales. Este cuestionamiento incluye los 
jueces y además a la Policía Nacional, Gubernaturas y prefecturas. De acuerdo a 
todos los testimonios, la desconfianza hacia la administración de la justicia habría 
                                                 
24
 STARN, Orin. reflexiones sobre rondas campesinas, protesta rural y nuevos movimientos sociales. 
Lima, talleres gráficos camino real, 1991, págs. 35 y 36. 
27 
 
sido la causa principal del surgimiento de  la ronda campesina en Chota –
Cajamarca.25 
 
Asimismo, otro gran factor del surgimiento de las rondas campesinas fue la lejanía 
de las zonas rurales con respecto al Estado y a los servicios públicos asociados a la 
modernidad. Buena parte de las comunidades campesinas se halla alejada a varias 
horas e incluso a días de camino de la capital del distrito. Por lo tanto en la vida 
cotidiana de la comunidad apenas se aparece una tenue presencia del Estado 
nacional. 
 
Así, las rondas surgieron en el norte del país en un contexto de auge delictivo y 
desconfianza hacia la justicia oficial. Adicionalmente, hubo un clima favorable en el 
espacio político para la organización campesina de base local, puesto que la reforma 
agraria promulgada por el general Velasco había dado un golpe de gracia  a las 
haciendas. Los terratenientes fueron desplazados y los campesinos tuvieron 
mayores oportunidades para ejercer parte del poder local. El proceso de Velasco 
significó la quiebra del Estado oligárquico a nivel provincial, los terratenientes 
desaparecieron del paisaje agrario, que pasó a estar exclusivamente poblado de 
parcelarios libres 26 . El mismo autor atribuye también a la crisis económica el 
surgimiento de la ronda en Cajamarca, lo que se traduce en la influencia de los 
primeros paquetazos de  Francisco Morales Bermúdez como estimulo para la 
delincuencia y motivo para el surgimiento de la ronda. 
                                                 
25
 IBÍDEM.  
26
 PEREZ MUNDACA, José. LOC. CIT. 
28 
 
 
De este modo, el 29 de diciembre de 1976 un grupo de campesinos de la estancia 
de Cuyumalca en Cajamarca salieron en la noche a realizar una primera ronda 
nocturna, “envueltos en sus ponchos y sombreros con la débil luz de las lámparas 
petromax en medio de la oscuridad, un grupo de campesinos salió por primera vez a 
rondar, escribiendo una nueva página en la historia social en nuestro país y en 
particular de la vida campesina”27. 
 
Según la investigación de la abogada Raquel Irigoyen Fajardo, la motivación 
principal de la ronda campesina de Cuyumalca fue un robo que habría sufrido una 
escuela de la estancia, que como sabemos está ubicada en la provincia de Chota-
región Cajamarca. “La iniciativa de la ronda fue tomada por el teniente gobernador, 
quien era un dirigente campesino, llamado Régulo Oblitas, a raíz de los reiterados 
hurtos en el centro educativo 10386”28. 
 
De acuerdo a este testimonio, la iniciativa para la organización proviene del teniente 
gobernador del caserío, quien es una pequeña autoridad del Estado. Inclusive, 
Régulo Oblitas recuerda que le comentó la idea de la organización de la ronda al 
subprefecto de Chota, Augusto Ingar Garay, quien habría aprobado la idea 
considerándola muy positiva.29 A lo largo este testimonio encontramos iniciativa y 
                                                 
27
 MARQUEZ  CALVO, Jaime. Ronderos: los ojos de la noche (manual para promotores de rondas 
campesinas), texto 03 rondas de Ocongate aprendiendo a defendernos. Lima, Ed. Hedy erazo, 1994, 
Pág. 1 
28
 YRIGOYEN FAJARDO, Raquel Zonia. Las rondas campesinas de Cajamarca Perú una 
aproximación desde la antropología jurídica (tesis). Lima 1993, pág. 20. 
29
 IBÍDEM.  
29 
 
capacidad de organización de autoridades locales del Estado que se apoyan sobre 
la organización campesina para resolver problemas de delincuencia  a nivel rural. 
En este contexto sucedió lo siguiente:  
A los 26 días se produce el famoso saqueo en la escuela (muebles, libros, ropa, 
servicios de cocina, etc.). Se denuncio el caso ante el juez instructor, quien ordenó 
allanamientos domiciliarios “con la presencia de 4 guardias civiles ordenados por su 
superior de Chota,… reunidos todos los padres de familia se comenzó a organizar 
comisiones por grupos para ir a la búsqueda de las casas de los vecinos… no se 
encontró nada”.  
Don. Régulo narra que aprovechó la presencia y apoyo de los guardias para insistir 
con su propuesta: “llamé a dos guardias civiles a un lado de la reunión en secreto,… 
para recomendarles que después de la búsqueda … lo dijeran a todos los padres de 
familia, que se comprometan a formar unos grupos de rondas nocturnas, y así poder 
evitar los continuos robos… propusieron el anuncio… haciéndoles entender que la 
idea del teniente gobernador es muy buena y que deben apoyar, que mientras unos 
cuidan sus intereses y otros duermen tranquilos, y así la mayoría se 
comprometieron…”
30 
 
Inmediatamente después de haberse llevado la reunión se habría formalizado por 
escrito un acta en un cuaderno escolar donde, en un inicio habrían firmado unos 150 
campesinos y luego se adhirieron más llegando hasta 323 campesinos. De esta 
manera se habría iniciado la actividad rondera, tal como lo señala la autora con sus 
propias palabras.  
Con ello se dio a la actividad rondera:  “el mismo miércoles 29 en la noche yo con 9 
ciudadanos salimos a rondar… al día siguiente por la tarde, a partir de 7 a 8 de la 
noche, notificados los ciudadanos que tenían que presentarse a mi casa de 8 a 10 
personas por cada sector, para que firmen en el cuaderno de empadronamiento, al 
mismo tiempo de firmar se le nombra en cada grupo un jefe y un sub-jefe, los que se 
hicieron responsables del turno de su personal de patrulla, esa fecha fui organizando 
en 16 días, los 11 sectores…”.”
31
 
 
En este párrafo que acabamos de ver, la autora detalla con bastante claridad la 
parte organizativa que se habría dado después de aprobarse en una asamblea  la 
                                                 
30
 IBÍDEM.  
31
 IDEM. pág. 21 
30 
 
acción de ronda nocturna en el caserío de Chota a causa del robo que habría sufrido 
la escuelita. 
- Bases legales de las rondas campesinas 
A continuación, vamos a contemplar cada una de las normas gubernamentales con 
relación a las rondas campesinas, concebidas como una organización natural de las 
comunidades campesinas que resguardan la seguridad en sus respectivas 
localidades. En primer término, encontramos que en primer gobierno del presidente 
Alan García, fue emitida una primara norma que constaba de un artículo único en el 
año 1986. Esta norma a la letra dice: 
 
“Artículo Único.- Reconózcase a las rondas campesinas, pacificas democráticas y 
autónomas cuyos integrantes están debidamente acreditados ante la autoridad 
política competente, como organizaciones destinadas al servicio de la comunidad y 
que contribuyen al desarrollo y a la paz social, sin fines político partidarios. Tienen 
además como objetivos, la defensa de sus tierras, cuidado de su ganado y de más 
bienes, cooperando con las autoridades en la eliminación de cualquier delito. Su 
estatuto y reglamento rigen por las normas de las comunidades campesinas que 
establecen la constitución y el código civil. 
Dado en la casa de gobierno, en Lima, a los seis días del mes de noviembre de mil 
novecientos ochenta y seis.”32 
 
                                                 
32
 Nueva Legislación y estatuto de comunidades campesinas. Editorial Berrio. Lima, 2004, Pág. 117. 
31 
 
De este modo, a partir  de 1986 el Estado peruano reconoce esta iniciativa que 
venía funcionando en medios locales del norte del país desde los años 1970. A 
continuación, en 1989 la organización internacional del trabajo aprobó el convenio 
169 sobre pueblo indígenas y tribales en países independientes. 
 
Por su parte, la OIT (Organización Internacional del Trabajo) había sido fundada 
después de la primera guerra mundial y se  convirtió en la primera agencia de las 
Naciones Unidas en 1946. Es una institución mundial cuya misión es la elaboración y 
supervisión de las normas internacionales del trabajo. Es la única agencia de las 
Naciones Unidas de carácter tripartito, ya que representantes de gobiernos, 
empleadores y trabajadores participan en conjunto en la elaboración de sus políticas. 
El convenio 169 fue aprobado el siete de junio de 1989, en su reunión numero 76.33 
 
En el artículo 4 inciso 1, este convenio señala que deben adoptarse medidas 
especiales que se precisan para salvaguardar las personas, instituciones, bienes, 
trabajo, cultura y el medio ambiente de los pueblos interesados. 
 
Como también en el articulo 8 inciso 2 menciona lo siguiente “dichos pueblos 
deberán tener el derecho de conservar sus costumbres e instituciones propias, 
siempre que estas no sean incompatibles con los derechos fundamentales definidos 
por el sistema jurídico nacional ni con los derechos internacionalmente reconocidos”. 
 
                                                 
33
 http://www.ilo.org/global/about-the-ilo/lang--es/index.htm, consultado en la fecha 17/09/2011. 
32 
 
En el articulo 9 inciso 1 señala que en la medida en que ello se compatible con el 
sistema jurídico nacional y con los derechos internacionalmente reconocidos, 
deberán respetarse los métodos a los que los pueblos interesados recurren 
tradicionalmente para la represión de los delitos cometidos por sus miembros. 
 
De la misma manera en el inciso 2 dice: “las autoridades y tribunales llamados a 
pronunciarse sobre cuestiones penales deberán tener en cuenta las costumbres de 
dichos pueblos en la materia”. 
En el articulo 10 inciso 1, aclara también sobre las sanciones que puedan merecer, 
diciendo: “cuando se imponga sanciones penales previstas por la legislación general 
a miembros de dichos pueblos deberán tenerse en cuenta sus características 
económicas, sociales y culturales.” 34  El Convenio 169 de la Organización 
Internacional del Trabajo fue ratificado por el gobierno en el Perú en 1993 mediante 
la resolución legislativa N. 26253; esta resolución para los pueblos indígenas de la 
selva amazónica en el Perú es una ley nacional que debe cumplirse. 
 
Mientras tanto, en el Perú, la violencia terrorista alcanzaban niveles de gran 
magnitud conforme avanzaba la década de 1980. Por ello, la organización de las 
rondas contra la delincuencia se dio conectada con la organización de comités de 
autodefensa campesinas, promovidos por las fuerzas armadas, contra las 
organizaciones terroristas de Sendero Luminoso y el MRTA. Por ello una nueva 
                                                 
34
 MARQUES CALVO, Jaime. Ronderos: los ojos de la noche (manual para promotores de rondas 
campesinas), texto 4 normas legales. Lima, Edit. Hedy Erazo, 1994, Pág. 9. 
Este convenio de la organización internacional de trabajo ha sido ratificado por resolución legislativa 
N. 26253 del 2 de diciembre de 1993, por lo tanto es ley en nuestro país. 
33 
 
norma fue aprobada en 1991, normando la posesión y uso de armas por las rondas 
campesinas a través del decreto legislativo 74035. 
 
Por otro lado, la norma más controvertida fue promulgada en 1993, a través de un 
decreto supremo del Ministerio de Defensa disponiendo que las rondas campesinas 
adecuen su organización y funciones a los comités de autodefensa, los cuales están 
sujetos a las ordenes y dependen del ejército peruano. Este decreto buscaba 
controlar a las rondas que había surgido en forma autónoma y su argumentación era 
la necesidad de desarrollar una sola política en el enfrentamiento contra Sendero. 
Este decreto supremo tiene dos artículos y fue promulgado por el presidente Fujimori 
el 15 d enero de 1993. 
 
Después de la caída del régimen de Alberto Fujimori, el gobierno de Alejandro 
Toledo promulgó la ley 27908, publicada el siete de enero de 2003, norma que le 
devuelve la autonomía a las rondas campesinas. El gestor del esta ley fue el 
entonces parlamentario Luis Guerrero.  Ella consta de nueve artículos y establece el 
29 de diciembre como el día jubilar de las ronda campesinas y señala al caserío de 
Cuyumalca como origen de estas instituciones en el Perú36. 
 
- Comunidades campesinas  y Estado nacional 
                                                 
35
 Nueva Legislación y estatuto de comunidades campesinas. Editorial Berrio. Lima, 2004, pág. 119. 
36
 CHILIHUANI TTITO, Valentín. “las rondas campesinas de Ocongate 1992 - 2006” en revista 
Riqchari. Cusco, No 1. 2006, Pág. 22. 
34 
 
Tal como sostiene el artículo 149 de la constitución política del Perú, la vida interna 
de las comunidades campesinas se rige por una organización jurídica propia que, 
desde tiempos inmemoriales, envuelve las relaciones que se desarrollan en la 
comunidad. Esta organización jurídica propia incluye desde los deberes y derechos 
de cada comunero hasta la personalidad jurídica y social de la comunidad como ente 
colectivo. A su vez, se encuentra una cultura campesina ampliamente desarrollada 
en las comunidades que involucra las costumbres, las relaciones familiares, 
económicas y políticas de sus miembros. Esto significa que entre los individuos y la 
comunidad se halla la cultura, como elemento de conexión entre la persona y la 
organización comunal. Debido a ello existe un ordenamiento jurídico, aun 
embrionariamente organizado a nivel formal, que regula todos los aspectos de la 
identidad cultural de las comunidades, adecuándose a su propia racionalidad y 
rango de valores y que puede, perfectamente, ser considerado como derecho 
comunal consuetudinario. 
 
De acuerdo a la constitución política de 1993, el Estado peruano reconoce una 
situación de pluralismo cultural lingüístico y legal. Sin embargo la historia nacional 
muestra que las políticas públicas respecto de la diversidad pocas veces han sido 
respetuosas de la misma. La falta del respeto del pluralismo históricamente se ha 
traducido en diversas formas de marginación y represión de la diferencia. Inclusive  
como el Estado peruano ha reprimido largo tiempo los sistemas normativos 
indígenas campesinos, la criminalizado a la práctica de justicia comunal distinta al 
35 
 
derecho oficial, y en numerosas oportunidades ha enjuiciado a las autoridades 
comunidades que administran justicia de acuerdo a sus normas. 
 
La constitución del 1993, actualmente vigente, establece un punto de quiebre con 
relación al concepto mono-cultural de Estado nación que estuvo vigente desde la 
fundación de la republica. Este nuevo punto de partida reconoce que el Estado 
peruano tiene una composición multicultural y multiétnica. Textualmente el artículo 
219 de la constitución dice: (toda persona tiene derecho a su identidad étnica y 
cultural, el estado reconoce y protege la pluralidad étnica y cultural de la nación)37. 
 
La cuestión del pluralismo jurídico en las rondas campesinas conlleva el 
reconocimiento de sus derechos como agentes de las comunidades para la 
administración de la justicia local dentro de sus ámbitos. El pedido de acceso a este 
derecho se apoya en la declaración internacional de los derechos humanos y el 
convenio 169 de la OIT, que fue ratificado por el gobierno peruano, también durante 
la década de 1990, abriendo paso a un proceso de compromisos formales del 
Estado con la ciudadanía y también del Estado con la comunidad internacional, para 
reconocer el derecho consuetudinario y sus agentes como entes legales, paralelos a 
la administración de justicia legal. 
 
2.  Las rondas campesinas en el distrito de Ocongate 
                                                 
37
 GACETA JURIDICA S.A. la constitución política del Perú de 1993. Lima. Primera edición 2011 de la 
gaceta jurídica S.A. 2011, pág. 84. 
36 
 
A igual que en Cajamarca y otros lugares del Perú, la ronda campesina de Ocongate 
nace por la necesidad social de enfrentar  a la delincuencia, que se presenta como 
una urgencia sentida en forma abrumadora, por que los malhechores estaban fuera 
de control y las autoridades del Estado central eran impotentes para contenerlos. 
Inclusive los delincuentes llegaron a cometer algunos crímenes que fueron el ultimo 
estimulo para la formación de la ronda. 
 
De acuerdo a la versión del padre Antonio Sánchez Guardamino Semante, hubo 
instituciones previas a la ronda que habían nacido para apoyar al campesinado y 
cuyas actividades constituyen los antecedentes necesarios de las rondas. El padre 
Antonio destaca a la ONG CCAIJO, nacida de la  parroquia de Andahuaylillas bajo el 
liderazgo de la orden jesuita. Esta ONG fue fundada al comenzar los años 1970 y 
sus actividades se extendieron a Ocongate en 1976. Progresivamente se 
involucraron con las comunidades campesinas en labores de apoyo como cursos de 
capacitación sobre manejo de camélidos sudamericanos, talleres sobre técnicas 
para el cultivo y manejo de semillas de productos agrícolas, tratamiento de pastos 
etc. La mencionada ONG funciona hasta el día de hoy, casi 40 años después de ser 
fundada. 
 
Otra influencia externa significativa  proviene de la institución APU. Inicialmente fue 
un proyecto de CCAIJO que comenzó sus acciones en 1989, habiéndose dedicado 
al acopio de la fibra de alpaca y de papa. Posteriormente, estos productos eran 
vendidos directamente a las empresas exportadoras, ubicadas en la ciudad 
37 
 
comercial de Arequipa. El propósito de APU era conectar a los campesinos 
productores con los grandes mercados, reemplazando a los intermediarios 
comerciales. Por ello, tuvo en rechazo de este sector social que hizo sus labores 
controvertidas a nivel local. Funcionó muy bien durante unos años hasta que se alejó 
de CCAIJO y se transformó en institución independiente. Finalmente cerró sus 
operaciones. 
 
Asimismo, se encuentra la institución ODHO, especializada en derechos humanos y 
nacida también del CCAIJO y la parroquia de Ocongate. Del mismo modo, esta 
asociación ha constituido un motor de la organización social a nivel distrital. Tiene 
algunos éxitos, como las rondas que veremos a continuación, pero también registra 
varios fracasos, como fue el caso específico de esta organización de derechos 
humanos que nació en 1985 y se desvaneció poco a poco, sin dejar huella. 
 
Otra entidad mencionada es la Asociación de Lesmaniasis de Ocongate. Esta 
enfermedad es endémica en la selva baja y alta del departamento del Cusco y toda 
la región sur andina; es conocida como uta por los lugareños, quienes viajan como 
trabajadores temporales a los valles calientes y contraen el mal. Se constituyó 
formalmente en 1988, era dirigida por la madre María Teresa, quien trabajaba en el 
programa de lesmaniasis del hospital Antonio Lorena de Cusco; ella era 
acompañada en la iniciativa por la antropóloga Aroma de la Cadena, subdirectora de 
CCAIJO. Funcionó durante unos diez años curando más de quinientas personas, 
tuvo asistencia de especialistas de instituciones de Lima, como la Universidad 
38 
 
Cayetano Heredia y el Instituto de Medicina Tropical. A lo largo del tiempo, la uta 
afecta sobre todo a los varones que realizan trabajos por temporada en la selva.38 
 
Para ir completando nuestro análisis vamos a presentar la visión de un líder 
campesino fundador de las rondas a nivel distrital. Se trata del señor Julián Rojo 
Gonzalo, quien participo del grupo inicial de Ocongate y asimismo de otras 
experiencias similares en áreas rurales vecinas. Este año del 2012 el señor Rojo ha 
cumplido 61 años, por lo tanto comenzaba sus cuarenta años de edad cuando 
protagonizo la organización de las rondas. Rojo menciona que en las comunidades 
campesinas había personas denominadas “personeros” o “cabecillas”. Estas 
personas ejercían la autoridad local y eran nombradas  por los mismos comuneros 
de la zona  a través del sistema de cargos, ascendiendo progresivamente en la 
escala como dirigente campesino. Estas autoridades estaban presentes en cada 
comunidad y anexo, eran quienes hablaban sobre conflicto de tierras y temas de 
robos o ladrones. El señor Rojo subraya que estas autoridades comunales luchaban 
contra los abusos que cometían los hacendados de Tinki Lauramarca, Ccapana y 
otras estancias. En el periodo de crisis final del régimen terrateniente oligárquico, 
estas autoridades comunales supieron viajar a Lima y hacer gestiones antes las 
autoridades del Estado, fueron eficientes intermediarios de los intereses comunales 
ante la crisis de la hacienda tradicional andina. Algunos de estos dirigentes que 
                                                 
38
 GUARDAMINO SEMANTE, Antonio Sánchez. Entrevista realizado en Ocongate, 08 de octubre del 
2008. 
39 
 
encabezaron las luchas de los años 1950 y 1960 todavía están vivos, como por 
ejemplo el señor Crispín de Upis, Sixto Flores y Luis Yupanqui de Puycabamba.39  
 
Entre las personalidades importantes del mundo campesino destaca la presencia del 
Arariwa que es aquella persona que se dedica al cuidado de la chacra. Este 
personaje nombrado por la comunidad ejerce su función por un periodo. Su misión 
es cuidar los sembríos, evitando que el ganado los invada o sufran incluso algún 
daño por causas naturales, como heladas o el granizo. La entrevista al señor Rojo 
también destaca  la presencia de estas autoridades en Ocongate, que en algunas 
comunidades son muy estrictas obligaba al servicio de una pareja en incluso bajo la 
asesoría de un “paqo”, sacerdote y curandero  andino. 
 
De este modo podemos sintetizar que en la historia organizativa de las comunidades 
campesinas de Ocongate, no había un cargo específico a nivel comunal para 
enfrentar temas  de delincuencia. Las décadas anteriores no registraban tantos 
malhechores, pero posteriormente a partir de los años 1980, al aumentar 
dramáticamente el número de delitos obligo a formar instituciones que enfrenten  de 
manera frontal y especifica el fenómeno de la delincuencia. 
 
Una comparación entre las ronda campesinas de Chota en Cajamarca con las 
rondas de Ocongate muestra una diferencia sustancial en cuanto a los personajes 
institucionales que habían antecedido en Cajamarca a las rondas. En ese caso se 
encontraban las guardias rurales o patrullas rurales o inclusive las rondas de 
                                                 
39
 Rojo Gonzalo, Julián. entrevista realizado el 28 de agosto del 2008 en el centro poblado de Tinki. 
40 
 
hacienda, entidades que no existieron en Ocongate. Pero sí se registra a los 
denominados personeros o cabecillas, que actuaban en las comunidades en la 
época de la hacienda tradicional. Luego, conforme se aplica la reforma agraria 
surgen las ONG y el aporte organizativo de la parroquia de Ocongate, bajo la 
conducción de la orden jesuita. 
 
De acuerdo al padre Antonio Sánchez “la práctica del abigeato venía ejerciéndose 
tiempo atrás, amparados en la oscuridad de la noche, a partir de los dos últimos 
años de la década de los ochenta se intensificó de manera alarmante. Y lo que es 
peor se introdujo la modalidad de asaltos en plena luz del día por grupos de hasta 
doce ó trece personas, a pie a caballo frecuentemente armados”40. En este artículo 
el padre Antonio confirma que ante el aumento brusco de un problema social de 
envergadura el entramado social de Ocongate reacciona impulsando la formación de 
rondas como nuevo organización social destinada a combatir un mal social 
especifico. 
 
El padre Antonio resalta la importancia del comité de derechos humanos de 
Ocongate, que fue una institución anterior a la ronda campesina, brindando cursos 
de capacitación en derechos humanos y responsabilidades sociales. Trabajaba 
estrechamente con la parroquia con ayuda de catequistas de diferentes 
comunidades. Aunque solo trabajo unos dos o tres años sus temas eran derechos 
humanos y legislación y capacitación a líderes campesinos sobre todo jóvenes. 
                                                 
40
 GUARDAMINO SEMANTE, Antonio Sánchez. Chasqui. Boletín de Parroquia “San Pedro Apóstol” 
de Andahuaylillas. N. 02. 1997, pág. 6. 
41 
 
Además los cursos no solo se llevaban en Ocongate, sino que algunos jóvenes 
destacados eran enviados a cursos y conferencia de mayor envergadura en Cusco y 
hasta en Lima. Así, antes de las rondas campesinas había un proceso largo de 
formación de instituciones y líderes campesinos que había aprovechando la iniciativa 
de la Iglesia para formar una conciencia campesina propia. 
 
Durante los años 1988 y 1989 se agudizo el fenómeno del terrorismo a escala local 
en ese momento el ejército tomó la iniciativa de crear los comités de autodefensa 
para enfrentar a Sendero. Estos comités fueron bastante exitosos, pero no son un 
antecedente directo de la ronda debido a sus estrechos lazos con el ejército. Pero 
inmediatamente a continuación, en 1990 y 1991, conforme el terrorismo  fue 
derrotado a escala local, el abigeato fue creciendo exponencialmente, entonces la 
parroquia empezó a tratar el tema de organización de rondas contra la delincuencia. 
En sucesivas reuniones de catequistas se madura la idea involucrando a las 
comunidades de Ocongate y distritos cercanos, como por ejemplo Carhuayo, 
Ccatcca y Marcapara, todos ellos de la provincia de Quispicanchis.  
 
De acuerdo a los textos de Jaime Márquez Calvo, quien es un abogado del Instituto 
de Defensa Legal (IDL), especialista en derecho pluricultural y que cumplió un papel 
en la organización de rondas  en Ocongate41 , una serie de hechos inmediatos 
precedieron a la ronda de Ocongate como: 
 
                                                 
41
 MARQUEZ CALVO, Jaime, es abogado del instituto de defensa legal (IDL) y es especialista en 
derecho pluricultural. 
42 
 
En el año de 1989 hemos tenido un asalto en el anexo de Pacchanta de 
nuestra comunidad de Ausangate al compañero Nasario Turpo, al que le 
robaron la cantidad de seis ganados amarrando a un niño de nueve años de 
edad con soga en los pies y las manos. En tal asalto se apropiaron de 32 
cabezas de ganado alpacuno, ocho caballos, los bienes de la casa, como son 
víveres, chuños, papas, y vestido. Todo en general lo había juntado en un 
sitio y echaron con kerosene la casa para seguidamente incendiarlo con 
fuego. Al compañero lo habían amarrado con alambre los pies y las manos y 
le echaron por la boca un insecticida paratión, haciéndole violación sexual a 
su mujer. A continuación, como en muchos otros anexos había pequeños 
asaltos y ya no dormíamos en las noches, cada uno dormíamos con  
nuestros ganados por temor a que nos roben. Cuando capturábamos a los 
abigeatos, con prueba los llevábamos ante las autoridades policiales y jueces 
de paz. Ellos siempre salían ganando por que los grupos de abigeatos 
formaban compadrazgos con las autoridades del pueblo y los dueños 
siempre no recuperábamos nada.
42
 
 
Por su parte el comunero Mariano Chillihuani Quispe, con quien no somos parientes, 
es integrante de la comunidad campesina de Huayna Ausangate; afirman que los 
agentes iniciales de la ronda campesina fueron los trabajadores denominados 
arrieros. Según esta versión, el arrieraje es el servicio que se brinda, con el trasporte 
de equipaje de caballos, a los visitantes extranjeros, que vienen al nevado 
Ausangate para realizar turismo de aventura.  Según versión de Mariano Chillihuani, 
uno de los arrieros de Ocongate habría robado animales  de unos de los comuneros 
del distrito de Pitumarca de la provincia de Canchis, que colinda con Ocongate. Ante 
esta situación, los comuneros de la provincia vecina propusieron a los de Ocongate 
la creación de la ronda campesina, sosteniendo que así se fortalecería la lucha 
contra los abigeos, poniendo como ejemplo a los ronderos de la comunidad de 
                                                 
42
 MARQUEZ CALVO, Jaime, Ronderos: los ojos de la noche (manual para promotores de rondas 
campesinas) texto 3 rondas de Ocongate, aprendiendo a defendernos. Lima, Editorial IDL, 1994, págs. 
5 y 6.  
43 
 
Chillca, del distrito de Pitumarca de la provincia de Canchis, que son una ronda local 
previamente existente.43 
 
Don Mariano también relata el abuso de parte del gobernador del distrito de 
Ocongate, quien lo privó de sus derechos, encerrándola en la delegación de la 
policía por 24 horas, debido a que denunció el poco interés del teniente gobernador 
de la comunidad de Ausangate en la vigilancia y cuidado que debe tener en cuanto a 
sus deberes  de la seguridad publica en áreas bajo su jurisdicción. Debido a esta 
queja fue citado por la policía y encerado en la prisión, de paso fue tildado por el 
gobernador del distrito como “terrorista”. Se puede encontrar versiones similares 
sobre abusos e indiferencias de las autoridades del estado central en el distrito. 
Frente a su inoperancia y el agravamiento de la delincuencia, la invitación de los 
dirigente  de Canchis fue la chispa que organizo la ronda campesina en Ocongate. 
De acuerdo a esta versión, a la hora de concretar esta iniciativa, la labor de la 
parroquia fue crucial. En este sentido la parroquia fue un centro nervioso que 
disponía de una red en las comunidades integradas por los catequistas, personas 
civiles de la iglesia que gozan de respeto en sus comunidades.  
 
Según Toribio Mendoza Mamani, un dirigente campesino que fue miembro de la 
primera ronda campesina de Ocongate, la parroquia mando un oficio  a todas las 
comunidades del distrito para llevar adelante una reunión en el mismo local 
parroquial. Asistieron  unas setenta u ochenta personas, mayormente eran líderes de 
                                                 
43
 CHILLIHUANI QUISPE, Mariano. Entrevista realizado en el centro poblado de Tinki del distrito de 
Ocongate  a los 28 días del mes de septiembre del 2008. 
44 
 
las comunidades de Ocongate, aunque también estuvieron presentes algunos 
dirigentes campesinos y representantes de centros poblados vecinos. En esta 
reunión  de la parroquia se forma la primera junta directiva para la central de ronda 
campesinas en Ocongate y Carhuayo. En esta reunió en compañero Julián Rojo 
relató que había asistido  a reuniones de la ronda campesina de Canchis, verificando 
cual efectiva es la aplicación de esta organización para combatir la delincuencia. 
Esta intervención habría convencido a los delegados, que aprobaron en forma 
unánime la constitución de la ronda y eligieron la primera junta directiva, integrada 
de la siguiente manera. 
 
Presidente:         JULIAN ROJO GONZALO (sector “Upis”, de la comunidad campesina de Ausangate, 
del distrito de Ocongate) 
Vice-presidente:    LUIS LUNA HANCO (de la comunidad campesina de “Hayna Ausangate”, del 
distrito de Ocongate) 
Secretario:       ABELARDO  FUENTES (de la comunidad de “Llullcha”, del distrito de Ccatcca) 
Tesorero:            JULIAN HUAMAN QUISPE (del sector de “Yanacancha”, de la comunidad 
campesina de Puyca, del distrito de  Marcapata) 
1ro.  vocal:           JOSÉ LAIME (del distrito de Ocongate) 
2do. Vocal:          TORIBIO MENDOZA MAMANI (de la comunidad campesina de “Casapata”, del 
distrito de Carhuayo) 
  
Este grupo de líderes campesinos seleccionados en la parroquia decidió realizar una 
gran asamblea pública para formalizar la creación de la ronda y la elección de esta 
junta directiva. De este modo, al pie de la laguna Yanacocha, esto es las cercanías 
del nevado Ausangate, en fecha el 20 de agosto de 1992 se llevo adelante una gran 
asamblea, que los líderes campesinos denominan ”hatun encuentro” que reunió 
unos cuatro mil campesinos de varios distrito de la provincia e incluso de Canchis. 
45 
 
En esa reunión fueron presentados muchos ladrones de Ocongate y de Canchis, a 
quienes se sometió a disciplina.  
 
En esta reunión estuvo presente el padre Antonio  de Ocongate. En esta asamblea 
se tomaron las decisiones fundamentales y se levanto un acta de fundación, que se 
halla en la oficina registral regional de la región inca. Cabe mencionar que en el 
archivo de la ronda central de Ocongate no se halla el acta de fundación, sino que el 
único original se encuentra en el estado organizado en el nivel regional. A la letra 
dice 
ACTA DE FUNDACION.- En el lugar denominado Yanacocha, compresión de la 
comunidad de Ausangate, anexo Upis, distrito Ocongate, provincia de Quispicanchi 
Cusco, siendo las diez de la mañana del día veinte de agosto de mil novecientos 
noventa y dos, reunidos los campesinos de todas las comunidades de ambos distritos 
más delegaciones fraternas de la Ronda Campesina de Canchis, nos reunimos en un 
encuentro para constituir la CENTRAL de organización comunales de Ronda 
Campesina al amparo de la ley nro. 24571, y la constitución vigente, en lo que 
respecta a la libertad de don Julián Rojo Gonzalo, para debatir y decidir la 
constitución del Comité Central en forma oficial, anunciado el debate con las 
recomendaciones preliminares, hizo el uso de la palabra el presidente quien hizo 
recordar el clamor de las cuarenta y dos comunidades de ambos distritos por juntarse 
en una Central para luchar por la justicia, la verdad y la paz que tanta falta hace a 
nuestros pueblos para alcanzar su desarrollo, enseguida se confeccionó una lista de 
participantes de cada comunidad para fundamentar nuestro objetivo, asimismo se 
recordó que en los distritos de Carhuayo y Ocongate, ha proliferado la delincuencia 
en todas sus formas, produciendo un riesgo no solo el patrimonio de las comunidades, 
las autoridades pertenecientes no se abastecen en resguardar lo poco que tenemos, 
nos obliga a auto defendernos conforme lo establecen la constitución y la ley 
mencionada después de escuchar todas las intervenciones, el presidente puso en 
votación directa la aprobación de la constitución oficial del Comité Central de Rondas 
Campesinas de los distritos Ocongate-Ccarhuayo, siendo la aprobación por 
unanimidad queda así creada una nueva organización autónoma de los campesinos 
comuneros de la provincia de Quispicanchis, antes de concluir con este magno 
encuentro, se acordó la elección de la Junta Directiva-Central en el próximo 
encuentro de Sihuina Ccocha, para lo cual cada comunidad traerá su propuesta. No 
habiendo más puntos que tratar, con el entusiasmo al tope, se levanta la asamblea 
con vivas y arengas en forma multitudinaria siendo las tres de la tarde, y en fe a lo 
46 
 
actuado firmaron los presentes en número de cincuenta y cuatro asistentes de 
diferentes comunidades.
44
 
 
En la inscripción en registros públicos no se detalla en forma exhaustiva los sucesos 
de la primera asamblea central de rondas ni el número de asistentes. Sin embargo, 
diversos participantes como el mencionado Mariano Chillihuani, señalan que entre 
cuatro mil o cinco mil asistentes asistieron a esta primera asamblea central. En ella, 
unos cuarenta abigeos y otros diez malhechores fueron castigados, después de 
declarar que habían robado. Esta ceremonia y el acto de punición fueron del agrado 
de todos los campesinos y se expandió la buena nueva, que sirvió para cortar con el 
abigeato. Como veremos posteriormente, estas rondas asumieron otras 
responsabilidades sociales, como las labores de vigilancia frente a las concesiones 
mineras, la marcha administrativa de la municipalidad, la educación de los niños en 
escuela pública y otras que estudiaremos más adelante, según consta en el 
cuaderno de actas de la ronda campesina, hallado en el archivo central de la ronda 
de Ocongate ubicado en el local de Tinki. 
 
- La violencia y la guerra interna 
De acuerdo la versión del padre Antonio Sánchez Guardamino, la organización de la 
ronda campesina en Ocongate no se puede ligar del fenómeno del terrorismo que 
asolo al Perú de los años 1980 y comienzos de los 1990. Inclusive los mismo 
ladrones y abigeos eran denominados (terrucos), refiriéndose a los militantes de 
                                                 
44
 OFICINA REGISTRAL REGIONAL REGIÓN INKA, Fecha: 11/25/97, Tomo: Leg-47, Asiento: 15591, 
Ficha Nª: 1929, Denominación: “COMITÉ CENTRAL DE RONDAS CAMPESINAS DEL DISTRITO DE 
OCONGATE Y CCARHUAYO” 
47 
 
Sendero Luminoso. Los senderistas efectivamente no asaltaron ni robaron, pero su 
accionar creo el clima de inseguridad y desató una violencia que le dio alas a la 
delincuencia.  
 
Además muchos abigeos se hacían pasar por senderistas, realizaban extorsiones  a 
nombre de Sendero. En realidad, aprovechan la presencia del terrorismo para 
satisfacer sus intereses delincuenciales. A lo largo del tiempo había constantes 
asaltos a los camiones que viajan entre Cusco y Puerto Maldonado. Hoy en día esta 
vía es la carretera interoceánica, que conecta las carreteras brasileñas con la costa 
peruana atravesando el departamento del Cusco precisamente por Ocongate. En el 
lugar denominado Hualahualla, situado en la parte más alta de la carretera Cusco-
Maldonado, en ese entonces una vía no asfaltada, en un lugar muy poco poblado, 
un grupo de ladrones haciéndose pasar por terroristas cobraban a cada pasajero 
dinero, como un derecho de paso, que debían pagar todos los vehículos que se 
movilizaban por esta carretera. 
 
El año 1994, tuve oportunidad de pasar por Huallahualla, haciendo el recorrido a pie 
y pude constatar en la carretera algunas piedras planas marcadas con pintura. En 
ellas decía un sol por cada varón y en la otra piedra cincuenta céntimos por cada 
mujer. Estas piedras estaban escritas con números grandes y vistosos y 
abandonados a pie de la carretera. De acuerdo a la historia que cuentan los 
lugareños, cuando un vehículo se aproximaba a Huallahualla, aparecía una bandera 
roja señalando que era necesario detenerse y pagar lo demandado por los 
48 
 
terroristas. De este modo, a nivel del distrito de Ocongate,  Sendero Luminoso se 
financió a través de la extorsión a los pasajeros y a las empresas de transportes. 
 
Sin embargo la presencia de Sendero nunca fue determinante. Inclusive, en ningún 
momento se abrió una base militar en los linderos del distrito. En todo momento, el 
problema principal fue la delincuencia y el efecto de Sendero fue indirecto, abriendo 
compuertas para el despliegue de la violencia delincuencial. Por ello el carácter de 
las rondas de Ocongate fue determinado por la intención de los campesinos por 
lograr seguridad y alejar los robos y la delincuencia en general. 
 
Al comenzar las acciones de la ronda, los dirigentes campesinos tomaron la iniciativa 
de realizar una serie de acciones. Así se transformaron en agentes activos de la 
entidad que estaban poniendo en marcha. Ello no significa que carecieran de apoyos 
externos. En este caso en particular, la parroquia de San Pablo de Ocongate y la 
orden jesuita han resultado los pilares fundamentales de la organización campesina. 
 
Este elemento ya estaba presente en la investigación realizada por el sociólogo 
Telmo Rojas Alcalde, quien en su trabajo denominado “Rondas, poder campesino y 
el terror” afirma que la mayoría de los dirigentes ronderos del norte, especialmente 
de Bambamarca-Cajamarca, han recibido formación pastoral católica. Así con 
acciones directas e indirectas la Iglesia Católica ha contribuido a crear condiciones 
favorables al  surgimiento y consolidación de las rondas.45 
                                                 
45
  ROJAS ALCALDE, Telmo. Rondas, poder campesino y el terror. Cajamarca: Universidad Nacional 
de Cajamarca, 1989, pág. 04. 
49 
 
 
Asimismo, el Centro de Estudios Regionales Andinos Bartolomé de las Casas (CBC), 
puso en marcha en proyecto LUCCA, orientado a la lucha concertado contra el 
abigeato46. En los documentos de este proyecto se subraya la afirmación de Telmo 
Rojas, quien ya había señalado la importante presencia de la Iglesia en la 
conformación de la ronda. Estos documentos también resaltan la participación de las 
ONGs, como el mismo CBC y sus diversos proyectos en la región Cusco.47 
 
Por su lado, la ONG CCAIJO en alianza con IDL-Lima desarrollaron un manual 
sintetizando la experiencia inicial de la ronda campesina de Ocongate. Este manual 
fue muy importante en la organización del núcleo dirigente de las rondas; fue 
redactado por el abogado Jaime Márquez  Calvo; incidiendo sobre todo en derechos 
humanos. La presencia de este manual expresa la importancia de los actores 
externos en la consolidación de los organismos campesinos a nivel local. 
 
La información proveniente de estos textos se complementa con la historia oral que 
nos relatan los protagonistas de la primera organización de rondas. En este caso 
presentamos el testimonio del comunero don Julián Huamán Quispe, proveniente del 
anexo Yanacancha, comunidad campesina de Puyca, distrito Marcapata. Julián 
Huamán nos relata el apoyo que daba la Iglesia de Ocongate a la ronda campesina. 
                                                 
46
 Centro de Estudios Regionales Andinos Bartolomé de las Casas CBC, en los últimos años ha 
continuado brindando apoyo a las rondas campesinas, así encontramos en los archivos de la ronda 
central de Ocongate-Carhuayo un documento de invitación a las rondas campesinas del Cusco para 
efectos de organización (ver anexo documental 01). 
47
 CBC (Centro de Estudios Regionales Andinos Bartolomé de las Casas). Las rondas campesinas en 
el sur andino del Perú: proyecto lucha concertada contra el abigeato (Proyecto LUCCA). Cusco: CBC, 
2005, pág. 09. 
50 
 
Según su parecer, la clave estuvo en el comienzo, cuando la ronda campesina contó 
con el apoyo de los catequistas, quienes eran convocados a la parroquia junto a 
líderes de los caseríos donde trabajaban. En estas reuniones se mostraban videos 
sobre la ronda campesina de Cajamarca y eran alentados a repetir la experiencia 
adecuándola a la realidad distrital de Ocongate. El padre Antonio Sánchez y su red 
de catequistas habrían sido la plataforma de lanzamiento de la ronda campesina y 
este apoyo de la parroquia continuará durante varios años más, sobre todo 
brindándole local para los numerosas  reuniones de delegados que tendrá la ronda 
más adelante, así consta según cuaderno de actas de la ronda campesina de los 
años 1994 al 2000. 
 
- Las autoridades locales y el surgimiento de las rondas 
Vamos a relatar cómo surgieron inmediatamente tensiones entre las autoridades del 
Estado a nivel local y las rondas campesinas en proceso de organización. Estas 
tensiones se habrían presentado en todo el Perú. Por ejemplo, en el caso de 
Cajamarca, el estudio del antropólogo Orin Starn subraya la corrupción existente 
entre las autoridades locales  para hacerse la vista gorda ante el fenómeno del 
abigeato. Es decir, de acuerdo a Starn, habría habido complicidad entre las 
autoridades estatales y la delincuencia. Peor aún, gracias a los sobornos y la mala 
práctica judicial, la mayoría de los delincuentes eran absueltos. En la provincia de 
Chota-Cajamarca, solo el 10% de los casos juzgados por abigeato fueron 
encontrados culpables y recibieron condenas. El otro 90% resulto absuelto, y si 
51 
 
sumamos además, que pocos abigeos eran detenidos y llevados ante los jueces, 
resulta que todo el sistema estaba comprometido y protegía al abigeato48.  
 
De una manera similar, en el distrito de Ocongate, el trabajo de Jaime Márquez, 
resalta la difícil situación que atravesaba la ronda campesina:  
Conforme la organización avanzaba, varios problemas fueron presentándose. En 
algunas zonas del país la acción de las rondas y comités de autodefensa empezaron 
a ser denunciadas por las autoridades locales y, en otros casos, la falta de una 
orientación clara llevo a nuestra organización a cometer serios errores en su 
organización y funcionamiento. En la sierra sur central además, la violencia política 
obligo a muchas otras comunidades a un enfrentamiento con la subversión, 
organizados en comités también llamados “rondas campesinas”. Comenzó a decirse 
entonces que las rondas no servían, que eran “como una pelota desinflada”
49
. 
 
Frente a esta situación, las ONGs CCAIJO e IDL toman la iniciativa de capacitar a 
los dirigentes  campesinos para que asuman sus derechos y puedan conducir una 
organización que aplica el derecho consuetudinario como base para la 
administración de justicia  a nivel local. La apuesta de las ONGs era la toma de 
conciencia de los dirigentes campesinos, que les permitiera tomar la iniciativa y 
sacar adelante la ronda campesina superando la hostilidad de las autoridades 
estatales a nivel local. Como también de acuerdo a los diferentes cuadernos de 
actas de la ronda campesina de Ocongate que se ha podido acceder, se encontró 
que la ONG de nombre “Casa Campesina”, brindaba orientación constante en los 
diversos temas así como la elaboración de estatuto de la ronda50. 
                                                 
48
 STARN, Orin. Reflexiones sobre rondas campesinas, protesta rural y nuevos actores sociales. Lima: 
Instituto de Estudios Peruanos (IEP), 1991, p. 37. 
49
 MARQUEZ CALVO, Jaime. Ronderos: los ojos de la noche: (manual para promotores de rondas 
campesinas). Lima: IDL (Instituto de defensa legal-Lima) y CCAIJO (Centro de capacitación agro 
industrial Jesús Obrero), 1994, pp. 03 y 04 folleto 03. 
50
 Cuaderno de actas de 1995 de la ronda campesina de Ocongate. Folio 37 al 47. Ubicación archivo 
central de la ronda campesina de Ocongate, en el local del centro poblado de Tinki. 
52 
 
 
Por su parte el mismo padre Antonio Sánchez ha escrito sobre la reacción que 
produjo la presencia de la ronda campesina en Ocongate. El párroco de Ocongate 
relata que, para las autoridades locales, la ronda significaba una entidad que 
usurpaba sus funciones; por ello se utilizaron todo tipo de argumentos para 
desaparecerla, incluyendo la acusación de terrorismo. Pero el núcleo de dirigentes 
campesinos habría seguido adelante superando el clima de hostilidad legal y de 
conflicto que provenía de las autoridades del Estado. A continuación, unas palabras 
textuales del padre Antonio: 
También en Ocongate, al igual que en otros muchos lugares del Perú, las Rondas 
han tenido que pasar por dificultades. Al inicio hubo una fuerte reacción en su contra 
por parte de las autoridades, reacción que todavía subyace en algunos. Era frecuente 
escuchar la queja, que se hizo denuncia, de usurpación de funciones. También se 
intento identificar a las rondas con el terrorismo. Durante casi un año y medio nueve 
dirigentes de las Rondas junto con el párroco de Ocongate estuvieron enjuiciados. 
Hubo presiones por parte de algunas autoridades civiles, policiales y del ejército. 
Hubo amenazas a dirigentes concretos de parte de autoridades y, también, de parte 
de los mismos abigeos y hasta de personas particulares, generando de nuevo 
inseguridad y miedo
51
. 
 
Por ejemplo, nuestro entrevistado don Julián Huamán Quispe, fundador de la ronda 
campesina de Ocongate manifiesta que la primera institución que se opuso a la 
organización de la ronda fue la Policía Nacional del Perú. Del mismo modo, el primer 
presidente de la ronda campesina don Julián Rojo nos indica que la policía se opuso 
a la ronda campesina, haciéndose presente en una de las asambleas llevada 
adelante en el lugar denominado Sillita, oponiéndose al castigo que la ronda 
acostumbrada dar a los abigeos. Una de las consecuencias  de esta visita policial 
                                                 
51
 GUARDAMINO SEMANTE, Antonio Sánchez. El Chasqui. Boletín de Parroquia “San Pedro 
Apóstol” de Andahuaylillas. N. 02, 1997, pp. 06 y 07. 
53 
 
fue la detención del principal dirigente de las rondas, don Julián Rojo, quien fue 
golpeado en el puesto policial y denunciado ante el poder judicial52. De la misma 
opinión es don Mariano Chillihuani, quien fue encerrado en el calabozo por 
denunciar la complicidad de las autoridades locales, que no hacían nada para 
superar la agobiante situación de inseguridad que se vivía debido al abigeato53. De 
este modo, se desarrollo un conflicto entre la organización campesina y la PNP. 
 
Creemos que es conveniente precisar las facultades de la Policía Nacional del Perú,  
de acuerdo a su ley orgánica. Ellas son las siguientes: 
 Realizar registros de personas e inspecciones de domicilios, instalaciones y vehículos, aves, 
aeronaves y objetos, de acuerdo a la Constitución y la ley. 
 Ingresar gratuitamente a los espectáculos públicos y tener pase libre en vehículos de 
trasporte público masivo, cuando sea necesario para el cumplimiento de sus funciones. 
 Poseer, portar y usar armas de fuego de conformidad con la Constitución y la ley. 
 Intervenir, citar y detener a las personas de conformidad con la Constitución y la ley. 
 Intervenir como conciliador en los casos de conflicto que no constituyan delitos o faltas que 
alteren el orden y la tranquilidad pública. 
 Ejercer las demás facultades que le señalen la Constitución y las leyes.
54
 
De este modo, podemos observar cómo las funciones de la Policía Nacional no 
necesariamente entran en contradicción con la organización de la ronda campesina, 
puesto que  esta institución es un comité especializado de vigilancia, que podemos 
equiparar a la policía municipal  de los distritos urbanos, por lo cual la Policía 
nacional debería cooperar, evitando la confrontación. En ese mismo sentido la PNP 
                                                 
52
 ROJO GONZALO, Julián. entrevista realizado el 28 de agosto del 2008 en el Centro Poblado de 
Tinki. 
53
 CHILLIHUANI QUISPE, Mariano. Entrevista realizado en el centro poblado de Tinki del distrito de 
Ocongate  a los 28 días del mes de septiembre del 2008. 
54
 POLICIA NACIONAL DEL PERU (PNP). Facultades de la PNP. Lima. Consulta: 22 de febrero de 
2012. “http://www.pnp.gob.pe/nosotros.html”. 
54 
 
debería poder entenderse con facilidad con el servicio de vigilancia y seguridad que 
ofrece la ronda campesina. 
 
Por otro lado, se desarrollaron contradicciones con los juzgados de paz. Estos 
corresponden al menor nivel jerárquico del poder judicial. Teóricamente cada distrito 
cuenta con un juez  de paz, pero no siempre es así en la práctica, puesto que zonas 
rurales normalmente los juzgados de paz engloban varios distritos; por lo tanto, su 
sede se halla alejada de muchos caseríos y fuera de su alcance real. Como se sabe, 
los juzgados de paz tienen competencia sobre asuntos de menor cuantía y carecen 
de posibilidad de conocer delitos propiamente dichos. La mayor parte de los jueces 
de paz rurales son no letrados, es decir no son abogados, sino ciudadanos de 
prestigio, quienes deben aplicar justicia con criterio de equidad y tomando en 
consideración las costumbres locales. 
 
Pero los jueces de paz de Quispicanchis vieron con malos ojos el surgimiento de la 
ronda  campesina de Ocongate. De acuerdo al testimonio de don Toribio Mendoza 
Mamani, miembro fundador de la primera ronda campesina, los jueces de paz 
estaban coludidos con los abigeos, recibiendo regalos de parte de los ladrones para 
emitir sentencia a favor de la delincuencia55. Otra apreciación del mismo tema se 
debe a don Hilario Quispe Mayo, quien ha sido presidente de la ronda campesina. 
Don Hilario Quispe sostiene que la oposición de los jueces  de paz  proviene de  la 
competencia que sentía que las rondas ejercían sobre su propia misión. Es decir, 
                                                 
55
 MENDOZA MAMANI, Toribio. Edad 44 años. Y catequista de la parroquia de Ocongate. Entrevista 
realizado el 06 de septiembre del 2008 en el distrito de Ocongate. 
55 
 
para don Hilario Quispe el problema era que dos sistemas  de autoridad trataban de 
imponer su criterio en el mismo ámbito. De acuerdo a esta versión, no se habría 
tratado necesariamente de colusión con los delincuentes, sino de competencia por el 
ejercicio de la autoridad local.56 
 
Por su lado, el gobernador es la autoridad  de la dirección general de la dirección 
general  del ministerio del interior, representa al presidente de la republica y al poder 
ejecutivo a nivel local. El distrito de Ocongate cuenta con un gobernador y varios 
tenientes gobernadores, que ejercen sus responsabilidades en comunidades 
campesinas y centro poblados menores. Del mismo modo que en los casos 
anteriores, el gobernador y los tenientes gobernadores fueron hostiles al surgimiento 
de las rondas campesinas. De acuerdo al testimonio de don Julián Huamán Quispe57,  
los “llaqta taytas” no quieren que una organización campesina prospere58 . Esto 
significa que el dirigente campesino interpreta la presencia de una contradicción que 
opone las autoridades  citadinas contra la organización campesina. Según su 
lenguaje literal, son los grandes padres de la ciudad quienes se oponen al 
surgimiento de organizaciones campesinas. Así, estaríamos ante una oposición 
entre el campo y la ciudad para la administración  de justicia a nivel local. 
 
                                                 
56
 QUISPE MAYO, Hilario. Y creyente evangélico del centro poblado de Tinki (Ocongate). Y comunero 
de “UPIS” (Ocongate). Entrevista realizado el 24 de septiembre de 2008. 
57
 HUAMÁN QUISPE, Julián. Entrevista realizado en el anexo Yanacancha de la comunidad de Puyca, 
distrito Marcapata, en la fecha de 08 de septiembre del 2008. 
58
 “Llaqta taytas”, palabras quechuas que significan “LLAQTA” en castellano “ciudad” y “TAYTAS” 
padres de familia mayores de edad, una traducción literal al castellano seria “los grandes padres de la 
ciudad”. La frase en quechua alude a una posición más que todo de resistencia a ciertos de parte de 
las personas mayores de edad a algún cambio que se proponga a partir de gente de la zonas rural, 
pero que afecta el interés de algunos citadinos. 
56 
 
- Los encuentros de las rondas campesinas 
Las rondas campesinas de Ocongate se reúnen en asambleas de dos niveles. En el 
primer caso se trata de reuniones dentro de las comunidades campesinas 59 , 
mientras que la segunda forma es una reunión inter-comunal  a nivel de todo el 
distrito. La magnitud de los delitos sancionados es uno de  los grandes factores para 
determinar el tipo de reunión que habrá de evaluarlos. 
 
En cada comunidad existe un comité especializado de rondas campesinas, que 
realiza actividades con sus integrantes estando dirigido por una junta directiva, 
compuesta por presidente, secretario, tesorero, fiscal y vocal. Adicionalmente se 
encuentran las guardias campesinas, quienes normalmente son comuneros jóvenes 
licenciados de las fuerzas armadas. El resto de los integrantes de la comunidad 
están obligados a participar en la asamblea comunal de la ronda, habitualmente 
convocada por el comité especializado de la ronda campesina. Las asambleas de 
las  rondas campesinas circunscritas a una comunidad son conocidas con el nombre 
de Huch’uy encuentros60. 
 
Adicionalmente a estas asambleas podemos mencionar que existe una tercera forma 
de asamblea, llamada “asamblea de delegados”, la mayor parte de las cuales se ha 
llevado a cabo en el local parroquial de Ocongate, con la asistencia de delegados de 
todas las comunidades de los distritos Ocongate, Carhuayo, Marcapata, Ccatcca e 
                                                 
59
 Oficio hallado en los archives de ronda de Ocongate, donde el presidente de la comunidad de la 
comunidad Puyca (distrito de Marcapata pide su asistencia y además le solicita 04 guardias 
campesinas de la central de Ocongate para dicha reunión), ver anexo documentario N. 02. 
60
  “Huch’uy Encuentro”, donde “Huch’uy” palabra Quechua que significa “pequeño”, entonces la 
traducción literal es “encuentro pequeño”. 
57 
 
inclusive los de Quiquijana hasta el año 1995, fecha en la que se descentralizan las 
reuniones; ellas son previas a los “Hatun Encuentros” o asambleas centrales, así 
consta en las actas encontradas en los archivos de la ronda campesina de Ocongate 
(ver más adelante cuadro N# 02 y 15 de resúmenes de las plenarias del año 1995 a 
1996, como también de los 2004 al 2006), la asistencia a éstas es de 150 a 190 
delegados aproximadamente. 
 
Una vez convocada la asamblea o mini encuentro (Huchuy Encuentros),  se procede 
a reunirse en algún lugar donde el comité especializado ha citado (en alguna lomada 
orilla del rio o proximidad de alguna laguna). El inicio de la asamblea es a las diez de 
la mañana, se procede a tomar lista de asistencia y conduce el presidente del comité 
especializado de rondas; el cuidado del orden durante el desarrollo de la plenaria 
está a cargo de las guardias campesinas. Si los participante no están  satisfechos 
con la conclusiones a las que ha llegado esta asamblea de rondas campesinas o 
Huch’uy encuentro, la  partes involucradas solicitan  al comités especializado que el 
caso sea derivado a la asamblea central  de rondas campesinas del distrito.  
 
Las asambleas centrales de las rondas campesinas de todo el distrito son conocidas 
como Hatun encuentros.61 Estas reuniones son convocadas por la junta directiva 
central. Inicialmente era obligatoria la participación de todas las comunidades 
campesinas, pero posteriormente se aprobó que solo asista un grupo de delegados 
por comunidad que se encuentran a mayor distancia del lugar de las asambleas 
                                                 
61
 “Hatun Encuentro”, donde “Hatun” palabra Quechua que significa “grande”, entonces la traducción 
literal es “encuentro grande”. 
58 
 
centrales, como por ejemplo los distritos de Marcapata, Quiquijana, Ccatcca y 
Carhuayo. 
 
Por su parte, el lugar de encuentro nunca fue fijo sino que fue cambiando en un afán 
por involucrar a todas las zonas del distrito e igualmente donde se ha llevado 
adelante un hecho delincuencial grave.  A esta asamblea llamada Hatun encuentro 
también están invitadas las distintas autoridades del distrito tal como se ha podido 
encontrar en los archivos de la central de rondas de Ocongate. Numerosos oficios 
(ver anexo documental N. 03) dirigidos a varias autoridades locales del distrito e 
incluso a las autoridades distritales colindantes, como es el caso del alcalde de 
Ocongate, el comisario del puesto policial, el juez, el gobernador y los tenientes 
gobernadores, el director de centro de salud  y hasta los directores de los centros 
escolares educativos. Sin embargo, las autoridades locales del Estado muy pocas 
veces han asistido a estas asambleas. En realidad, no lo hacen porque temen que 
los comuneros aprovechen este espacio para denunciar hechos indebidos o 
maltratos de parte de estas mismas autoridades. 
 
Otro punto es la amplitud de la ronda un Hatun encuentro excede al mismo distrito 
de Ocongate, puesto que acuden comuneros y rondas  de otros distritos también. Un 
Hatun encuentro es una asamblea extraordinaria, convocada cuando hay un motivo 
preciso. Vale la pena mencionar que en el estatuto de la ronda campesina, que se 
encuentra en el cuaderno de actas de 1995 folio 41, no define la frecuencia con la 
59 
 
que se deben llevar a cabo las plenarias, sin embargo señala que las asambleas son 
ordinarias y extraordinarias62. 
 
Un Hatun encuentro siempre tiene como propósito ejercer punición sobre algún 
delincuente capturado. Muchas veces incluye baños de agua fría, por lo que se 
presta a una localización cerca de un rio o laguna. Por su parte la comunidad 
anfitriona tiene que asistir íntegra, incluyendo mujeres y niños. Según don  Toribio 
Mendoza, quien fue catequista de la parroquia de Ocongate, y estuvo fuertemente 
involucrado en la organización de la rondas, relata que había un esfuerzo consciente 
para que todo el mundo pueda observar el proceso de justicia campesina.63 
 
Efectivamente, a las asamblea  de la ronda campesina podían asistir todas  las 
personas dispuestas a llegar a los cerros donde se llevaba adelante, eran y 
continúan abiertas al público, desde el momento que se llevaban a cabo en alguna 
explanada, al aire libre y nunca dentro de una habitación. Por su lado, la 
participación con voz y voto está limitada a comuneros empadronados, quienes 
normalmente son campesinos varones. El resto son observadores. 
 
La asamblea se inicia eligiendo al director de debates, quien es la persona 
encargada de conducir la plenaria, ya sea en el Huchuy o Hatun encuentro. 
Normalmente la mesa directiva pide dos propuestas y estas son resultas a través de 
                                                 
62
 Cuaderno de actas de año 1995 folio 41, ubicado en el archivo central de la ronda campesina de 
Ocongate, local de ronda campesina Tinki. 
63
 MENDOZA MAMANI, Toribio. Catequista de la parroquia de Ocongate. Entrevista realizado el 06 de 
septiembre del 2008 en el distrito de Ocongate. 
60 
 
una votación a mano alzada. La persona que logra mayor cantidad de votos será 
director de debates ese día, y quien queda en segundo lugar asume el cargo de 
secretario, asimismo solo por ese día. De acuerdo a nuestro entrevistado don Julián 
Rojo, la elección de una persona ajena  a la junta directiva es por razones de 
transparencia, para evitar algún posible arreglo o pago de por medio que pudiera 
existir, de cualquiera de las partes en litigio que se presentan en la plenaria  de las 
rondas campesinas64. 
 
Una  de las personas que sobresalieron su actuación como director  de debates en 
las primeras asambleas fue el profesor Víctor Pérez Cahuana, quien vivió y continúa 
viviendo en la comunidad campesina de Pura Orqo, sector Mahuayani. Este 
personaje posteriormente llego a ser alcalde la municipalidad distrital de Ocongate. 
Volviendo a la asamblea, a continuación se ofrece una oración al Dios católico, como 
también un recogimiento a los cerros tutelares pidiendo que la justicia que se va a 
impartir sea satisfactoria para todos. 
 
Asimismo se puede observar la presencia de la bandera peruana, flameando en una 
de las lomadas próximas al desarrolla y de la plenaria de rondas campesinas (ver 
anexo visual N. 01). Esas banderas simbolizan la pertenencia de las comunidades 
campesinas a la nación peruana, mostrando la combinación entre el sentimiento de 
autonomía local y la pertenencia a una sociedad nacional integrada al Estado 
peruano. 
                                                 
64
 ROJO GONZALO, Julián. Entrevista realizado el 28 de agosto del 2008 en el Centro Poblado de 
Tinki. 
61 
 
 
A continuación, la mesa directiva entrega al director de debates la agenda de puntos 
que la asamblea va a tratar. En primer lugar se presenta un informe oral del hecho, 
que normalmente es robo o desaparición de bienes de alguna comunidad afectando 
a varios comuneros. Posteriormente el director de debates ordena que se presenten 
a las partes involucradas, quienes ofrecen sus respectivas versiones sobre los 
hechos, pudiendo también presentar pruebas que involucren o exculpen a las partes. 
A continuación, el director de debates pide a la asamblea que los comuneros 
autorizados hagan uso de la palabra para recoger la opinión de quienes conocen 
personalmente a las partes. 
 
Posteriormente, la asamblea vota si bien declara absuelto o culpable al involucrado. 
Si este salió culpable su condena se paga de inmediato, consistente en diversos 
esfuerzos físicos y unos cuantos azotes, que culminaran en un baño de agua fría. A 
este proceso de punición la asamblea denomina disciplina. Las asambleas suelen 
terminar a las cuatro de la tarde, para que los asistentes tengan tiempo de retirarse a 
sus domicilios antes que caiga la noche. El día de hoy ha ido desapareciendo la 
figura del director de debates para ser reemplazado por la junta directiva, que asume 
la continuidad de sus funciones, como núcleo de dirigente de la organización. Según 
nuestro entrevistado Egidio Huanca, quien fue presidente de la ronda central de 
Ocongate, la figura del director de debates se hacía necesario en aquel periodo 
inicial por que acudían comunidades de distintos distritos. Mientras que ahora esas 
rondas han formado su propia central  de rondas y los de Ocongate se han quedado 
62 
 
solos. En esas nuevas condiciones la figura del director de debates empezó a 
desaparecer.65 
 
Por otro lado, en las rondas campesinas de Ocongate se encuentra una activa 
participación de las mujeres. Sin embargo, el proceso de organización femenina es 
diferente a la experiencia de las rondas del norte del país. En Cajamarca, la 
organización de mujeres ronderas incluye su propia junta directiva paralela a la de 
varones. Por ello están organizadas en la federación de rondas campesinas del 
norte del país FEROCAFENOP, que logró la institucionalidad de las rondas 
femeninas, que abarcan las regiones  de Amazonas, Cajamarca y Lambayeque. 
Mientras que el sur, del Perú no se registra federación de mujeres de rondas 
campesinas.66 
 
Según Hilario Quispe Mayo, la junta directiva central de Ocongate está integrada por 
dos mujeres, una de la cuales es secretaria de asuntos femeninos y la siguiente es 
sub-secretaria. Esta afirmación fue contrastada con los cuadernos de actas de 
diferentes juntas directivas que incluyen este cargo a partir del año 1997 para 
adelante67. Este cargo se coordina cualquier problema relacionado con las mujeres y 
las posibles sanciones por algún delito que puedan haber estado involucradas.68 Si 
                                                 
65
 HUANCA QUISPE, Egidio. Ex-presidente de la ronda campesina central de Ocongate, entrevista 
realizado el 06 de septiembre del 2008 en el distrito Ocongate. 
66
 CHIRAPAQ, (Centro de Culturas Indígenas del Perú). Sección de noticias “Fallece lideresa histórica 
de las rondas campesinas”. Domingo 07 de mayo del 2012. Pagina web: 
http://chirapaq.org.pe/es/noticias/222-fallece-lideresa-historica-de-las-rondas-campesinas- 
67
 Cuaderno de actas de la ronda campesina de Ocongate 1996 folio 259, ubicado en el centro 
poblado de Tinki, archivo central de la ronda campesina de Ocongate. 
68
 QUISPE MAYO, Hilario. Y creyente evangélico del centro poblado de Tinki (Ocongate). Y comunero 
de “UPIS” (Ocongate). Entrevista realizado el 24 de septiembre de 2008. 
63 
 
bien es cierto que en las entrevistas nos manifiestan que esta incorporación es  
reciente, sin embargo se puede apreciar que en el estatuto de la ronda campesina 
de Ocongate en el cuaderno de actas de 1995, existe el puesto de  “secretaria de 
asuntos femeninos”69. 
 
Las rondas campesinas procuran recuperar los objetos robados y en caso de no 
obtenerlos, la sanción incluye la reparación del daño causado al agraviado. Toribio 
Mendoza nos relata que todo lo recuperado es para quien fue víctima de un robo y 
de una manera estricta los directivos no se quedan con ellos. Por lo tanto la justicia 
campesina es honesta y rápida, diferenciándose de la lentitud y el trámite engorroso 
que caracteriza al sistema oficial de justicia.70 
 
La sanción a los delincuentes es una parte importante de la  vida de la ronda 
campesina, porque la punición pretende restablecer la normalidad y brindar 
seguridad a la vida campesina, alejando la delincuencia de las aldeas y 
comunidades. Por ello es que se castiga con esfuerzos físicos propios de la vida 
castrense, como carreras, planchas, ranas y canguros. Este tipo de castigos ha 
llevado a la investigadora Jenifer Bonilla Aguayo  a preguntarse si expresa la 
militarización de las rondas campesinas.71  
 
                                                 
69
 Cuaderno de actas de año 1995 folio 40, ubicado en el archivo central de la ronda campesina de 
Ocongate, local de ronda campesina Tinki. 
70
 MENDOZA MAMANI, Toribio. Catequista de la parroquia de Ocongate. Entrevista realizado el 06 de 
septiembre del 2008 en el distrito de Ocongate. 
71
 BONILLA AGUAYO, Jenifer. Rondas Comunales: seguridad resolución de conflictos y sistema de 
administración de justicia en comunidades del Cusco. Lima. SEPIA, 1995, págs. 10 y 11. 
64 
 
Asimismo, otro castigo frecuente son los baños de agua fría, en ríos o lagunas. Los 
encargados de aplicar esta sanción son las guardias campesinas, quienes ejecutan 
inmediatamente los acuerdos de la asamblea. Si la delincuente es una mujer, 
entonces la asamblea encarga a una señora de respeto, que la introduzca al agua 
fría. 
 
Los azotes con látigo son la tercera sanción que aplican las rondas campesinas. 
Normalmente las sanciones estar ordenadas, empezando por los ejercicios físicos 
siguiendo por el baño de agua fría y terminando por los azotes. Estos no son 
aplicados por la guardia campesina, sino por una persona de prestigio, que es 
seleccionada especialmente para que el abigeo no sepa quién lo está azotando. 
Otro procedimiento es encargar a los familiares e incluso a los mismos padres del 
delincuente para que ellos sean quienes lo azoten. De este modo, se evitan posibles 
venganzas y resentimientos entre personas que normalmente siguen viviendo en las 
mismas comunidades. 
 
Estas sanciones son ejecutadas  a la vista del público asistente a la asamblea, 
conllevando una fuerte humillación del delincuente (ver anexo visual N# 13), por lo 
tanto reforzando su arrepentimiento. Porque la intención  de los castigos es doble, 
tanto como recuperar lo robado como corregir al delincuente. De acuerdo al padre 
Antonio Sánchez, alguna sanciones le han parecido algo exageradas y declara que 
65 
 
prefiere otro tipo de sanciones, como el trabajo social a favor de la comunidad, que 
se aplica extensamente entre los ronderos del norte del país.72 
 
A continuación, presentamos dos cuadros de resúmenes de dos cuadernos de actas 
de los años 1995 y 1996 donde podemos ver la frecuencia de las asambleas, 
lugares donde se llevan a cabo dichas asambleas, asimismo el total de participantes 
de estas asambleas como también la agenda más común de éstas. 
 
Cuadro N# 02 
Plenarias de rondas campesinas de Ocongate 
Lugar  Fecha  Asistentes en 
cantidad  
Agenda  Numero 
de folio 
Ocongate, local 
de la parroquia 
05 abril de 
1995 
Dists. Ocongate, 
Carhuayo, 
Marcapata y 
Quiquijana (40 
comunidades 
campesinas) 
- Informe del presidente 
sobre viaje a cusco. 
- Informe sobre multas. 
- Informe sobre padrón de 
animales. 
- Cumplimiento de cuotas 
bajo el padrón. 
- Problemas sobre abigeos 
suspendidos de la anterior 
asamblea. 
- Y otros. 
Folio N. 
3 
Ocongate, 
Comunidad 
campesina 
Llullucha 
11 de abril 
de 1995 
Dists. Marcapata, 
Ocongate, 
Ccarhuayo y 
Ccatcca. (1400 
asistentes) 
- Informe de la directiva 
central. 
- Problema colindante entre 
comunidades Llullucha y 
Huacatinco. 
- Abigeos con pruebas. 
- Fijar el próximo encuentro. 
Folio N. 
8 
Ocongate, local 
de la parroquia 
13 de abril 
de 1995, 
reunión de 
delegados 
Dists. Ocongate, 
Carhuayo, 
Marcapata y 
Ccatcca (200 
delegados) 
- Informe de la directiva 
central 
- Cumplimiento de cuotas 
- Problemas contra la 
organización 
- Rendición de cuentas 
- Problemas (abigeato) y 
otros 
Folio N. 
12 
                                                 
72
 GUARDAMINO SEMANTE, Antonio Sánchez. Entrevista realizado en Ocongate, 08 de octubre del 
2008. 
66 
 
Carhuayo, 
lugar: sector 
Tomeccallo de 
buena vista, de 
la comunidad 
campesina 
Parccoccolla 
27 de mayo 
de 1995 
Dists. Ocongate, 
Carhuayo, 
Marcapata (1200 
asistentes) 
- Informe directiva central 
- Sobre problemas con 
abigeos con pruebas 
- Cumplimiento de cuotas 
- Problemas de proceso 
judicial 
- Informe de elaboración de 
estatuto casa campesina 
(de Cusco) 
- Fijar próximo encuentro 
Folio N. 
16 
Quiquijana, en 
la comunidad de 
Hayuni 
1995 (en la 
acta no 
registra mes, 
pero se 
indica dia 8) 
según folios 
debe estar 
entre mayo y 
julio 
Dists. De 
Ocongate y 
Quiquijana 
- Descentralización de la 
ronda campesina, 
formación de la central de 
rondas de Quiquijana, 
orientados por lo directivos 
de la ronda de Ocongate 
Folio. N. 
22 
Ocongate, local 
de la parroquia 
22 de julio 
de 1995 
reunión de 
delegados 
Dists. Ocongate, 
Carhuayo y 
Marcapata 
- Problemas de abigeos y 
otros 
- Viaje a casa campesina 
( de Cusco) 
- Cumplimiento de cuotas y 
multas 
- Acuerdos por aniversario 
de rondas campesinas 
- Fijar la fecha de 
encuentros 
- Entrega de credenciales 
Folio N. 
26 
Quiquijana, 
lugar 
Patoccochana, 
Comunidad 
Lampa 
2 de agosto 
de 1995 
Dists. Ocongate, 
Carhuayo y 
Quiquijana (720 
asistentes)  
- Resolver abigeos con 
pruebas y otros 
- Informe de directiva 
central 
- Cumplimiento de la 
directiva central de 
Quiquijana 
Folio N. 
29 
Carhuayo, 
Comunidad de 
Chillihuani, 
lugar Pinipampa 
12 de agosto 
de 1995 
Dists. (los cuatro 
distritos) la acta 
no detalla cuales, 
deduciendo 
deben ser los 
mismos de la 
anterior asamblea 
(773 asistentes) 
- Informe del presidente 
central 
- Problemas de abigeos con 
pruebas 
- Sobre aniversario, 
invitación del distrito de 
Carhuayo 
- Multas 
- Próximo encuentro 
Folio N. 
31 
Ocongate, local 
de la parroquia 
1 de 
septiembre 
de 1995 
(reunión de 
delegados) 
Dists. Ocongate, 
Carhuayo y 
Marcapata (220 
delegados) 
- Aprobación del estatuto de 
la ronda campesina de 
Ocongate con la asesoría 
de casa campesina de 
Cusco 
Folio N. 
37 al 47 
Ocongate, 
comunidad 
campesina de 
Chaupimayo, 
9 de 
septiembre 
de 1995 
Dists. Ocongate, 
Carhuayo y 
Marcapata (1200 
asistentes) 
- Informe de la directiva 
central 
- Entrega de padrón y 
reglamento 
Folio N. 
48 
67 
 
lugar sector 
rumi cunca 
- Problema de abigeos con 
pruebas 
- Fijar fecha para la 
renovación de la nueva 
junta directiva 
Ocongate, 
comunidad 
campesina 
Palcca, lugar 
Qomer Ccocha 
21 de 
octubre de 
1995 
820 participantes 
(la acta no detalla 
la asistencia de 
que distritos) 
- Informe de la directiva 
central 
- Cumplimiento de cuotas 
- Fijar próxima asamblea de 
rondas 
Folio N. 
51 
Ocongate, 
comunidad de 
Upis 
25 de 
noviembre 
de 1995 
Dists. Ocongate, 
Carhuayo y 
Marcapata 
- Problemas de abigeos con 
pruebas y otros 
 
Folio N. 
58 
Ocongate, local 
de la parroquia 
23 de 
diciembre de 
1995 
(asamblea 
de 
delegados) 
Dists. Ocongate y 
Carhuayo (40 
comunidades) 
- Informe de la directiva 
central 
- Cumplimiento de cuotas 
del 94 y 45 
- Informe sobre fibra de 
alpaca 
- Informe sobre problema 
de abigeos 
- Fijar próximo encuentro 
Folio N. 
65 
Ocongate, 
comunidad de 
Rodeana, lugar 
huayraccunca 
30 de 
diciembre de 
1995 
Dists. Ocongate, 
Carhuayo y 
Marcapata (1206 
asistentes) 
- Informe del presidente 
central sobre su viaje a 
Cusco 
- Problemas con préstamos 
de la parroquia 
Folio N. 
69 
Ocongate, local 
de la parroquia 
27 de enero 
de 1996 
La acta no 
registra los 
distritos 
asistentes 
- Toma posecion de cargo 
nueva junta directiva 
- Entrega de enseres a la 
nueva junta directiva 
- Problemas (abigeos) 
- Cuotas y fijar próximo 
encuentro 
Folio N. 
76 
Ocongate, 
anexo Rodeana, 
comunidad de 
Ausangate 
31 de enero 
de 1996 
1863 asistentes - Informe de la directiva 
- Informe sobre precios de 
la fibra de alpaca 
- Problemas en 
Yanacancha (dist. 
Marcapata) 
Folio N. 
82 
Ocongate, 
concejo distrital 
de Ocongate 
6 de marzo 
de 1996 
Dists. Ocongate y 
Carhuayo 
- Informe del presidente al 
Cusco 
- Informes de trámites de 
resolución 
- Problemas (pleitos entre 
comuneros) 
- Padrón de animales 
- Cuotas 
Folio N. 
90 
Ocongate, 
comunidad de 
Huayna 
Ausangate lugar 
Paqchanta 
11 de marzo 
de 1996 
Dists. Ocongate y 
Carhuayo  
- Perdida de caballos 
- Pleitos entre comuneros 
- Otros 
Folio N. 
96 
68 
 
Fuente: cuaderno de actas de plenarias de rondas campesinas de Ocongate, legalizado el 5 de 
marzo de 1995 por el juzgado de paz no letrado de Ocongate, el señor Willy Parevecino Alarcón. 
Dicha acta costa de 100 folios. Elaboración es propia.  
 
Cuadro N# 03 
Asambleas de las rondas campesinas de Ocongate, años 1996 al 2000 
Lugar Fecha Asistentes de 
cantidad 
Agenda  Numero 
de folio  
Ocongate, local 
del concejo 
municipal 
22 de marzo 
de 1996 
Ocongate y 
Carhuayo 
- Informe del presidente 
central 
- Entrega de credenciales 
(falta fotos) 
- Documentos de 
comunidades que faltan 
para su anexión a la 
central de rondas 
- Otros (problemas con el 
alcoholismo) 
Folio N. 
3 
Ocongate, 
lugar Paccollo 
23 de marzo 
de 1996 
Ocongate y 
Carhuayo (1412 
asistentes de 41 
comunidades) 
- Informe del presidente 
central 
- Entrega de credenciales 
para cada comunidad 
- Alcalde de Ocongate 
acepta apoyar a la ronda 
con botas, ponchos y 
linternas 
- Perdida de animales en 
Ccallacancha y su 
disciplina al abigeo 
Folio N. 
19 al 22 
Ocongate, local 
de la parroquia 
13 de abril de 
1996 
(asamblea de 
coordinación) 
Ocongate y 
Carhuayo  
- Documentos y 
credenciales de los 
ronderos (falta fotos) 
- Problema sobre padrón 
de animales 
- Próximo encuentro 
Folio N. 
26 
Carhuayo, 
comunidad de 
Paccolla 
11 de mayo 
de 1996 
Ocongate y 
Carhuayo (920 
asistentes) 
- Informe del presidente 
sobre su viaje a Cusco 
- Sobre documentos 
- Rendición de cuentas 
- Problemas (entre 
comuneros sobre 
deudas) 
- Fijar próximo encuentro 
Folio N. 
32 
Ocongate, 
lugar Mallma 
30 de mayo 
de 1996 
Ocongate, 
Carhuayo y 
Marcapata (985 
asistentes) 
- Perdida de materiales 
del comunero Octavio 
Quispe 
- Denuncia de robo en 
Mallma 
- Sobre animales muertos 
en otras comunidades  
Folio N. 
38 y 39 
Ocongate, local 15 de junio de Asamblea de - Informe del presidente Folio N. 
69 
 
de la parroquia 1996 coordinación entre 
directivos de 
Ocongate y 
Carhuayo 
central sobre su viaje a 
Cusco 
- Sobre documentos 
varios 
- Sobre padrón de 
animales 
- Otros 
44 
Ocongate, 
comunidad 
Ausangate, 
lugar Rodeana 
6 de julio de 
1996 
Ocongate, 
Carhuayo y 
Marcapata (en la 
acta no se registra 
la cantidad de 
asistentes) 
- Problemas sobre perdida 
de caballos 
- Problemas sobre perdida 
de ovejas 
- Problemas sobre perdida 
de maquinas de turismo 
Presencia de Juan Churatas, de 
la casa campesina de Cusco 
(orientación sobre constitución 
política) 
Folio N. 
54 
Ocongate, local 
de la parroquia 
3 de agosto 
de 1996 
Ocongate, 
Carhuayo y 
Marcapata 
- Aprobación de acta de la 
asamblea anterior 
- Sobre aniversario de 
ronda 
- Cuotas de animales 
- Fijar multa y balance 
económico 
Folio N. 
60 
Ocongate, local 
de la parroquia 
31 de agosto 
de 1996 
Ocongate, 
Carhuayo y 
Marcapata 
- Padrón de comunidades 
(animales y bienes) 
- Problemas de robo 
- Cuotas a faltantes de la 
plenaria 
- Multas y baños siempre 
a los abigeos 
Folio N. 
70 al 72 
Carhuayo, 
lugar Sillita, 
comunidad 
Ccasapata 
7 de 
septiembre de 
1996 
Ocongate y 
Carhuayo (870 
asistentes) 
- Informe directivos sobre 
acta acordada 
- Sobre cuota de 
aniversario 
- Problemas de abigeos 
(caballo desaparecido en 
Mahuayani) 
Folio N. 
74 al 76 
Ocongate, 
municipio de 
Ocongate 
28 de 
septiembre de 
1996 
Ocongate, 
Carhuayo y 
Marcapata 
- Informe de viaje a 
Cusco, coordinación con 
casa campesina 
- Problemas sobre 
abigeos (robo de dos 
ovejas) 
- Cuotas e informes y 
faltas 
Folio N. 
79 y 80 
Ocongate, 
lugar 
Huayrccunca 
en Rodeana 
2 de octubre 
de 1996 
Ocongate y 
Carhuayo 
- Informe de viaje a Cusco 
a coordinar con casa 
campesina 
- Robos  
Folio N. 
85 y 86 
Ocongate, 
centro poblado 
de Tinki 
19 de octubre 
de 1996 
Ocongate y 
Carhuayo 
- Informe de viaje a Cusco 
- Aprobación de 
encuentros pequeños en 
comunidades 
- Fijar próximo gran 
Folio N. 
92 
70 
 
encuentro 
- Problemas (abigeato) 
Ocongate, 
Lauramarca, 
lugar 
Barretopampa 
7 de 
noviembre de 
1996 
Ocongate y 
Carhuayo 
- Problema y pleitos entre 
comuneros 
Folio N. 
97 
Carhuayo, 
lugar Paccollo 
tayancani 
9 de 
noviembre de 
1996 
Ocongate y 
Carhuayo (1169 
asistentes de 40 
comunidades) 
- Informe de viaje a Cusco 
- Sobre cuotas 
- Problemas (perdida de 
cosas, perdida de alpaca 
en Mahuayani) 
Folio N. 
99 al 
101 
Ocongate 30 de 
noviembre de 
1996 
Ocongate y 
Carhuayo 
- Informe de viaje a Cusco 
sobre documentos de 
resolución 
- Cuotas e informe 
económico 
- Perdida de animales en 
Puca Orqo 
- Fijar próximo encuentro 
Folio N. 
107 
Ocongate, local 
concejo 
municipal 
Diciembre de 
1996 (ilegible 
la anotación 
de día) 
Ocongate y 
Carhuayo 
- Informes sobre viaje a 
Cusco 
- Informe sobre 
documentos varios 
- Sobre cuotas 
- Otros 
Folio N. 
112 
Ocongate, 
centro poblado 
de Tinki 
30 de 
diciembre de 
1996 
Ocongate y 
Carhuayo 
(asistencia de 167 
delegados) 
- Robo de dos ovejas, 
encontrados en poder de 
otro comunero 
- Otro robo una bicicleta, 
encontrado en poder de 
otro comunero 
Folio N. 
121 y 
122 
Fuente: cuaderno de actas de las rondas campesinas de Ocongate, legalizado por el juez de paz no 
letrado de Lauramarca el 6 de marzo de 1996. El cuaderno de actas consta de 394 folios. La 
elaboración es propia.  
 
De acuerdo a estos cuadros, podemos concluir que el lugar de las asambleas 
centrales o “Hatun encuentros” es, en las diferentes comunidades campesinas de los 
distritos de Ocongate, Carhuayo, Marcapata, Ccatcca e incluso Quiquijana, mientras 
que la mayoría de asambleas de delgados se ha llevado en el local de la parroquia 
de Ocongate, asimismo podemos observar que las asambleas centrales son 
antecedidas por una asamblea de delegados. 
 
71 
 
El otro aspecto es la frecuencia con la que llevan a cabo estas asambleas, que son 
frecuentes  e inclusive se observa que al mes hay más  de una asamblea central, 
con una asistencia que supera los mil asistentes por plenaria; con la presencia de los 
distritos antes mencionados, pues se trata de asambleas multitudinarias. Asimismo, 
el común denominador de sus agendas es el abigeato en sus diversas formas, con 
lo que se puede entender la situación asfixiante que se vivía en estos años en 
Ocongate y los distritos colindantes. 
 
A manera de cerrar este capítulo se puede ver claramente que el origen histórico de 
las rondas campesinas de Ocongate fue todo un proceso de preparación contínua, 
apoyado discretamente por la parroquia con charlas informativas y videos sobre la 
experiencia de la ronda campesina del norte de país. 
 
 La ronda campesina surge en Oconagte por la escasa presencia del Estado en las 
zonas rurales donde el ladrón hacia de las suyas a vista y paciencia de las 
autoridades distritales, por lo que algunos de mis entrevistados como Mariano 
Chillihuani cree que habido una suerte de convenio entre los ladrones y las 
autoridades distritales de Ocongate. Por lo que, las relaciones fueron muy tensas 
entre la ronda campesina y estas instituciones como el puesto policial de Ocongate, 
el Juzgado de paz, la Gubernatura, la Alcaldía entre otros. Pero la ronda campesina 
supo continuar adelante a pesar de las hostilidades de las que era sujeto por su 
peculiar forma de hacer justicia. En este caso no se requiere de dinero alguno para 
hacer alguna denuncia, solo se solicita a la directiva de la junta directiva de rondas 
72 
 
campesinas ver un caso de delincuencia en particular; luego, en la plenaria de 
rondas campesinas no se requiere de un  abogado para que lo represente, como 
tampoco requiere del idioma castellano para hacer uso de la palabra, sino que con el 
uso de su idioma propio (quechua). 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
73 
 
CAPÍTULO III 
RONDAS DE OCONGATE A LA ACTUALIDAD 
 
1. Situación de las rondas campesinas de Ocongate a la actualidad 
Las rondas campesinas inicialmente eran centralizadas por una junta directiva 
central, llamada la “Central de Rondas Campesinas de Ocongate y Carhuayo”, 
denominación con la que se inscribieron en los registros públicos. Ese nombre 
indicaba que confluyeron varios distritos, además de los mencionados tanto como 
Marcapata, Ccatcca, Paucartambo e incluso Quiquijana73 también participaban de la 
ronda, así consta en los diferentes libros de actas del año 1995 que hemos 
encontrado en los archivos de la central de rondas de Ocongate. Según nuestro 
entrevistado don Mariano Chillihuani, esta centralización fue muy necesaria en los 
inicios y fortaleció la institucionalidad gracias a su capacidad de convocatoria.74  
 
Las rondas campesinas estuvieron centralizadas durante cuatro años, 
posteriormente empezaron a desmembrarse, puesto que cada distrito fue formando 
su propia central de rondas campesinas. Actualmente solo los comuneros de 
Carhuayo siguen participando con los de Ocongate, aunque también ha comenzado 
el proceso de separación en los últimos años. Esta tendencia a la fragmentación se 
ha profundizado, incluso al nivel del mismo distrito de Ocongate, puesto que ha 
                                                 
73
 De acuerdo al cuaderno de actas de la ronda campesina de Ocongate correspondiente al año 1995 
folio 22, se puede encontrar una asamblea de la central de Ocongate en la comunidad campesina de 
Hayuni comprensión del distrito de Quiquijana, donde los comuneros de este distrito plantea la 
necesidad de descentralizarse de la central de rondas de Ocongate; cuaderno de actas hallada en los 
archives de la central de Rondas de Ocongate (local centro poblado de Tinki). 
74
 CHILLIHUANI QUISPE, Mariano. Entrevista realizado en el centro poblado de Tinki del distrito de 
Ocongate  a los 28 días del mes de septiembre del 2008. 
 
74 
 
aparecido la central de “rondas campesinas de la margen derecha”. Inclusive la 
ronda campesina de la comunidad de Accocunca se ha transformado en comités de 
autodefensa y continúa hasta el día de hoy con esa denominación. Ese nombre 
evidencia que esta organización ha desarrollado un lazo que la vinculas al ejército 
peruano y su esfuerzo por mantener relaciones con campesinos que garanticen la 
paz social en sus respectivas localidades. 
 
Cuadro N# 04 
“Central de Rondas Campesinas del distrito de Ocongate” y sus respectivas 
comunidades campesinas 
1.  C. C  de Puca Orqo Mallma, Mahuayani, Chaupimayo, Pampacancha (sectores) 
2.  C. C  de Ausangate Andamayo, Rodeana, Upis Pacchanta, Pucarumi (sectores) 
3.  C. C  de Tinki Puycambamba, Checcaspampa, Marampaqui (sectores) 
4.  Comunidad Campesina de Pinchimuro 
5.  Comunidad Campesina de Ccoñamuro 
6.  Comunidad Campesina de Colcca 
7.  Comunidad Campesina de Sallicancha 
8.  Comunidad Campesina de Huayna Ausangate 
9.  Comunidad Campesina de Yanama 
10.  Comunidad Campesina de Huecouno 
11.  C. C  de Patapallpa Patapallpa Alta, Patapallpa Baja (sectores) 
12.  Comunidad Campesina de Lauramarca 
13.  Anexo “Yanacancha” de la comunidad campesina de Puyca (comprencion del distrito de 
Marcapata). 
14.  Comunidad Campesina de “Junuta” (comprencion del distrito de Carhuayo). 
Comunidad Campesina de “Andayaque” (comprencion del distrito de Ccatcca). 
Fuente: Archivo central de la ronda campesina de Ocongate. Elaboración propia. 
 
Cuadro N# 05 
“Central de Rondas Campesinas de la Margen Derecha” y sus respectivas 
comunidades campesinas 
15.  Comunidad Campesina de Palca 
16.  Comunidad Campesina de Llullucha 
75 
 
17.  C. C  de Lawalawa Kuch´uhuasi (sector) 
18.  Comunidad Campesina de Jullicunca 
19.  Comunidad Campesina de Huacatinko 
20.  Comunidad Campesina de Chacachimpa 
Fuente: Archivo central de la ronda campesina de Ocongate. Adaptación propia 
 
A través de estos cuadros podemos observar tanto la extensión  de las ronda 
campesinas de base como la fragmentación de su centralización en unidades 
menores. Conversando con nuestros informantes, encontramos que una respuesta a 
este proceso se halla en las grandes distancias que debían recorrer algunas 
comunidades para los Hatun encuentros (asambleas centrales de las rondas de 
Ocongate). De acuerdo a Mariano Chillihuani, algunos comuneros debían pernoctar 
una o dos noches fuera de su casa para poder cumplir con la asistencia a las 
asambleas de rondas. Del mismo modo, Mariano Chillihuani informa que la 
delincuencia de los años 1990 empezó a descender en los años posteriores, 
relajando por lo tanto la urgencia de participar en Hatun encuentros masivos.  
 
Pero la mayor fragmentación ha venido acompañada por la capacidad de las rondas 
para asumir nuevas funciones. De acuerdo al testimonio del padre Antonio Sánchez, 
“Las rondas son las organizaciones más representativas de los campesinos de la 
zona. Están ya aceptadas en el conjunto social de Ocongate como una institución 
que tiene su peso propio y su palabra que decir; son un referente obligado del que 
no se puede prescindir”75. Este prestigio social le ha permitido a la ronda ampliar sus 
funciones hasta abarcar problemas de índole familiar, como caso de violencia en el 
hogar, maltrato a las mujeres, situaciones de adulterio y hasta la muerte de un 
                                                 
75
 GUARDAMINO SEMANTE, Antonio Sánchez. El Chasqui. Boletín de Parroquia “San Pedro 
Apóstol” de Andahuaylillas. N. 02, 1997, pág. 07. 
76 
 
infante; así consta de acuerdo a algunos oficios que se ha hallado en los archivos de 
la central de rondas de Ocongate (ver anexo documentario N. 04). Otras nuevas 
funciones son mas políticas, como la organización de reuniones con los candidatos a  
la alcaldía del distrito para la exposición de sus propuestas; incluso se registran 
actividades en el tema del trasporte, por ejemplo ha resuelto las tenciones entre la 
línea de trasportistas que ha aumentado sus operaciones a raíz de la construcción 
de la carretera interoceánica. 
 
Por su parte, el comunero Julián Rojo precisa que la ronda también interviene en 
litigios en torno a terrenos de cultivo, resolviendo contradicciones entre comuneros e 
incluso entre comunidades.76 Sobre este mismo tema, el comunero Julián Huamán 
nos relata que las rondas campesinas se ha propuesto abarcar la mayor cantidad de 
temas, incluyendo los asunto de concesiones mineras, involucrándose en la ley de 
consulta previa y los mecanismo que prevé para la concesión de licencia social (ver 
cuadro N# 15 sobre agenda de las plenarias, de las actas 2004 al 2006). 
 
El párroco de Ocongate, el ya mencionado padre Antonio Sánchez, guarda una 
buena opinión de la multifuncionalidad de la ronda campesina. En este sentido 
sostiene lo siguiente: 
Ante los últimos acontecimientos ocurridos en T’inki el domingo 5 de enero, por 
ejemplo, fueron las Rondas las que reaccionaron pidiendo la destitución del 
gobernador y sanción y remoción de los efectivos policiales que participaron en el 
hecho. En este sentido se hizo un escrito que firmaron prácticamente la totalidad de 
las autoridades del distrito. Hoy ya no está el gobernador y se espera todavía el 
resultado de las investigaciones sobre los efectivos policiales. Otro ejemplo del grado 
de madurez que van adquiriendo es la asamblea que realizaron en el Concejo de 
                                                 
76
 ROJO GONZALO, Julián. Entrevista realizado el 28 de agosto del 2008 en C.P. de Tinki. 
77 
 
Ocongate  el sábado 1 de febrero, y en la que participaron más de cien dirigentes 
campesinos. En esta asamblea propusieron un tema para el nombramiento de Jueces 
de Paz en el distrito. Es la primera vez que se hace.
77
 
 
Pero hay opiniones en contrario. Por ejemplo, el comunero Julián Huamán, 
considera que la ronda ha ido demasiado lejos y que hoy en día está algo 
confundida, discutiendo temas como la ley de aguas, para las cuales no están 
capacitadas. Según esta opinión, la multifuncionalidad seria causa de debilidad, 
porque la organización pierde sentido al no estar concentrada en su función principal 
y diluirse en una serie de temas que no son de su efectiva capacidad de 
resolución.78 
 
Otro punto importante es la economía de las rondas, porque en principio la justicia 
campesina es gratuita y no se cobra por proceso judicial, como se realiza en la 
justicia ordinaria. Sin embargo, la ronda campesina necesita una base material para 
funcionar y con frecuencia ha apelado a las cuotas, que cada comunidad aporta para 
la caja de las rondas. Por ejemplo hemos encontrado en el archivo de la ronda 
central numerosos documentos contables correspondientes al año 1994, 1995 y 
1996 (ver anexo documentario N. 05) que dan fe del pago de cuotas por comunidad 
a la caja de las rondas79. 
 
                                                 
77
 GUARDAMINO SEMANTE, Antonio Sánchez. El Chasqui. Boletín de Parroquia “San Pedro 
Apóstol” de Andahuaylillas. N. 02, 1997, pág. 07. 
78
 HUAMÁN QUISPE, Julián. Entrevista realizado en el anexo Yanacancha de la comunidad de Puyca, 
distrito Marcapata, en la fecha de 08 de septiembre del 2008. 
79
 Libro de Cajas del comité central de ronda campesina del distrito de Ocongate, legalizado por el 
Juez de Paz de primera nominación no letrado de Ocongate. En la fecha 10 de junio de 1994. 
78 
 
Por otro lado, la justicia campesina ejercida por las rondas es expeditiva, 
ahorrándole al poblador campesino litigante los grandes trámites que implica la 
justicia formal. Esos trámites se redoblan debido a los viajes del expediente, que 
circulan del distrito a la provincia, obligando a gastos extras en servicios legales y 
abogados. Por ello, la justicia campesina de las rondas está al alcance del 
campesino común y corriente y le significa una forma más sencilla de resolver los 
conflictos reales.  
 
En ese mismo sentido, opera el tema del idioma. En efecto, en el distrito de 
Ocongate el idioma inmensamente mayoritario es el quechua, mientras que todos los 
servicios legales del Estado peruano funcionan en español. De este modo, el 
funcionamiento de la ronda campesina en lenguas indígenas facilita su empleo por 
parte de la población rural como mecanismo privilegiado para resolver los litigios 
legales locales. El tema de la lengua conduce al de la cultura, porque no se trata 
solamente de un sistema legal que emplea el mismo idioma de los campesinos, sino 
que además la ronda campesina se funda sobre la identidad cultural con el mundo 
andino. Así, la ronda comparte la cosmovisión de los campesinos que acuden a ella. 
Lengua y cultura son poderosos refuerzos de la legitimidad de la ronda en el espacio 
distrital. 
 
Las ventajas de la ronda campesina para la aplicación  de la justicia en espacios 
locales del mundo andino han sido enfatizadas por varios estudios, entre los cuales 
destaca la obra de la abogada Mirva Aranda Escalante. Según la autora, los 
79 
 
elementos que hemos analizado se hallan presentes definiendo la eficiencia de la 
ronda, en contraste  con la falta de capacidad del Estado para realmente resolver los 
temas judiciales en Ocongate. Adicionalmente, esta autora subraya la unidad que 
existe en la ronda entre los órganos de decisión y los de coacción.80 
 
Como vemos, las rondas campesinas guardan una estrecha continuidad cultural con 
los pobladores  de la localidad. Y esta conexión cultural se refuerza durante las 
peregrinaciones al santuario histórico del Qoyllority 81 . En esas peregrinaciones 
nunca falta la presencia de los Pauluchas 82 , personajes que se encargan de 
resguardar el orden y las buenas costumbres en la gran celebración andina Apu83 
Sinakara. Pues bien, los ronderos se identifican con los pauluchas y muchas veces 
cumplen la misma función, concretando su semejanza ritual.84 
 
Los Pauluchas son campesinos disfrazados, considerados hijos predilectos del 
Señor de Qoyllority. Representan a un ser mitad hombre mitad animal, 
                                                 
80
 ARANDA ESCALANTE, Mirva. “Las Rondas Campesinas en las alturas provincias altas del Cusco”. 
Lima. Instituto de defensa legal PUCP, 2004, pág. 49. 
81
 QOYLLORITY, es una palabra quechua que significa estrella y nieve, pero la denominación 
complete en quechua es "El Señor de Qoyllority" o “Taytacha Qoylloriti”que se traduce como el señor 
de la estrella y nieve. Esta procesión religiosa antigua que se practica por aquellos que viven en los 
altos Andes. Cada año, días antes de la celebración del Corpus Christi, cada pueblo pequeño o clan 
envía una delegación de coloridos bailarines y "pauluchas" a la Capilla del Señor (o señor) de 
Qoylloriti. Esta capilla es espectacularmente situado en la base de la montaña Sinakara, algunas 
horas de caminata por encima del pueblo de Mawayany, a 4600 metros sobre el nivel del mar. Tiene 
vistas espectaculares de la Apu muy venerado, Ausangate. 
82
 PAULUCHAS, son bailarines disfrazados que llevan pequeñas  alpacas disecadas en sus espaldas 
y son intermediarios entre el Qoylloriti Señor y los hombres de la tierra de acuerdo a la cosmovisión 
andina. Comienzan su ascenso al glaciar Sinakara a las 4 am, un ritual en el que piden al señor para 
que  sus animales puedan crecer bien. Regresan con un bloque de nieve que usan para purificar la 
humanidad. Son los encargados de cuidar por el orden en el santuario. 
83
 APUS, cerros tutelares a los que se les atribuye poderes míticos que a la vez son protectores de los 
pobladores que radican en el lugar. 
84
 SAYHUA TTITO, Vicente. Danzante de paulucha al santuario de histórico de Qoyllority, como 
también guardia campesina de las rondas campesinas de Ocongate. De la comunidad campesina de 
Puyca, distrito de Marcapata. 
80 
 
frecuentemente un oso o una alpaca. Su disfraz consta de un pellón animal y un 
pasamontaña, que le cubren el cuerpo y la cabeza, como complemento lleva un 
látigo en la mano (anexo visual N. 02), con el cual guarda el orden y la disciplina 
entre los peregrinos. Cuando se dirige a la masa emplea una voz modificada y el 
disfraz es tan completo que se hace difícil reconocerlo85. Ellos son considerados 
intermediarios entre las divinidades y los seres humanos, conectando lo sagrado con 
lo profano. Así, se anula la posible intención de venganza que pudiera tener el 
delincuente hacia los ejecutores de las  sanciones dictaminadas por los campesinos. 
 
Por su parte, las guardias campesinas conservan el orden durante las plenarias de 
las rondas y son encargadas de ejecutar las sanciones que la plenaria ordena para 
los abigeos declarados culpables. La guardia campesina también viste uniforme, 
identificado por el chaleco color verde, que el dorso tiene impresa las letras de 
guardia campesina; además, porta un pequeño látigo como símbolo de autoridad 
infundiendo respecto entre los asistentes  a la plenaria. Su vestimenta se 
complementa con una chompa, pantalón y pasamontaña de color negro; asimismo 
lleva una linterna y un silbato. 
 
La semejanza entre estos dos personajes radica en que ambos representan la 
autoridad que en determinado momento y bajo circunstancias especiales que solo 
son validas para un propósito en particular, que es mantener el orden y la seguridad 
durante un hecho especifico, como es la realización de la asamblea de rondas o la 
                                                 
85
 CANAL CCARHUARUPAY, José. Jueces Andinos rondas campesinas administración de justicia en 
el valle de Vilcanota Urcos. Cusco. Editorial e Imprenta Pozo, 2001, págs. 101 y 102. 
81 
 
peregrinación al Señor de Qoyllority. En ambos casos estos personajes infunden 
respeto a los asistentes empleando el al látigo y los chicotazos como punición a 
quien desobedece o quebranta alguna ley o costumbre campesina. Las guardias 
campesinas no han sido mitificadas al grado de los Pauluchas pero su función es 
semejante y por lo tanto bastantes personas han transitado  de una a otra función. 
 
Las sanciones que imparten las rondas campesinas consisten en la realización de 
esfuerzos físicos, baños de agua fría y castigos a latigazos. En contraste, las rondas 
campesinas de Cajamarca han empleado las faenas comunales obligatorias como 
mecanismo de sanción al campesino que ha delinquido. Pero, en Ocongate estas 
faenas no han sido empleadas, mayormente han sido castigos físicos, que el mismo 
padre Antonio Sánchez considera que ha sido algo crueles86. 
 
Para el campesino don Julián Huamán, uno de los fundadores  de la ronda, los 
baños de agua fría han sido empleados extensamente como el primer mecanismo de 
punición empelado por la ronda. Según su interpretación, los baños de agua fría, son 
una forma de renacimiento corporal simbólico, significando una forma de purificación. 
La procedencia cristiana y la presencia de numerosos catequistas refuerza la idea de 
símbolos cristianos de castigo y purificación como determinantes de la cultura 
judicial de las rondas. 
 
                                                 
86
 GUARDAMINO SEMANTE, Antonio Sánchez. Entrevista realizado en Ocongate, 08 de octubre del 
2008. 
82 
 
Por su lado, el uso extensivo del látigo tiene dos explicaciones. Por un lado, es una 
prolongación de la forma de castigo habitualmente en el seno de la familia 
campesina. En efecto, ante los actos de desobediencia o mala conducta de parte de 
los hijos, los padres campesinos se encargan de castigarlos, empleando siempre 
violencia física y haciéndolo en nombre de Dios. Del mismo modo, las guardias  
campesinas están identificadas con los Pauluchas87, intermediando con la divinidad. 
Por lo tanto, el castigado no siente que la guardia campesina lo haya maltratado, 
sino que ha aplicado una medida que proviene de lo alto. De este modo, la justicia 
rondera evita las reacciones de venganza contra los ejecutores de las sanciones 
acordadas.  
 
Pero, el uso intenso del látigo guarda continuidad con las formas de castigo 
empleadas en las haciendas tradicionales. En efecto los hacendados guardaban el 
orden terrateniente regularmente empelando el látigo contra aquellos colonos que 
hubieran cometido una incorrección. Los campesinos eran reunidos en el patio de la 
hacienda y con el látigo era castigado el infractor,  amedrentando al público. Así, el 
látigo tiene un doble origen, que se resume en su popularidad como mecanismo 
para el castigo en las zonas rurales. 
 
De acuerdo a la interpretación de Orin Starn, las rondas campesinas han ejercido 
punición sin reproducir las normas represivas de la hacienda o las fuerzas armadas 
del Estado. Por el contrario, las rondas han operado bajo la autoridad colectiva de la 
                                                 
87
 CANAL CCARHUARUPAY, José. Jueces Andinos rondas campesinas administración de justicia en 
el valle de Vilcanota Urcos. Cusco. Editorial e Imprenta Pozo, 2001, pág. 100. 
83 
 
comunidad. Por ello, los mecanismos de punición que han empleado expresan la 
vinculación entre el organismo que toma la decisión de castigar y los encargados de 
llevarla a la práctica. La idea de Orin Starn es que las rondas campesinas toman las 
imágenes de autoridad y los mecanismo de sanción del pasado, pero 
proyectándolos a una nueva etapa, en tanto que son aplicadas por una autoridad 
colectiva de la comunidad. La justicia comunal se vuelve horizontal y pierde la 
jerarquía que determina la justicia formal.88 
 
Como vemos, la iglesia de Ocongate fue una fuerza externa decisiva en la 
conformación de la ronda campesina. Por ello, las plegarias religiosas al Dios 
cristiano se hallan presentes en todas las asambleas y actos públicos de las rondas. 
Pero, Jesucristo no está solo, sino que lo acompañan un conjunto de Apus, lugares 
sabios que residen en los nevados y cuya sapiencia es invocada con frecuencia en 
el desarrollo  de las asambleas. De este modo, se produce una simbiosis espiritual, 
que comienza en el Dios cristiano y se abre a las creencias andinas tradicionales. 
 
A continuación, presentamos diversos cuadros de las juntas directivas que han 
juramentado a lo largo de los años de 1994 al 2006.  
 
Cuadro N# 06 
Junta directiva de la rondas campesina de Ocongate desde 1995 hasta 2006 
Cargo  Titulares  
Presidente  Julián Rojo Gonzalo 
                                                 
88
 STARN, Orin, Reflexiones sobre rondas campesinas, protesta rural y nuevos movimientos sociales. 
Lima, talleres gráficos camino real, 1991, pág. 48. 
84 
 
Vice-presidente Luis Luna Hanco 
Secretario  Vidal Fuentes Flores 
Tesorero  Toribio Mendoza Mamani 
Fuente: junta directiva de 1995, en el cuaderno de acta del año 1995 folio N. 02, legalizado por el juez 
de paz no letrado de Ocongate señor Willy Paravecino Alarcón, ubicado en el archivo central de la 
ronda campesina de Ocongate: adaptación personal. 
 
Cuadro N# 07 
Junta directiva que fue juramentada 30 de diciembre de 1995 
Cargo  Titulares  L. E. N. 
Presidente  Hipólito Chillihuani Pacsi 23910052 
Vice-presidente Juan Condori Merma  
Secretario  Benito Yana Merma 25205178 
Tesorero  Antonio Palomino Quispe 25189617 
Fuente: junta directiva de 1996, en el cuaderno de acta del año 1995 folio N. 72, legalizado por el juez 
de paz no letrado de Ocongate señor Willy Paravecino Alarcón ubicado en el archivo central de 
rondas campesinas de Ocongate: adaptación personal. 
 
Cuadro N# 08 
Junta directiva que fue juramentada el 15 de noviembre de 1997 
Cargo  Titulares  L.E.N. 
Presidente  Toribio Mendoza Mamani 2520415.. 
Vice-presidente  Ricardo Mandura Choque 25205226 
Secretario de Organización Julio Chillihuani Turpo 25215668 
Secretario de actas Francisco Jara Cruz 25204497 
Secretario de economía Luis Cutiri Luna 20205962 
Secretario de asuntos femeninos Moscoso Quispe Huallpa 25206953 
Sub-secretario de asuntos 
femeninos 
……………………………………  
Primer vocal Carmelo Huillca Quispe 25216056 
Segundo vocal Exaltación Ccallo Quispe 2520428.. 
Tercer vocal Erasmo Turpo Quispe 25189857 
Cuarto vocal Ramón Quispe Condori 25205117 
Fuente: Fuente: junta directiva de 1997, en el cuaderno de acta del año 1996 folio N. 259, legalizado 
por el juez de paz no letrado del centro poblado de Lauramarca (distrito de Ocongate) ubicado en el 
archivo central de rondas campesinas de Ocongate: adaptación personal. 
 
 
 
85 
 
Cuadro N# 09 
Junta directiva que fue juramentada el 27 de noviembre de 1999 
Cargo  Titulares  L.E.N. 
Presidente  Mariano Chillihuani Quispe 25204478 
Vice-presidente  Benito Chillihuani Mandura 252057…. 
Secretario de Organización Fernando Condori Mamani 25206832 
Secretario de actas Santos Quispe Mayo 25205294 
Secretario de economía Florentino Vega Yana 25205711 
Secretario de asuntos femeninos Marcelina Quiñones de Rozas 25218827 
Sub-secretario de asuntos 
femeninos 
Paulina Condori de Crispin 25206880 
Primer vocal Joaquín Garcia Ttito  
Segundo vocal Claudio Choque Mandura  
Tercer vocal Porfirio Sallo Quispe  
Cuarto vocal Tiburcio Melo Luna  
Fuente: Fuente: junta directiva de 1999, en el cuaderno de acta del año 1996 folio N. 384, legalizado 
por el juez de paz no letrado del centro poblado de Lauramarca (distrito de Ocongate) ubicado en el 
archivo central de la ronda campesina de Ocongate: adaptación personal.  
 
Cuadro N# 10 
Junta directiva que fue juramentada el 20 de octubre de 2000 
Cargo  Titular  L.E.N. 
Presidente  Luis Cutiri Luna 25205962 
Vice-presidente Gregorio Ccallo Merma 25207497 
Secretario de actas Mauro Condori Chillihuani 25204928 
Secretario de organización Benedicto Yucra Nina 25190646 
Secretario de economía Exaltación Paccy Vega 25207183 
Primer vocal Juan Clímaco Huisa 25207378 
Segundo vocal Pablo Huanca Paucar 25206674 
Tercer  vocal Hilario Quispe Quispe 25207606 
Secretario de asuntos femeninos Viviana Quispe Mayo 25205115 
Sub-secretario de asuntos 
femeninos 
Rosa Luna Espetia 25205861 
Fuente: Fuente: junta directiva del 2000, en el cuaderno de acta del año 2000 folios N. 61 y 62, 
legalizado por el juez de paz de primera nominación de Ocongate señor Valerio Aparicio Béjar, 
ubicado en el archivo central de la ronda campesina de Ocongate: adaptación personal. 
 
Esta junta directiva, fue ratificada el 13 de julio del año 2002 en la asamblea de 
rondas campesinas de Ocongate llevado a cabo en el centro poblado de Tinki, sin 
86 
 
embargo 4 meses después se juramento una nueva junta directiva; esta ratificación 
se encuentra en los folios 46 y 47 de la acta legalizada por el Juez de Paz no letrado 
de Tinki en la fecha 10 de febrero de 2002. 
 
Cuadro N# 11 
Junta directiva que fue juramentada el 23 de noviembre de 2002 
Cargo  Titulares  L.E.N. 
Presidente  Miguel Gonzalo Quispe  
Vice-presidente Sabino Ccallo Champi  
Secretario de actas Gregorio Achata Paucar  
Secretario de economía  Cirilo Juchasara Hanco  
Secretario de prensa y propaganda Gerardo Huisa Condori  
Primer vocal Pedro Luna Mandura  
Segundo vocal Facundo Huillca Pacci  
Tercer vocal  Bernabé Condori Huarcayo  
Secretarios de asuntos femeninos 
Sub-secretario de asuntos 
femeninos 
Juana Quispe Yucra 
Josefina Yapura 
 
Secretario de organización José Sallo Choque   
Fuente: Fuente: junta directiva del 2002, en el cuaderno de acta del año 2002 folios N. 77 y 78, 
legalizado por el juez de paz no letrado de Tinki (distrito de Ocongate), ubicado en el archivo central 
de la ronda campesina de Ocongate: adaptación personal. 
 
De acuerdo a estos cuadros, en sus inicios  junta directiva estuvo integrada por un 
numero bastante reducido que apenas llegaba a 5 o 6 directivos, pero a partir del 
año 1997 han aumentado en forma sostenida las diferentes secretarias, incluyendo 
hasta cuatro vocales; asimismo, a partir de año 1999, la secretaria de asuntos 
femeninos es ocupada por una mujer. Otro aspecto que se debe tomar en cuenta es 
que no hay fecha exacta para la toma de posesión por parte de los nuevos directivos 
87 
 
de la ronda. El estatuto de la ronda campesina, ubicado en el cuaderno de actas del 
año 1995, menciona que la junta directiva es elegida cada 2 años89.  
 
- Ronda campesina y comité de autodefensa en Ocongate 
A partir del año 1983, conforme avanzaba el fenómeno del terrorismo, las fuerzas 
armadas y policiales tomaron la iniciativa de formar comités de autodefensa. 
Inicialmente fueron muy cuestionados, sobre todo porque cometieron bastantes 
excesos, pero finalmente fueron instrumentales en la derrota del Sendero Luminoso 
en las zonas rurales del ande peruano. De este modo, los comités de autodefensa 
ya existían cuando las rondas campesinas de Ocongate se empiezan a formar en los 
años 1990. Inclusive, como Sendero ya había sido derrotado en el campo, los 
comités de autodefensa estaban comenzando a declinar, cuando ha surgido el 
movimiento de organización de rondas contra la delincuencia.  
 
Es más, un decreto supremo de 1993, emitido por el gobierno de Fujimori, obliga a 
los ronderos a realizar sus funciones en base a las normas y reglamentos de los 
comités  de autodefensa, en el entendido que éstos son organismos  armados 
dependientes del Ejército Peruano. Esta norma no se llego aplicar completamente 
en al zonas rurales, pero muchas rondas se registraron en la cuarta región militar 
con sede en la ciudad del Cusco y recibieron la acreditación correspondiente de la 
                                                 
89
 Cuaderno de actas de año 1995 folios 37 al 47, ubicado en el archivo central de la ronda 
campesina de Ocongate, local de ronda campesina Tinki. 
88 
 
prefectura y la subprefectura90. Este decreto supremo prometía algunos beneficios y 
derechos para las rondas campesinas que se transformen en comités de 
autodefensa. Así, había estimulo para perder la autonomía y sumarse a las 
organizaciones campesinas promovidas por el Ejército como vemos en Ocongate se 
crea el comités central de rondas campesinas el 20 de agosto de 1992. De acuerdo 
al testimonio del padre Antonio Sánchez, pasados unos años se estudio la 
posibilidad de cambiar de nombre, y adoptar la denominación de comités de 
autodefensa. El párroco recuerda que hubo conversaciones en ese sentido con la 
prefectura del Cusco, pero que él se opuso, subrayando la autonomía de la ronda 
campesina en oposición a la  dependencia del Ejército. 
 
En el caso de Ocongate, la única comunidad campesina organizada a través de un 
comités de autodefensa es Accocunca, que se según información brindada por el 
padre Antonio Sánchez, habría recibido armas de fuego del ejército hace 7 años 
(entrevista hecha en octubre del 2008) que hasta la fecha de hoy ya habrían 
transcurrido 11 años por lo menos91. Aunque las coordinaciones entre comités de 
autodefensa y rondas campesinas son mínimas, cuando el comité de autodefensa 
captura algún delincuente lo deriva a la central de rondas campesinas92. 
 
                                                 
90
 Producto de esta confusión de nombres que ha generado este decreto, la ronda campesina de 
Ocongate también fueron denominados por algunos como comité de autodefensa, así como se puede 
ver en la legalización del acta de cuotas de la ronda de Ocongate, el juez de paz dice: “libro de cajas 
del comité central de autodefensa campesina o ronda campesina”. Documento del archivo central de 
rondas de Ocongate. 
91
 GUARDAMINO SEMANTE, Antonio Sánchez. Entrevista realizado en Ocongate, 08 de octubre del 
2008. 
92
 CHILLIHUANI QUISPE, Mariano. Entrevista realizado en el centro poblado de Tinki del distrito de 
Ocongate  a los 28 días del mes de septiembre del 2008. 
89 
 
En síntesis las rondas campesinas nacidas para luchar contra la delincuencia tienen 
una historia completamente independiente de los comités de autodefensa 
promovidos por el Ejército para enfrentar a Sendero. Estas diferencias han sido 
sintetizadas por el doctor José Burneo y Jaime Márquez Calvo, de quienes 
extraeremos las más importantes. Según estos autores:  
 
Cuadro N# 12 
Cuadro comparativo de rondas campesinas y comités de autodefensa 
 Rondas campesinas y comités de rondas Comités de autodefensa 
Base legal Ley: 24571 de 1986 y regidos por sus estatutos 
comunales o de rondas. 
D. Leg. 741 de 1991 y 
reglamentado por D. S. 077-de-
92. 
Origen  Sierra norte (Cajamarca y Piura) Sur Andino 
(Cusco y Puno). 
Sierra y selva central (Junín, 
Pasco, etc.) y sierra sur 
(Ayacucho, Apurímac). 
Carácter Pacifica, autónoma y democrática. Organizaciones antisubversivas 
controladas por las fuerzas 
armadas. 
Funciones  Lucha contra el abigeato, delincuencia y malas 
autoridades. 
Mantenimiento del orden interno en la comunidad. 
Administración de justicia en casos de menor 
cuantía. 
Construcción de obras comunales y desarrollo 
local. 
Lucha contra la subversión, el 
narcotráfico y la violencia con el 
apoyo de las Fuerzas Armadas. 
Apoyo en obras de desarrollo 
local como parte de estrategia 
antisubversiva. 
Duración  Permanente, sobre todo cuando forman Comités 
especializados  de la comunidad campesina. 
Temporal o transitorio, 
dependiendo de las condiciones 
en que se desarrolle la 
estrategia antisubversiva en la 
zona. 
Requisitos  Acreditarse ante la autoridad política. Reconocimiento y autorización 
de la autoridad militar. 
Fuente: Márquez Calvo, Jaime. “Ronderos ojos de la noche”. Lima. 1994, pág. 20. 
 
 
 
90 
 
Cuadro N# 13 
Cuadro comparativo entre rondas campesinas y defensa civil o paramilitares 
 Rondas campesinas Defensa civil o paramilitares 
Características  1. Son Independientes, no permiten la 
intromisión de personas ajenas a los intereses 
del campesinado, actuando de acuerdo con el 
mandato de las bases. Se basan en sus propias 
fuerzas y capacidades. Las rondas son 
organizaciones que no dependen de los 
gobiernos ni de los partidos políticos. 
2. Son democráticas, se rigen por el principio del 
frente único, no hay diferencias por raza, 
ideología política, religión, etc. Es necesario 
cumplir este principio para evitar sectarismos. Se 
cumplen los acuerdos de la asamblea. Eligen a 
sus autoridades. 
3. Son de autodefensa porque es la defensa 
propia y organizada del campesinado: protegen 
sus bienes y defienden sus intereses y derechos. 
Rechazan todo tipo de terrorismo. 
1. Son dependientes del 
Comando Antisubversivo. 
2. No existe la democracia en 
su interior; las bases no deciden 
sino las autoridades del 
Comando Antisubversivo. 
3. Se convierte en seudo-
autodefensa porque: 
3.1. Actúan en función de la 
represión del terrorismo. 
3.2. Incursionan no solo en su 
ámbito comunal sino en otras 
comunidades. 
3.3. Acrecientan la violencia por 
los excesos que cometen. 
Fuente: BURNEO LABRIN, José y EYDE, Marianne. “Ronda campesina y defensa civil: cuadro 
comparativo”. Lima. Editorial SER, 1986, págs. 09 al 14. 
 
Cuadro N# 14 
Diferencias en cuanto al cumplimiento de sus funciones y efectividad 
Abigeato y robos 
 Rondas campesinas Defensa civil o paramilitares 
Abigeato y robos Lo persiguen y casi lo han erradicado. “no 
robar una aguja al campesinado” 
Se dan casos en que practican 
el abigeato cuando se 
desplazan. 
Otros delitos  Luchan contra todo delito  Existen denuncias de que la 
“Defensa Civil” da lugar a 
abusos, chantajes y a veces, 
hasta causan muertes. 
Cobran cupos; pagan precios 
irrisorios por los productos 
agrícolas y ganado. 
Queman las viviendas como 
sanción a presuntos terroristas. 
Fuente: BURNEO LABRIN, José y EYDE, Marianne. “Ronda campesina y defensa civil: cuadro 
comparativo”. Lima. Editorial SER, 1986, págs. 09 al 14. 
 
91 
 
2. La evolución de las relaciones entre las rondas campesinas de Ocongate y 
las autoridades del Estado a nivel local  
Hemos visto que las relaciones iniciales de las autoridades distritales del Estado 
fueron muy tensas, con las rondas campesinas. Los niveles de coordinación eran 
escasos y los choques fueron frecuentes. Se trataba del despliegue de dos sistemas 
de administración  de justicia  sobre el mismo territorio. Asimismo se constata la 
presencia de dos sistemas de autoridades y personas concretas que pretenden 
representar la misma función. La contradicción era evidente y marcó los primeros 
años de la existencia de la ronda, esta afirmación nuestra es contrastable con los 
diversos cuadernos de actas de las rondas campesinas de Ocongate de los años 
1995 al 200093 
 
Durante este lapso, ambos sistemas se ignoraron recíprocamente. Las rondas 
fueron un tanto más amables, como organización que estaba naciendo y se dirigían 
con respeto a las autoridades locales  del Estado. Por ejemplo, las rondas invitaban 
a los jueces de paz y a los policías a las asambleas y plenarias que realizaban las 
rondas 94 . Sin embargo, éstos no asistían y los ronderos se acostumbraron a 
funcionar sin la presencia  de los agentes estatales. Esta tención continúa y de 
cuando en cuando estalla en algún conflicto. Pero ha disminuido en intensidad y, 
desde el año 2000, es perceptible una mayor colaboración entre ambos sistemas. 
                                                 
93
 Cuaderno de actas de los años 1995 y 1996, en donde se puede apreciar que en las diferentes 
plenarias que la asistencia de representantes de instituciones gubernamentales locales es mínima a 
pesar que la ronda campesina siempre a enviado oficios de invitación; (ver anexo documentario de 
invitaciones). 
94
 Así consta algunos oficios encontrados durante los trabajos de campo en los archivos de la central 
de rondas campesinas de Ocongate. 
92 
 
De este modo, sin haber desaparecido los conflictos, ambos sistemas estarían 
empezando a convivir, habiendo aprendido a combinar sus habilidades y 
responsabilidades específicas, así consta en los diversos oficios cursados entre las 
rondas campesinas y los jueces de paz de Ocongate que se ha podido encontrar 
durante los trabajos de campo en los archivos de la central de rondas campesinas 
(ver anexo documentario N. 06).  
 
De acuerdo a Mariano Chillihuani, las rondas campesinas trabajan en forma 
coordinada con los jueces de paz, mientras que no tienen ninguna relación con la 
Policía Nacional. Los agente armados del Estado serian más renuentes a la ronda 
campesina, sin embargo ella siempre ha invitado a la Policía Nacional del Perú a sus 
diversas reuniones tal como se demuestra con los oficios hallados en los archivos de 
la ronda campesina de Ocongate (ver anexo documentario N. 07). Por su parte, los 
jueces de paz son individuos de procedencia campesinas, normalmente parte de un 
pequeña elite local y están mejor dispuestos a entrar en relación con la ronda 
campesina. 
 
Según Mariano Chillihuani, los jueces de paz actualmente suelen solicitar a las 
rondas campesinas que aplique disciplina a tal o cual delincuente que ellos han 
juzgado. Esta declaración se confirma con la opinión de Julián Rojo, quien reflexiona 
sobre la capacidad de la ronda para ejecutar sanciones decididas por los jueces de 
paz, quienes hasta ayer solo disponían de la Policía Nacional como fuerza coercitiva. 
Así, la ronda campesina seria ejecutor de las sanciones acordadas por el sistema 
93 
 
formal de justicia. Esta información ha sido contrastada por los diferentes oficios 
encontrados en los archivos de la ronda de Ocongate donde efectivamente los 
jueces de paz demandan la ayuda de las rondas campesinas (ver anexo 
documentario N. 06). 
 
El mismo juez de paz del distrito de Ocongate, don Luis Alvarado (juez de paz 
Ocongate en el año 2008), lleva adelante una correspondencia  con la central de 
rondas campesinas. A través de esta documentación se puede observar como el 
juez de paz intercambia información y deriva casos, para que la ronda “ajusticie” al 
delincuente, según sus propias palabras 95 . El juez de paz habría buscado 
complementar su trabajo con las rondas, permitiendo que estas apliquen sanciones y 
realicen investigaciones, reservándose para sí la tarea de decidir los procesos 
judiciales. De una manera espontanea el juez de paz habría buscado colocarse 
como cabeza de la administración de justicia local coordinado con las rondas para 
una efectiva justicia local. 
 
A continuación presentamos un cuadro de resúmenes del cuaderno de actas de año 
2004, donde se podrá apreciar los lugares donde se realizaba las asambleas 
centrales, con qué frecuencia, total de asistentes y la agenda de estas plenarias. 
 
 
 
 
                                                 
95
 ALVARADO, Luis. Entrevista realizado el 27 de septiembre del 2008 en el distrito de Ocongate. 
94 
 
Cuadro N# 15 
Asambleas de rondas campesinas (2004 a 2006) 
Lugar  Fecha  Asistentes en 
cantidad  
Agenda  Numero 
de folio  
Ocongate, en 
centro poblado 
de Tinki 
20 de agosto 
de 2004 
Comunidades de 
Ocongate, 
Carhuayo y parte 
de Marcapata 
(anexo 
Yanacancha, 
comunidad de 
Puyca) 
Alcalde de 
Ocongate 
Comisario del 
puesto policial 
de Ocongate 
La ONG red 
Teresa Colque 
de Quispicnachis 
- Aniversario de la ronda 
campesina (12 años de 
existencia institucional) 
Folio N. 3 
y 4 
Ocongate, 
lugar 
Huequeuno 
30 de 
septiembre de 
2004 
Comuneros de 
Ocongate y 
Carhuayo 
- Informe del presidente 
central sobre el nuevo 
gobernador del distrito de 
Ocongate 
- Problemas (robo de una 
oveja) 
- Faltas a las asambleas 
de rondas margen 
derecha y Carhuayo 
- Fijar próximo encuentro 
Folio N. 6 
a 9 
Ocongate, 
centro poblado 
de Tinki 
9 de octubre 
de 2004 
Comuneros de 
Ocongate 
Carhuayo y parte 
de Marcapata 
(anexo 
Yanacancha de 
la comunidad de 
Puya) 
- Informe del presidente 
central 
- Robo de la municipalidad 
de Ocongate 
- Robo de caballo de la 
comunidad de Puyca, 
otro robo de chompas 
- Pleitos entre comuneros 
de Maranpaqui 
Folio N. 
11 al 14 
Ocongate, en 
Tinki 
23 de octubre 
de 2004 
Comuneros de 
Ocongate y 
Carhuayo 
- Informe del presidente 
central 
- Problemas (informe del 
asesinato de un 
comunero de 
Yanacancha a manos de 
cazadores furtivos de 
Folio N. 
18 y 19 
95 
 
vicunna, informa Mariano 
Chillihuani), otros 
problemas pleitos entre 
comuneros  
- Lista de regidores y 
alcaldes para la 
municipalidad de 
Ocongate 
- Sobre alcoholismo 
Ocongate, 
lugar 
Andamayo 
(Tinki) 
4 de 
noviembre de 
2004 
Comuneros de 
Ocongate y 
Carhuayo  
- Continua la asamblea 
anterior que quedo 
pendiente desde el punto 
tercero 
- Además de estos temas 
problemas de colindancia 
sobre terrenos entre 
comuneros 
Folio N. 
21 y 22 
Ocongate, 
lugar centro 
poblado de 
Tinki 
11 de 
diciembre de 
2004 
Comuneros de 
Ocongate y 
Carhuayo 
- Diversos temas pero 
todos relacionados con la 
organización de rondas 
- Análisis del periodo de 
gestiones de año 2004 
que finaliza (en ese 
entonces) 
- Informe económico  
Folio N. 
41 
Ocongate, 
Puca Orqo, 
anexo 
Mahuayani 
19 de febrero 
de 2005 
Comuneros de 
Ocongate y 
Carhuayo 
- Informe del presidente 
central 
- Problemas (pruebas con 
oficios) 
- Informe del presidente de 
vigilancia ciudadana 
- Coordinaciones con la 
municipalidad de 
Ocongate 
Folio N. 
54 
Marcapata, 
comunidad 
campesina de 
Puyca, anexo 
Yanacancha 
9 de marzo de 
2005 
Comuneros de 
Marcapata y 
Ocongate (160 
participantes) 
- Esclarecimiento del 
asesinato de un 
comunero de 
Yanacancha a manos de 
cazadores furtivos de 
vicuñas, posibles  
implicados. 
 
Folio N. 
59 al 62 
Ocongate, 
centro poblado 
de Tinki 
14 de marzo 
de 2005 
(asamblea de 
delegados) 
Comuneros de 
Ocongate,  
Carhuayo y parte 
de Marcapata 
(Yanacancha) 
- Informe del presidente 
central 
- Sobre el salón comunal 
de rondas campesinas 
- Padrón de animales 
- Sobre credencial 
Folio N. 
64 al 67 
96 
 
- Próximo encuentro 
- Multas tardanzas a las 
horas de llegada 
- Informe sobre caso de 
Yanacancha (asesinato a 
manos de cazadores 
furtivos) 
Ocongate, 
local de Ccaijo 
ONG  (teatrin) 
9 de abril de 
2005 (reunión 
de delegados) 
Comuneros de 
Ocongate, 
equipo 
defensoria 
parroquial de 
Ocongate, un 
abogado, 
presidente de la 
ronda de 
Carhuayo 
- Revisión de funciones de 
directivos (central y bases 
comunales) 
- Presentación de proyecto 
de capacitación 
- Otros 
Folio N. 
69 al 71 
Ocongate, 
lugar Paccollo 
(Tinki) 
18 de abril de 
2005 
Comuneros de 
Ocongate 
Carhuayo y parte 
de Marcapata 
(890 asistentes), 
estuvo presente 
padre Antonio, 
también el 
gobernador del 
distrito 
- Informe del presidente 
central 
- Problemas exposición de 
autoridades 
- Informe del presidente de 
criadores de alpaca 
- Fijar fecha para cambiar 
la directiva de vigilancia 
ciudadana 
Folio N. 
72 y 73 
Ocongate, 
teatrín de 
Ccaijo 
23 de 
septiembre de 
2005 
Asamblea de 
delegados de 
Ocongate y 
Carhuayo 
- Alza de pasaje de 
transportistas 
- Inasistencia de los 
delegados 
- Informe de aniversario de 
Ronda (20 de agosto 
celebrado de 
checaspampa Tinki) 
- Informe del presidente 
central y otros 
 
Folio N 88 
Ocongate, 
centro poblado 
de Tinki 
9 de octubre 
de 2005 
Comuneros de 
Yanacancha 
(comunidad de 
Puyca y 
comuneros de 
Ocongate) 
Se entrega a los delincuentes 
capturados que   asaltaron  a 
buses de carreteras en 
Huallahualla, a las autoridades 
policiales de Quispicanchis 
Folio N. 
93 
Ocongate, 
centro poblado 
de Tinki 
24 de octubre 
de 2005 
Asamblea de 
delegados de las 
comunidades de 
Ocongate 
- Sobre construcción del 
local de rondas 
campesinas 
- Sobre padrón de 
Folio N. 
100 y 101 
97 
 
comunidades 
- Sobre delincuentes 
(seguimiento a los 
asaltantes que han 
robado a las empresas de 
transportes en 
Huallahualla) 
- Proceso de robo de crías 
Ocongate, 
centro poblado 
de Tinki 
10 de 
diciembre de 
2005 
Asamblea de 
delegados de las 
comunales de 
Ocongate 
- Informe del salón 
comunal 
- Informe de aportes de 
socios 
- Cambio de directiva 
- Problema de comedor 
infantil 
Folio N. 
108 
Ocongate, 
centro poblado 
de Tinki 
4 de marzo de 
2006 
Comuneros de la 
ronda de 
Ocongate 
- Informe del presidente 
central 
- Documentos en proceso 
(recibidos y enviados) 
- Otros (control de pesca 
indiscriminada de truchas 
en el rio, otro la APAFA 
debe controlar la 
educación de los niños); 
a la siguiente reunión la 
entrega del salón 
comunal de rondas en 
Tinki 
Folio N. 
114 
Ocongate, 
comunidad de 
Maranpaqui, 
lugar 
Cochacunca 
23 de 
septiembre de 
2006 
Comuneros de 
Ocongate (766 
asistentes) 
- Informe del presidente 
central 
- Sobre precio de fibra de 
alpaca 
- Problemas de adulterio 
en la comunidad de Upis 
Folio N. 
148 y 149 
Ocongate, 
salón 
consistorial de 
la 
municipalidad 
9 de octubre 
de 2006 
Asamblea de 
miembros 
delegados de 
rondas de 
Ocongate 
- Informe sobre feria 
agropecuario 
- Organizar debate público 
de candidatos para la 
municipalidad de 
Ocongate 
- Nombrar comités 
electoral de rondas para 
el periodo 2007 a 2008 
Folio N. 
154 155 
Fuente: cuaderno de actas de las rondas campesinas de Ocongate, legalizado por el juez de paz del 
distrito de Ocongate el 13 de agosto del 2004. El cuaderno de actas consta de 200 folios. La 
elaboración del cuadro es propia, a base de los cuadernos de  actas del año 2004 a 2006. 
 
98 
 
De acuerdo a este cuadro podemos extraer varios puntos importantes como, el lugar 
donde se llevan a cabo las asambleas centrales  de la ronda campesina de 
Ocongate es, en diferentes comunidades dentro del distrito de Ocongate. Por su 
parte, las asambleas de coordinaciones en mayoría ya no son en la parroquia de 
Ocongate, como lo era en los años de 1995 al 2000, ahora son en el centro poblado 
de Tinki además a partir del año 2006 las rondas campesinas cuentan con local 
propio precisamente en Tinki. 
 
Una buena parte de estas asambleas son llevadas adelante por delegados, quienes 
coordinan con las autoridades; la frecuencia con la que se llevan a cabo estas 
asambleas centrales de rondas es una vez al mes o incluso cada dos meses. A 
diferencia de los años 1995 a 2000, cuando eran bastante frecuentes; asimismo, la 
asistencia se ha reducido a menos de mil asistentes por plenaria. 
 
La agenda de estas asambleas centrales ahora es diversa, abarcando desde los 
temas de alcoholismo, asesinato, participación en la organización de debate público 
de candidatos a la municipalidad de Ocongate, coordinación con ONGs, alza de 
pasajes de los transportistas de Ocongate, problemas relacionados con los 
comedores infantiles, problemas relacionados con la educación escolar, adulterio 
entre otros, además de la delincuencia, que es un tema escaso. En este sentido, la 
ronda campesina ha evolucionado y cumple funciones integrales de seguridad 
ciudadana y administración de contenciosos locales que guardan relación con la 
sociedad. 
99 
 
 
- Intervenciones más importantes de la rondas de Ocongate 
Al comenzar sus actividades, la ronda campesina logro desbaratar a un grupo 
familiar de abigeos apellidados Cutiri, quienes eran liderados por Lázaro Cutiri96; 
quien tenía su base de operaciones en Accocunca y había conformado un red de 
ladrones con nexos en Checacupe (distrito de la provincia de Quispicanchis), 
Espinar y conexiones que llegaban hasta Arequipa. Los Cutiri no mostraban ningún 
temor frente a las autoridades y mostraban orgullo de su condición de abigeos. Se 
identificaba con un personaje mítico  denominado Wacachuta, el que jala al ganado 
vacuno. Asimismo educaban a sus hijos en el abigeato y desplegaban una red de 
conexiones familiares para sostener su actividad 97 . Sin embargo. Es oportuno 
especificar que existen varias de familias apellidados Cutiri y una de ellas es la que 
se dedicaba al abigeato. 
 
Según Julián Huamán, fundador de la ronda campesina de Ocongate, el primer éxito 
de la nueva institución fue desbaratar a los osados delincuentes  de Accocunca (los 
Cutiri). Una vez preso los Cutiri, la ronda empezó a luchar contra los asaltantes de 
caminos, que se hacían pasar por delincuentes terroristas. Adoptando la simbología 
de Sendero, delincuentes comunes robaban a los pasajeros en puntos alejados  de 
la carretera. La ronda campesina los enfrentó exitosamente y terminó con una de las 
                                                 
96
 Ver anexo documentario N. 08, oficio que de muestra de cómo esta familia siempre estaba 
relacionado con problemas de robos. 
97
 MENDOZA MAMANI, Toribio. Y catequista de la parroquia de Ocongate. Entrevista realizado el 06 
de septiembre del 2008 en el distrito de Ocongate. 
100 
 
plagas que asolaban regularmente la tranquilidad y seguridad de los campesinos del 
distrito.  
 
Posteriormente, la ronda campesina amplió sus funciones, supervisando 
instituciones gubernamentales locales (centro educativos, centros de salud) 
entidades del Estado han sido supervisadas por la ronda que les la llamado atención 
por realizar cobros excesivos y por la diligencia que deben cumplir. En el caso del 
puesto policial, la ronda campesina denuncio públicamente a los policías por 
incumplimiento de funciones; en el caso del centro de salud, la ronda llego a multar 
al jefe del centro por mal cumplimiento de sus responsabilidades con la población.98 
 
El año 2005 la ronda campesina de Ocongate detuvo a una banda, autodenominada 
“los fuertes”, que asaltaron tres buses interprovinciales de las empresas “Huareño”, 
“Turismo Mendivil” y “Ben Hur”, hecho ocurrido el  8 de  octubre. Los comuneros 
lograron detener a diez delincuentes entre ellos una mujer. Según el informe policial, 
los facinerosos desviaron los buses hacia un paraje donde realizaban  disparos 
destrozando parabrisas y encañonado personas. Por su parte, los ronderos, pese a 
sus armas artesanales, los persiguieron minutos después del asalto, los detuvieron y 
entregaron a la policía del Cusco, que los presentó en una concurrida ronda de 
prensa, que fue recogida por el diario “El Comercio”99 de Cusco el martes 11 de 
octubre del 2005 (ver anexo documentario N. 09). 
                                                 
98
 HUAMÁN QUISPE, Julián. Entrevista realizado en el anexo Yanacancha de la comunidad de Puyca, 
distrito Marcapata, en la fecha de 08 de septiembre del 2008. 
99
 EL COMERCIO. Diario de circulación local de la ciudad del Cusco. Fecha martes 11 de octubre de 
2005. 
101 
 
 
A la largo de este tiempo, las rondas campesinas se han especializado en asuntos 
de delincuencia y han mostrado sus efectividad en investigación, en captura y 
sanción al delincuente. En forma paralela han asumido nuevas funciones de 
supervisión social, del funcionamiento del aparato del Estado a nivel distrital. De este 
modo, las rondas campesinas han evolucionado, inicialmente eran mono-funcionales, 
mientras que actualmente son multifuncionales. Esta multiplicación de 
responsabilidades es muy controvertida entre los mismos líderes y fundadores  de 
las rondas. 
 
La mayor diversidad funcional habría contribuido a la fragmentación. Esta ultima 
seria la causa del debilitamiento que algunos entrevistado observan en la ronda de 
hoy día. En efecto, se han creado varias centrales de rondas  campesinas y en el 
mismo distrito de Ocongate existen hasta dos de ellas. Por su parte, la delincuencia 
ha disminuido y hay menos motivos para realizar trabajos de rondas. Todo ello 
contribuye a la búsqueda de nuevas funciones, pero al asumirlas, diversos 
comuneros sienten que las rondas pierden sentido. 
 
De este modo, las rondas campesinas atraviesan un momento de elevada 
ambigüedad. Nacidas para conservar el orden, han desarrollado una relación 
conflictiva  aunque también colaborativa con el Estado. Constituyen una justicia 
consuetudinaria y disponen de  una fuerza para hacer cumplir sus determinaciones. 
Sus razonamientos legales y su sistema de creencias se inspiran en la costumbre, 
102 
 
pero no han renunciado a su lugar en la construcción del Estado nacional. 
Actualmente están sometidas a fuerte tensión por los peligros que amenazan a la 
sociedad local, por amenazas que provienen de fuera, en el sentido que podrían 
llegar grandes inversiones mineras que alteren radicalmente la relación de fuerzas 
locales. Las rondas nacieron con la extensa colaboración  de la parroquia y la red  
de catequistas, pero su futuro no está aún terminado. Es una historia abierta, cuyo 
resultado depende de las decisiones que tomen actores que siguen operando en 
mismo día de hoy. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
103 
 
CAPITULO IV 
CONCLUSIONES 
 
El presente trabajo de investigación de las rondas campesinas de Ocongate muestra 
un panorama general  partiendo de casos anteriores situados en otras regiones del 
país, para poder tratar en detalle el caso especifico de las rondas campesinas de un 
distrito de Ocongate, donde existe una compleja administración de justicia a partir de 
las propias comunidades campesinas.  
 
1. Como antecedente de la ronda. Haciendo una historia comparada de las rondas 
campesinas de Ocongate y la historia de las rondas campesinas de Chota en 
Cajamarca; sobre sus antecedentes; hay una diferencia bastante notoria, en cuanto 
a los personajes ó instituciones que existieron en defensa del campesino, como las 
Guardias rurales ó patrullas rurales ó inclusive las rondas de haciendas, quienes no 
existieron en Ocongate. Pero que si hubo los denominados Personeros ó Cabecillas 
y también instituciones que creadas a partir de la Parroquia existieron por un periodo 
corto en defensa del campesino.  Vale la pena hacer una pequeña referencia al 
“Arariwa”, personaje que cuida la chacra, que si bien es cierto no es un antecedente 
directo; pero fue y sigue siendo una especie de seguridad, aunque limitado al 
cuidado de cultivos de todo tipo, evitando los  males agrícolas, contando con la 
asesoría de sacerdotes andinos, llamados “Paqos”. 
 
104 
 
2. el apoyo de un agente externo. Las rondas campesinas de Ocongate se originan 
como proceso de irradiación de las rondas campesinas del norte de hacia el sur del 
país, donde la parroquia como agente externo jugó un papel preponderante en la 
capacitación, orientación y asesoría para la formación de la ronda campesina 
mediante  sus instituciones como:  CODEH-OCONGATE (comité de derechos 
humanos de Ocongate) fue una institución, que antes que existiera la ronda 
campesina, estuvo brindando cursos de capacitación, a propuesta de la Parroquia, 
con ayuda de catequistas de diferentes comunidades, durante unos dos a tres años, 
periodo en el cual tuvo vigencia. Los temas que abarcaba eran derechos humanos y 
legislación, con la colaboración de instituciones entendidas en estos temas. Pero los 
cursos no solo se llevaban en Ocongate, sino que un buen numero de campesinos 
de la zona, tuvieron la posibilidad de asistir a fundamentos de capacitación legal y 
derechos humanos, en Cusco, Puno, Sicuani e inclusive algunos hasta en Lima, 
asimismo el CCAIJO (Centro de capacitación Agro Industrial Jesús Obrero). Ambas 
instituciones nacidas desde la parroquia. 
 
3. la presencia del terrorismo. la situación de violencia que vivía el país en aquel 
entonces que básicamente era, los conflictos sociales ocasionados por el terrorismo, 
tal como lo afirma el párroco Antonio Sánchez allá por los años 1980, además que 
desde unas décadas atrás el país había atravesado una fuerte crisis económica, y 
todos estos factores eran climas propicios para la proliferación del abigeato. Y este 
hecho del terrorismo fue aprovechado hábilmente por los abigeos y delincuentes 
105 
 
para hacerse pasar por terroristas, es decir  abigeato y ladrones disfrazado de 
terrorista. 
 
4. situación adversa para la ronda. La ronda campesina en su inicio tuvo una 
relación bastante difícil con las autoridades representativas del gobierno como, la 
PNP, el Juzgado de Paz, la Gubernatura entre otros. La reacción fue  de rechazo 
aduciendo puntualmente que las rondas campesinas estaban cometiendo 
usurpación de funciones atribuyéndose temas que no eran de su competencia. 
Además de la acusación de terrorismo. 
 
5. personajes en las asambleas. En las asambleas de dos niveles se destaca la 
figura del director de debates y las guardias campesinas. El primero de ellos tiene 
una especial y delicada función que es llevar a cabo en forma exitosa la plenaria con 
la ayuda de su relator, ambos personajes elegidos en el momento de iniciar la 
plenaria. Por su parte, las guardias campesinas están integradas por comuneros 
licenciados de las Fuerzas Armadas; ellos están encargados de hacer cumplir las 
diversas sanciones que la asamblea emanaba para las personas encontradas 
culpables de algún hecho delictuoso. 
 
6. De mono funcional a multifuncionales. Las rondas inicialmente eran 
centralizadas en Ocongate y al parecer esto fue necesario en sus inicios para 
fortalecer a la organización, pero posteriormente empezaron a fragmentarse a tal 
punto de llegar que en el mismo distrito de Ocongate existe dos centrales de rondas 
106 
 
campesinas e inclusive una comunidad paso a ser comité de autodefensa. Al 
contrario de desaparecer la organización de rondas, empezó asumir nuevas 
funciones, gracias al prestigio social que ha adquirido la ronda, funciones como, 
violencia en el hogar, maltrato a las mujeres, situaciones de adulterio y hasta la 
muerte, litigios en torno a terrenos de cultivo, destitución de autoridades, sanción y 
remoción de efectivos policiales. 
 
7. presencia de elementos andinos. La tesis de que la rondas campesinas están 
fuertemente ligados a elementos andinos surgen a partir de la recreación de 
escenas similares que se presentan en algunos aspectos de las rondas campesinas 
de Ocongate, como: los “Pauluchas” y las “Guardias campesinas” ambos personajes 
están encargados de resguardar el orden durante un hecho en particular y en un 
contexto único. Como también las sanciones con látigos parecen recrear las viejas 
costumbres de las haciendas que justamente existieron en Ocongate, como también 
las sanciones con látigo en nombre de Dios Católico, de la misma forma  al inicio de 
cada asamblea de rondas campesinas el pedir permiso al Dios Católico como a los 
Apus (cerros tutelares) del lugar para pedir sabiduría en los casos que tendrán que 
resolver en la plenaria. 
 
8. la coexistencia de dos sistemas de justicia. Los jueces de paz actualmente 
suelen solicitar a las rondas campesinas que aplique disciplina a tal o cual 
delincuente que ellos han juzgado. Quienes hasta ayer solo disponían de la Policía 
Nacional como fuerza coercitiva. Así, la ronda campesina seria ejecutor de las 
107 
 
sanciones acordadas por el sistema formal de justicia. De esta manera el juez de 
paz habría buscado complementar su trabajo con las rondas, permitiendo que estas 
apliquen sanciones y realicen investigaciones, reservándose para sí la tarea de 
decidir los procesos judiciales. De una manera espontanea el juez de paz habría 
buscado colocarse como cabeza de la administración de justicia local coordinado 
con las rondas para una efectiva justicia local. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
108 
 
ANEXOS 
 
Anexos documentarios 
 
Anexo documentario N. 01, Documento que muestra el apoyo de la CBC a las 
rondas campesinas del Cusco 
    
Fuentes: oficio hallado en los archivos de la ronda campesina central de Ocongate, Tinki. 
 
 
 
 
 
 
 
109 
 
Anexo documentario N. 02, asamblea de mini encuentro en Comunidad Puyca 
 
Fuente: oficio hallado en los archivos de la ronda campesina central de Ocongate, Tinki. 
 
110 
 
Anexo documentario N. 03, invitaciones de la ronda central de Ocongate a 
autoridades 
   
Fuente: oficio hallado en los archivos de la ronda campesina central de Ocongate, Tinki. 
 
111 
 
Anexo documentario N. 04, diversidad de funciones de la ronda de Ocongate 
  
112 
 
 
Fuente: oficios hallados en los archivos de la ronda campesina central de Ocongate, Tinki. 
 
 
 
 
113 
 
Anexo documentario N. 05, cuotas por casa comunidad a las rondas 
campesinas de Ocongate 
  
114 
 
 
Fuente: oficios hallados en los archivos de la ronda campesina central de Ocongate, Tinki. 
 
 
115 
 
Anexo documentario N. 06, relaciones entre las rondas y los jueces de paz 
  
116 
 
 
Fuente: oficios hallados en los archivos de la ronda campesina central de Ocongate, Tinki. 
 
 
117 
 
Anexo documentario N. 07, oficios enviados a la policía nacional del Perú, 
comisaria de Ocongate 
  
118 
 
 
Fuente: oficios hallados en los archivos de la ronda campesina central de Ocongate, Tinki. 
 
 
119 
 
Anexo documentario N. 08, juzgado de Paz de Lauramarca remite oficio a las 
rondas de Ocongate, implicados la familia Cutiri 
 
Fuente: oficio hallado en los archivos de la ronda campesina central de Ocongate, Tinki. 
 
120 
 
Anexo documentario N. 09, portada del diario “El Comercio” del cusco 
 
Fuente: biblioteca de la universidad nacional de san Antonio Abad del Cusco. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
121 
 
Anexo documentario N. 10, solicitud peticionando un local en CCAIJO para 
realizar reunión de rondas y formato de ficha de denuncias de la ronda 
campesina de Ocongate 
  
Fuente: oficio hallado en los archivos de la ronda campesina central de Ocongate, Tinki. 
 
 
 
 
 
 
 
 
122 
 
Anexo documentario N. 11, padrón de animales por comunidad, documentos 
hallados en el archivo central de rondas campesinas de Ocongate 
 
 
Fuente: oficios hallados en los archivos de la ronda campesina central de Ocongate, Tinki. 
123 
 
 
Anexo documentario N. 12, copia certificada de la inscripción de la ronda 
campesina de Ocongate en registros públicos de Cusco 
 
Fuente: archivo de la oficina regional registral región inka, Cusco. 
 
 
 
 
 
 
 
124 
 
Anexo documentario N. 13, acta de fundación de la ronda campesina de 
Ocongate 
  
Fuente: archivo de la oficina regional registral región inka, Cusco 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
125 
 
Anexo documentario N. 14, identificación personal de los directivos de la 
ronda campesina 
  
Fuente: archivo central de la ronda campesina de Ocongate, Tinki. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
126 
 
Anexos visuales 
Anexo visual N. 01, Bandera peruana flameando en un encuentro de rondas 
campesinas 
 
      
 
Fuente: archivo fotográfico personal. 
 
 
 
127 
 
Anexo visual N. 02, Guardias campesinas y Pauluchas, ambos personajes 
portan un látigo en la mano 
 
 
 
Fuente: archivo fotografico personal. 
 
 
 
128 
 
Anexo visual N. 03, ubicación geográfica del distrito de Ocongate 
 
Fuente: instituto nacional de estadística e informática, Cusco. 
Anexo visual N. 04, trabajo de campo en los archivos de la ronda central de 
Ocongate en 2008 
 
Fuente: archivo fotográfico personal. 
129 
 
Anexo visual N. 05, local de rondas campesinas central de de Ocongate, 
ubicado en Tinki 
 
Fuente: archivo fotográfico personal. 
Anexo visual N. 06, padre Antonio Sánchez Guardamino 
 
Fuente: archivo fotográfico personal. 
 
130 
 
Anexo visual N. 07, Julián Rojo Gonzalo 
 
Fuente: archivo fotográfico personal. 
 
Anexo visual N. 08, Mariano Chillihuani Quispe 
 
Fuente: archivo fotográfico personal. 
131 
 
Anexo visual N. 09, Julián Huamán Quispe 
 
Fuente: archivo fotográfico personal. 
 
Anexo visual N. 10, Egidio Huanca Quispe y Toribio Mendoza Manani 
 
Fuente: archivo fotográfico personal. 
132 
 
Anexo visual N. 11, Luis Alvarado, juez de paz de Ocongate 2008 
 
Fuente: archivo fotográfico personal. 
Anexo visual N. 12, Hilario Quispe Mayo 
 
Fuente: archivo fotografico personal. 
133 
 
Anexo visual N. 13, las diversas formas de ejercicios físicos  
  
 
Fuente: archivo fotográfico personal, de izquierda a derecha, en la primera foto de puede apreciar 
como un guardia campesina está haciendo correr alrededor de la plenaria a un delincuente 
semidesnudo vestido con algunos atuendos femeninos, en la siguiente imagen en el mismo 
delincuente vestido de mujer esta vez haciendo unos ejercicios físicos (planchas) en medio de la 
plenaria. 
 
134 
 
Anexo visual N. 14, la asamblea de “Huch’uy Encuentro”, llevada adelante por 
un comités especializado de rondas, un mini encuentro. 
  
Fuente: archivo fotográfico personal. 
Anexo visual N. 15, asambleas de “Hatun Encuentros” o  rondas centrales 
  
Fuente: archivo fotográfico personal. 
 
 
 
 
 
 
 
135 
 
BIBLIOGRAFÍA Y FUENTES 
 
Archivos y Bibliotecas  
 Archivo documentario de la “oficina registral regional región inka” de Cusco. 
 Archivo documentario de la municipalidad distrital de Ocongate. 
 Archivo de la Central de Rondas Campesinas de Ocongate y Carhuayo, en el 
centro poblado de Tinki, distrito Ocongate,  provincia Quispicanchis, Cusco. 
 Biblioteca Centro de Estudios Regionales Andinos Bartolomé de las Casas 
CBC, Cusco. 
 Biblioteca Pontificia Universidad Católica del Perú. 
 Biblioteca de la Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco. 
 
Trabajo de campo (entrevistas) 
ALVARADO, Luis. Juez de Paz del distrito de Ocongate en el año 2008 y poblador 
del distrito antes mencionado. Entrevista realizado el 27 de septiembre del 2008 en 
el distrito de Ocongate. 
 
CHILLIHUANI QUISPE, Mariano. Edad 50 años de la comunidad de Huayna 
Ausangate y catequista de la parroquia de Ocongate. Presidente de la ronda 
campesina de central de Ocongate en el año 2000. Entrevista realizado en el centro 
poblado de Tinki del distrito de Ocongate  a los 28 días del mes de septiembre del 
2008. 
 
136 
 
HUANCA QUISPE, Egidio. Edad 47, de la comunidad campesina de Puca Orqo y 
catequista de la parroquia de Ocongate. Presidente de la ronda campesina central 
de Ocongate desde 2005.  Entrevista realizado el 06 de septiembre del 2008 en el 
distrito Ocongate 
 
HUAMAN QUISPE, Julián. Edad 49 años, de la comunidad campesina de Puyca 
distrito de Marcapata. Líder campesino y miembro de la primera junta directiva de la 
ronda campesina de Ocongate. Entrevista realizado en el anexo Yanacancha de la 
comunidad de Puyca, distrito Marcapata, en la fecha de 08 de septiembre del 2008. 
 
GUARDAMINO SEMANTE, Antonio Sánchez. Párroco de la Iglesia de Ocongate de 
la orden de los jesuitas. Edad 65 años de nacionalidad extranjera que radica en 
Ocongate desde 1985 para adelante. Entrevista realizado en Ocongate, 08 de 
octubre del 2008. 
 
QUISPE MAYO, Hilario. Edad 49 años. Pastor evangélico de la comunidad cristiana 
de Tinki (Ocongate). Y comunero de la comunidad campesina de Ausangate 
(Ocongate). Presidente de la ronda campesina central de Ocongate en el año 2008. 
Entrevista realizado el 24 de septiembre de 2008 
 
MENDOZA MAMANI, Toribio, edad 44 años. De la comunidad campesina de 
Casapata, distrito de Carhuayo. Es miembro fundador de las rondas campesinas de 
137 
 
Ocongate y presidente en el año 1998. Entrevista realizado en la fecha 06 de 
septiembre de 2008. 
 
ROJO GONZALO, Julián. Edad 57, líder campesino de la comunidad campesina de 
Ausangatey presidente de la primera junta directiva de la ronda campesina de 
Ocongate. entrevista realizado el 28 de agosto del 2008 en el Centro Poblado de 
Tinki. 
 
Bibliografía 
CAMINO DIEZ CANSECO, Alejandro. 
1980  Tiempo y espacio en la estrategia de subsistencia andina: un caso en 
las vertientes orientales sur-peruanas. Ponencia presentada en el cuarto simposio 
internacional museo nacional de etnología, Osaka. Japón. 
 
ARANDA ESCALANTE, Mirva V. 
2004    Las rondas campesinas en las provincias altas del Cusco. Lima: 
Instituto  de  defensa legal IDL, PUCP y Asociación de jueces para la justicia y 
democracia. 
 
2002  “El sistema de administración de justicia de las rondas campesinas 
comunales: el caso de las rondas campesinas de la cuenca del Huancarmayo y el 
Huarahuaramayo”. En Allpanchis No 59. Lima. 
 
138 
 
ARIZA SANTAMARIA, Rosembert 
S/a    Justicia ordinaria y derecho consuetudinaria. Quito-Ecuador. Editores 
fundación KONRAD ADENAUER. 
 
BARELA, Liliana, MIGUEZ, Mercedes y GARCIA CONDE, Luis 
2009  Algunos apuntes sobre historia oral y como abordarla. Ciudad 
autónoma de Buenos Aires-Argentina. Dirección general patrimonio e instituto 
histórico. 
 
BONILLA AGUAYO, Jenifer y MARTINES, Ana T. 
1995  Rondas campesinas: seguridad, resolución de conflictos y sistema de 
administración de justicia en comunidades de Cusco. Lima. SEPIA. 
 
BURNEO LABRIN, José y EYDE, Mariana 
1986  Rondas campesinas y defensa civil. Lima. Servicios educativos rurales 
SER. 
 
BRACHET-MÁRQUEZ, Viviane 
1996  “Repensando el Perú y su campesinado: comentario a "Las rondas 
campesinas y la derrota de Sendero Luminoso””. En Allpanchis N. 48. Lima. 
 
BONIFAZ, Nora  
139 
 
S/a  Rodando la democracia. Seminario de investigación de la región norte. 
Cajamarca. 
 
CARRASCO, Morita 
2001  Estado, ley y comunidades autonomía indígena: la utopía del nuevo 
siglo. En Boletín del Instituto Riva-Agüero  No. 28. Lima.  
 
CABRERA RODRÍGUEZ, Zoila 
2007  Manual del juez y jueza de paz. Lima. Instituto de defensa legal IDL. 
 
CANAL CARHUARUPAY, José 
2001  Jueces Andinos.  Cusco. 
COMISIÓN DE LA VERDAD Y RECONCILIACIÓN EN EL PERÚ 
2004  Hatun Willacuy versión abreviada del informe final de la comisión de la 
verdad y reconciliación Perú. Lima. 
 
CORAL, Isabel 
1996  “Mujeres, ronderos y desplazados en Ayacucho”. En Revista Estado de 
cuestión. Lima. 
 
CENTRO DE ESTUDIOS REGIONALES ANDINOS BARTOLOMÉ DE LAS CASAS 
2005  Las rondas campesinas en el sur andino del Perú. Cusco. CBC. 
 
140 
 
CENTRO DE INVESTIGACIÓN Y PROMOCIÓN DEL CAMPESINADO CIPCA 
1988  Nuestras rondas campesinas. Piura. CIPCA. 
 
CONCEJO DE CONCERTACIÓN DISTRITAL “APU AUSANGATE” – OCONGATE 
2007  plan de desarrollo concertado del distrito de Ocongate (2007 - 2018). 
Ocongate. 
 
CCAIJO: ATLAS PROVINCIAL DE QUISPICANCHIS, CUSCO-PERÚ 
1997. 
 
EL COMERCIO – (diario de circulación diaria) CUSCO MARTES 11 DE OCTUBRE 
DEL 2005. 
 
CHURATS HUARACHA, Juan 
2005  Manual de rondeo y encuentro general, “Proyecto LUCCA”. Cusco. 
CBC. 
  
1996  “La Justicia en las Comunidades Campesinas”. En Boletín  
 Campesino. Cusco. CBC. 
 
CHILLIHUANI TTITO, Valentín 
2006 enero  “Las rondas campesinas de Ocongate” en Riqchari N. 01. Cusco. 
UNSAAC. 
141 
 
 
DELGADO, Herminio, Segundo LOZANO y Evaristo RODRIGUEZ  
1982    Surgimiento, desarrollo y luchas de las rondas campesinas en el 
distrito de Chota. Tesis de la Facultad de Ciencias Sociales, UNC, Cajamarca. 
 
DEGREGORI, Carlos Iván 
1996    Las Rondas Campesinas y la Derrota de Sendero Luminoso, Lima 
Perú. 
2001  Movimientos sociales y estado el caso de las rondas campesinas de 
Cajamarca y Piura. En: No hay país más diverso compendio de antropología 
peruana. Lima. IEP. 
2010    Que difícil es ser Dios el partido comunista del Perú-sendero luminoso 
y        el conflicto armado interno en el Perú: 1980-1999. Lima: IEP. 
 
ESTATUTO DE COMUNIDADES CAMPESINAS.  
2000  Nuevas Legislación y Estatuto de Comunidades Campesinas. 
Lima Perú. 
 
ESPINOZA, Oscar 
1995  Rondas Campesinas y Nativas en la Amazonía Peruana. 
  Lima, casa editora CAAAP. 
 
FAVRE, Henri 
142 
 
200                  El movimiento indigenista en América Latina. Lima: IFEA, y CEMCA. 
 
FLORES, David 
2002  “El futuro de las rondas campesinas” en Allpanchis. Lima. Sepral. 
 
JARA SALAS, Antonio 
1941    Quispicanchis. Cusco: Universidad Nacional de San Antonio Abad del 
Cusco, Fondo Editorial: H.G. Rozas Sucesores. 
 
GACETA JURÍDICA S.A. 
2011  la constitución política del Perú de 1993. Lima. Primera edición 2011 de 
la gaceta jurídica S.A. 
 
GARCIA, Inés 
S/a    Las rondas campesinas entre viejos y nuevos poderes. Lima. 
 
GUARDAMINO ZEMANTE, Antonio S. 
1997  “Rondas campesinas de Ocongate” en El Chaski. Numero 02. 
Andahuaylillas-Cusco. Boletín de la parroquia “San pablo de Apóstol” de 
Andahuaylillas. 
 
GUBER, Rosana 
143 
 
2001    La etnografía: método, campo y reflexibilidad. Bogotá. Grupo editorial 
Norma. 
 
GUERRA CERRON, María Elena 
2005   Hacia una justicia de paz un asunto de interés nacional. Lima. Editora 
jurídica Grijley. 
 
GUEVARA GIL, Armando 
2009    Diversidad y complejidad legal aproximaciones a la antropología e 
historia del derecho. Lima. Fondo editorial PUCP. 
 
GITLITZ, John 
1998  “Decadencia y supervivencia de las rondas campesinas del norte del 
Perú” en: revista Debate Agrario n. 28. Lima. Centro peruano de estudios sociales 
CEPES. 
 
GONZALES MANTILLA, Gorki 
1999  Pluralidad Cultural, Conflicto Armado y Derecho en el Perú (1980-1993). 
Lima: PUCP. 
 
GRUPO INTERNACIONAL DE TRABAJO SOBRE ASUNTOS INDIGENAS 2010 
2010  Desarrollo y derecho consuetudinario. Editores Genevieve Rose y Jens 
Dahl. 
144 
 
 
JURGEN BRANDT, Hans y FRANCO VALDIVIA, Roció 
2007   Justicia comunitaria en los andes: Perú y Ecuador. Lima. IDL. 
 
MACERA DALL’ORSO, Pablo 
1977  “Feudalismo colonial americano: el caso de las haciendas peruanas”, 
en trabajos de historia. Lima. Edición INC. 
 
MARQUEZ CALVO, Jaime 
1994  Ronderos los Ojos de la Noche. Lima. Instituto de defensa legal IDL. 
2001  “La justicia comunal como ejercicio del derecho a la pluriculturalidad”. 
En: Boletín del Instituto Riva Agüero. No. 28. Lima. Instituto Riva Agüero. 
 
NUEVA LEGISLACIÓN Y ESTATUTO DE COMUNIDADES CAMPESINAS 
2004    Editorial Berrio. Lima. 
 
NÚÑEZ, Palomino, Pedro GERMÁN 
1996  Derecho y Comunidades Campesinas En el Perú, 1969-1988. Cusco 
Perú.  
 
 OFICINA REGISTRAL RIGIONAL REGIÓN INKA, Fecha: 11/25/97, Tomo: Leg-47, 
Asiento: 15591, Ficha Nª: 1929, 
Denominación: “comité central de rondas 
145 
 
campesinas del distrito de Ocongate y 
Carhuayo”. 
 
PÉREZ  MUNDACA, José 
1996                 Rondas Campesinas Poder, Violencia y Autodefensa en Cajamarca 
Central. Lima. IEP 
1996                  Montoneras, Bandoleras y Rondas Campesinas. Cajamarca – Perú. 
 
PAUCARMAYTA OLARTE, Sharmely y TITO ANGULO Yulisa Carol:  
2005           El arte textil andino 2005 de Ocongate como factor de desarrollo turístico 
en el cusco.  (tesis UNSAAC).  Cusco-Perú.   
 
PAULA MENESES, María 
2004  “Las autoridades tradicionales en el contexto del pluralismo jurídico”. 
En Revista El otro derecho. No 30. Bogotá D.C. Colombia. 
 
PEÑA JUNPA, Antonio 
2002   “Justicia intercomunal en las comunidades aimaras del Sur Andino 
(primera parte)”. En Allpanchis No 59. Lima. 
 
2009   Multiculturalidad y constitución el caso de la justicia comunal aguaruna 
en el alto Marañón. Lima. Centro de estudios constitucionales. 
 
146 
 
PULGAR VIDAL, Javier 
1987  Geografía del Perú, las ocho regiones naturales, la descentralización 
transversal, la micro regionalización. Lima. Novena edición, Editorial PEISA.  
 
RAMIREZ ESCALANTE, Juan Andrés 
1996    Apu Qoyllorit’i. Cusco, Edición del Instituto Nacional de Cultura-Cusco. 
 
REVISTA: ARTICULO PRIMERO 
1999  “Justicia comunitaria indígena-campesina”. Año 3, No 7. En Revista 
Artículo Primero. Santa Cruz de la sierra, Bolivia. 
 
REVISTA AGRO NOTICIAS 
2003   Ley de Rondas Campesinas Nº 27908. Lima. Edición Jurídica. 
 
REGLAMENTO DE RONDAS CAMPESINAS 
1988  Federación provincial de rondas campesinas de Cajamarca. 
 
ROJAS PEREZ, Isaías 
1999  Espinar, rondas en las alturas. Lima. Instituto de defensa legal IDL. 
 
ROJAS ALCALDE, Telmo 
1989  Rondas, poder campesino y el terror. Piura. Universidad Nacional de 
Cajamarca. 
147 
 
 
ROJAS ALCALDE, Telmo y GITLIZ, John 
1995  20 años de cambios culturales y políticos en las rondas campesinas de 
Cajamarca. Cajamarca. SEPIA VI. 
 
SANDOVAL, Pablo 
2009  Repensando la subalternidad miradas críticas desde/sobre América 
Latina. Lima. IEP. 
 
STARN, Orín 
1993                 Hablan los ronderos la búsqueda de la paz en los andes. Lima: IEP. 
1991                  Reflexionas sobre rondas   Campesinas Protesta Rural y  
                          Nuevos Movimientos Sociales. Lima. Instituto de estudios peruanos 
IEP. 
 
SANCHEZ RUIZ, Oscar 
1992  La justicia campesina. Cajamarca.  
 
STAVENHAGEN, Rodolfo e ITURRALDE, Diego (Comp.) 
1990    Entre la ley y la costumbre el derecho consuetudinario indígena en 
América Latina. Mexico. Instituto Interamericano de Derechos Humanos. 
 
TAMAYO FLORES, Ana M. 
148 
 
1992  Derecho en los andes. Lima. Centro de estudios país y región CEPAR. 
 
TAPIA, Carlos 
1995  Autodefensa armada del campesino. Lima. Centro de estudio para el 
desarrollo y la participación CEDEP. 
 
YRIGOYEN FAJARDO, Raquel Z. 
1993             Las rondas campesinas de Cajamarca Perú una aproximación desde la 
antropología jurídica.  (Tesis PUCP). Lima, Perú. 
 
YRIGOYEN FAJARDO, Raquel Z. (Ed.) 
2010  Pueblos indígenas constitución y reformas políticas en América latina. 
Lima: IIDS IILS. 
 
Fuentes electrónicas 
 http://www.ilo.org/global/about-the-ilo/lang--es/index.htm, consultado en la 
fecha 17/09/2011. 
 http://www.cverdad.org.pe/ifinal/conclusiones.php consultado en la fecha 
14/09/2011. 
 POLICIA NACIONAL DEL PERU (PNP). Facultades de la PNP. Lima. 
Consulta: 22 de febrero de 2012. “http://www.pnp.gob.pe/nosotros.html” 
 MINISTERIO DEL INTERIOR. Modifican el reglamento de organización y 
funciones de las autoridades políticas decreto supremo nº006-2008-in. Lima. 
149 
 
Consulta: 22 de febrero de 2012. 
“http://dggi.mininter.gob.pe/dggi/doc_marcolegal/13_marcolegal.pdf” 
 CHIRAPAQ, (Centro de Culturas Indígenas del Perú). Sección de noticias 
“Fallece lideresa histórica de las rondas campesinas”. Domingo 07 de mayo 
del 2012. Pagina web: http://chirapaq.org.pe/es/noticias/222-fallece-lideresa-
historica-de-las-rondas-campesinas- 
 Carta abierta al presidente Ollanta Humala, desde Cajamarca. Publicado en 
lamula.pe, por Alan Ele. Fecha de consulta, 07 de mayo del 2012, sitio web: 
http://lamula.pe/2012/04/27/carta-abierta-al-presidente-ollanta-humala-desde-
cajamarca/AlanEle